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個層面、環(huán)節(jié)之間處于協(xié)調(diào)有序的狀態(tài)中，是人與人、人與自然、人與社會和諧共處、共同發(fā)展的一種理想的社會狀態(tài)。和諧社會的思想古已有之且源遠(yuǎn)流長，綜觀中國五千年的社會進(jìn)化史，割據(jù)混戰(zhàn)占了相當(dāng)長的時期，而和平統(tǒng)一狀態(tài)則相對較短，在這樣的社會背景下，人們對和諧社會的向往油然而生，而實(shí)現(xiàn)社會和諧、建設(shè)美好社會的思想在中國儒家經(jīng)典著作中也是多有述及，其中關(guān)于和諧社會的寶貴思想資源對于今天中國建設(shè)和諧社會當(dāng)有所借鑒。

儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，在這樣一個大分化、大動蕩、大沖突的時期，對沒有剝削、沒有壓迫、人人平等、和諧共處的理想世界的向往成了每一個人的夢想。儒家思想以孔孟為代表，提出了自己關(guān)于構(gòu)建和諧社會的主張。

1、以人為本的“人本思想”

對人的關(guān)懷是儒家與其它學(xué)派相區(qū)別的一個最顯著特征，儒家是最為重視君臣父子、尊卑高下的，而孟子卻提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子.盡心下》），在這里孟子雖然是出于“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”（《荀子哀公篇》）的政治上的策略性考慮，還是突出體現(xiàn)了儒家“仁者愛人”的核心思想和價值理念。

儒家對人的悲憫情懷還體現(xiàn)在對生命的尊重上，這與許多宗教提倡苦行與禁欲，以苦為樂，以苦為榮，主張壓抑人的天性以實(shí)現(xiàn)某種精神理想或目標(biāo)的教義是非常不同的，儒家對此是持否定態(tài)度的，所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，連頭發(fā)都不忍心折損，由此可見儒家對生命的尊重珍視的程度。

其實(shí)，對喪禮的重視也從側(cè)面反映了儒家的重生理念，“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也”（《荀子.禮論》），將逝者當(dāng)作生人一樣供奉，在儒家眼中，“生，人之始也，死，人之終也。終始俱善，人道畢矣”，死與生一樣重要，生死都能圓滿，做人的道理才算完善了，對喪禮的這種謹(jǐn)慎的處理態(tài)度正是儒家重生的集中體現(xiàn)。

2、人與自然的和諧

人與自然要和諧共處的理念在中國由來已久，早在夏周時期，就有了諸如春禁伐木，夏禁捕魚以及根據(jù)氣候節(jié)令來規(guī)定打獵、伐木、燒荒的時間等等，到了儒家這里更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人是大自然的一份子，應(yīng)與整個自然界圓融無間、共生共榮，天地萬物只有做到“和”才能欣欣向榮的觀念，“不違農(nóng)時,谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子.梁惠王上》），春秋戰(zhàn)國時期人少地廣，資源豐富，用不著擔(dān)心匱乏的問題，然而儒家還是從保護(hù)環(huán)境、順應(yīng)天時的角度出發(fā)，提出了超前了其時代幾千年的可持續(xù)發(fā)展的觀念，提出了今日人類極端關(guān)注的環(huán)境保護(hù)和人與自然和諧相處的問題，可見儒家在此問題上認(rèn)識之深刻。

儒家的和諧觀念與其仁愛觀是分不開的，儒家認(rèn)為萬物和人皆由天地而生，人不僅要認(rèn)識到自己和萬物一體，也要澤被萬物，要保護(hù)自然而不是改造自然征服自然，“萬物并立而不相害，道并行而不相悖”（《禮記.中庸》），只有推己及人以及世間萬物，才能萬物競長、生生不息，才能真正達(dá)到“和”的境界。

3、人世的和諧

儒家不僅主張人與自然的和諧，更注重人世的和諧，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡，主張通過對事物的度的把握來保持人際關(guān)系的平衡，以減少和避免對立沖突，“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子.公孫丑下》），三者之中，“人和”是決定性因素，只有做到人與人之間的和諧，才能達(dá)到“無往而不利”的境界，但是儒家并非一味推重“和”，而是強(qiáng)調(diào)“和而不同”，要“和”首先要承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上努力求“和”，萬事萬物正是因?yàn)椤安煌辈拍芟喾聪喑桑噍o相濟(jì)，才能生生不已，充滿活力，如果只有“同”，就會“和實(shí)生物，同則不繼”，事物是在矛盾運(yùn)動中發(fā)展的，沒有矛盾，就沒有發(fā)展的動力，世界也就成了一片死寂，只有承認(rèn)矛盾的存在，并且積極的解決矛盾，社會才能發(fā)展，“和”才有實(shí)現(xiàn)的可能。

社會能否和諧，要看社會的各個組成部分，各種關(guān)系能否和諧，而家庭是構(gòu)成社會的初始單位，也是一個社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正。正家,而天下定矣”，家庭生活與社會生活有著密切關(guān)系，家庭美滿幸福，社會才會安定進(jìn)步。正因如此，儒家才把“齊家”放在了“治國”“平天下”的前面。