導(dǎo)語：真實(shí)與虛擬的鏡頭內(nèi)外透析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］“真實(shí)”有時(shí)候是人們最渴望也最不敢面對的詞匯，“虛擬”是看似飄忽存在，人卻難以捉摸的感覺。電影鏡頭記錄著真實(shí)和虛擬的生存空間，而這種真實(shí)和虛擬，有時(shí)候很難建立在一個(gè)由理性思想建構(gòu)的和諧空間中，但是，有時(shí)候“心靈”卻可以讓這種虛擬和真實(shí)同時(shí)存在。《楚門的世界》以人們對現(xiàn)代生活的視角出發(fā)，引發(fā)電影與受眾之間的情感審美體驗(yàn)，激發(fā)人們對現(xiàn)代精神生活的思考，體驗(yàn)生活對心靈的震顫。

［關(guān)鍵詞］真實(shí)；虛擬；鏡頭空間；心靈

“真實(shí)”在這個(gè)多元的社會中不單單指生活真實(shí)，在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域也有對“真實(shí)”的別樣理解。平日里我們把生活真實(shí)理解為社會生活中實(shí)際存在的人和事，它屬于客觀事實(shí)。而藝術(shù)真實(shí)的主體是藝術(shù)家在人生體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過對生活真實(shí)的加工、提煉、改造等活動，以另外一種所謂的虛擬的形式揭示出生活的本質(zhì)和真諦，使其更鮮活、更典型、更集中地表現(xiàn)藝術(shù)家對生活真實(shí)的主觀評價(jià)和情感。藝術(shù)真實(shí)凝聚著藝術(shù)家對事物理解的觀念和真實(shí)情感。藝術(shù)家的這種主觀評價(jià)和情感與生活真實(shí)相一致或者基本一致。藝術(shù)真實(shí)是事真、情真、理真的三位一體的高度統(tǒng)一形式。如果用情感的角度去看待生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的存在，那么你會發(fā)現(xiàn)，真實(shí)在人們的心靈中的存在是非常復(fù)雜的。《心理學(xué)大辭典》中認(rèn)為：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。”那么，在我們生存的這個(gè)宇宙空間社會中，如何看待和判斷自己身邊的“真實(shí)”狀態(tài)，電視、電影、廣播、各種媒介的藝術(shù)真實(shí)真的就是我們所認(rèn)識的生活真實(shí)的藝術(shù)化結(jié)果嗎？那么，如何衡量這個(gè)結(jié)果的好壞呢？

電影是媒介傳達(dá)方式之一，它是一個(gè)商業(yè)行為的文化符號，從這個(gè)詞匯誕生之日起便與生活這個(gè)詞匯緊密相連。電影是反映生活的一面鏡子，鏡頭是藝術(shù)家記錄劇本的工具，影片是溝通觀眾、演員和生活真實(shí)，塑造藝術(shù)真實(shí)的橋梁，通過影片引起觀眾對事件、事物的情感溝通。在舊有的觀念中影片的情節(jié)都是導(dǎo)演、演員根據(jù)編劇劇情的需要情景再現(xiàn)的一個(gè)過程，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，影片的類型也發(fā)生著各種各樣的變革。一種以電視傳媒為介質(zhì)，為了一個(gè)明確的目的，以生活真實(shí)的發(fā)展為線索而被實(shí)時(shí)記錄下來的鏡頭出現(xiàn)了，即所謂的“真人秀”，還有人把它定義為“特定虛擬空間中的真實(shí)故事，以全方位、真實(shí)的近距離拍攝和以人物為核心的戲劇化的后期剪輯而做成的節(jié)目”而獲得廣泛的經(jīng)濟(jì)效益的電視節(jié)目。但是有多少人想過這樣一個(gè)問題，這種虛擬空間建立在一個(gè)真人真事的基礎(chǔ)上的時(shí)候，會給一個(gè)人帶來什么樣的后果呢？電影《楚門的世界》中的“真”是否真的體現(xiàn)了藝術(shù)真實(shí)的價(jià)值？

鏡頭內(nèi)真實(shí)的情感——真

好萊塢的派拉蒙影業(yè)制作公司，拍了一部紀(jì)實(shí)性電影名字叫做TheTrumanShow。創(chuàng)下了很客觀的票房成績，全美首映票房：S|31542121.00(單位:美元)，全美累計(jì)票房：S|125618201.00(單位:美元)，海外累計(jì)票房：S|138500000.00(單位:美元)。如此高額的票房成績顯然證明該劇取得了巨大的成功，但是劇中的男主角對他的成功以及公司的成功卻全然不知，換另一個(gè)角度思考的話，我們應(yīng)該會產(chǎn)生另一種疑問：這種成功是真的成功，還是凌駕在別人痛苦之上的一個(gè)鬧劇呢？

這部電影《楚門的世界》中,攝像機(jī)真實(shí)地記錄了主人公——楚門的所有的生活軌跡，劇情記錄的是楚門從小到大的生活瑣事，他住在海景小城（實(shí)際上就是電影公司的巨大攝影棚），楚門是一家保險(xiǎn)公司的經(jīng)紀(jì)人，表面上看楚門與平常人相比沒什么特別之處，每天上班、下班、老婆、家庭、同事都像常人一樣，但是他卻不知道這一切都在導(dǎo)演的操控下。他的每時(shí)每刻都在受全世界的關(guān)注，就連他的妻子和朋友都是“演員”。楚門的心態(tài)很好，因?yàn)閷τ谒麃碚f從小到大他所做的每一件事都是戲劇性的結(jié)束。突然有一天，導(dǎo)演和節(jié)目組的一個(gè)失誤，楚門意外地發(fā)現(xiàn)他的死去的父親竟然還活著，但是又戲劇般地在他眼前消失了，他開始有點(diǎn)懷疑自己是否正常，同時(shí)也懷疑整個(gè)事件的正常。劇情中間導(dǎo)演安排女演員與楚門一見鐘情，但是由于女演員對楚門暗示這是對他的同情，致使楚門的這段初戀夭折，女演員也因此被強(qiáng)行拖出片場。由此楚門開始又一次懷疑自己所處的世界，楚門慢慢地發(fā)現(xiàn)，他的同事們都是在他出現(xiàn)后才開始真正的工作；在他的家門口每天都有相同的人和車；更讓他懷疑的是他的醫(yī)生妻子卻不懂得醫(yī)療工作，此時(shí)一種發(fā)自內(nèi)心的恐慌迎面襲來。于是，他想尋找自己的未來，想要逃離這個(gè)世界，去尋找他朝思暮想的初戀。然而，導(dǎo)演的力量大的可怕，他幾乎把一切都設(shè)計(jì)得近乎完美，將近30年的時(shí)間，楚門一直在他的掌控之中。楚門想盡一切辦法逃離這個(gè)堡壘，然而他卻絕望地發(fā)現(xiàn)他面前的大海和天空竟然也是這個(gè)巨大攝影棚的一部分，這時(shí)克里斯托弗導(dǎo)演在天上巨大的控制室里向楚門講述了事情的來龍去脈，并告訴楚門他如今已經(jīng)是世界上最受歡迎的明星，他今天所取得的一切是常人無法想象的，如果他愿留在這里就可繼續(xù)明星生活，楚門不為所動，毅然走向遠(yuǎn)方的自由之路。可以說，這部影片再現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的人在社會生存狀態(tài)中的現(xiàn)象，也反映了一部分社會現(xiàn)象。

鏡頭外可悲的視角——善

從某種程度上講類“真人秀”這種非虛構(gòu)的紀(jì)實(shí)手段能夠反映一些普通人的生存狀態(tài)。現(xiàn)代人厭倦了虛假的電視劇，有時(shí)候更需要一些貼近觀眾生活狀態(tài)的真實(shí)性電視，這也正是真人秀帶給人們的最直觀的視覺感受。但是這種直接且真實(shí)的視角會帶給觀眾什么呢？

首先從演員的角度出發(fā)，在《楚門的世界》這部電影中楚門是善良的。一個(gè)平凡的人在成千上萬部攝影機(jī)前留給大家無盡的快樂，楚門被剝奪了自由、隱私乃至尊嚴(yán)，成為大眾娛樂的犧牲品。從個(gè)人情感的角度講楚門是可悲的，他就是一個(gè)被導(dǎo)演擺布的“零件”。天才導(dǎo)演把楚門的一切都安排得近乎完美，導(dǎo)演順著楚門的生活軌跡不斷地制造新的刺激，使故事情節(jié)此起彼伏。在楚門快樂的時(shí)候?qū)а菥徒o楚門制造麻煩，在楚門悲傷的時(shí)候則制造快樂。導(dǎo)演剝奪了楚門的感情，安排金發(fā)女郎出現(xiàn)，又讓她撕心裂肺地從楚門的視線中離開；已故的父親像幽靈一樣出現(xiàn)時(shí)，楚門的情感已經(jīng)脫離了他本人的控制。不得不佩服那個(gè)導(dǎo)演，他把一個(gè)人的情感掌控得如此到位。人之初，性本善，這個(gè)導(dǎo)演的善良何在？其次，從觀眾的角度出發(fā)，看待這個(gè)人物是出于同情的，人生就是一場戲，我們每個(gè)人時(shí)刻都是一個(gè)演員，生活中的上帝就是那個(gè)導(dǎo)演，掌握著度，他會讓你高興、悲傷、失望、得意，他讓你在希望中忍受痛苦，因?yàn)橥纯嘀圃熘鴦∏榈牟懀仓圃熘找暵省ｋ娪暗哪┪玻T覺悟了，他對著攝影機(jī)，真的向“上帝”罷演了。天才的導(dǎo)演恐慌了，他將失去觀眾，他竭力挽留楚門，告訴他離開了導(dǎo)演控制的世界是很危險(xiǎn)的，但楚門還是走出了那扇門，走向那個(gè)黑漆漆的未知世界，他說不管那個(gè)世界中等待他的是什么，他都不在乎。佛家有“頓悟”一說，并說人的本性自足圓滿，是人世的塵埃覆蓋了它，使它迷失。看來楚門是頓悟了，他要找回那個(gè)失去的自我，那個(gè)自足圓滿、自由自在的本性。他沒有怪罪擺布他人生的那個(gè)人，他沒有怪罪導(dǎo)演，也沒有怪罪上帝，楚門是很善良地離開了攝影棚。

情感與心靈的碰撞——美

整部影片導(dǎo)演安排得盡善盡美，不由得我們自己想想在都市喧囂的時(shí)代，有時(shí)候我們真的不知道自己到底想要的是什么。當(dāng)我們面對現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們?yōu)槿跽哂袝r(shí)候是同情的，有時(shí)候是痛恨的；面對強(qiáng)者有時(shí)候是懼怕的，有時(shí)候是不屑的。生活就是一場戲，導(dǎo)演就是上帝，我們在他的掌控之中該如何面對掙扎，如何面對選擇，是我們都要面臨的問題。但是換個(gè)角度講，生活之所以精彩，那是一種美的展現(xiàn)。美是在與丑的對比中產(chǎn)生的。首先，現(xiàn)實(shí)的美是存在的。“真人秀”一類的電視節(jié)目之所以能受大眾的歡迎，一方面是他能反映很多人的真實(shí)想法和心態(tài)，另一方面是它帶給觀眾一種窺視的快感。這個(gè)關(guān)注度來自人的內(nèi)心，人們對故事情節(jié)的關(guān)注是節(jié)目收視率的宗旨，人性的美與丑這個(gè)時(shí)候也會暴露出來。真人秀之所以能夠博得較高的收視率，就是因?yàn)橛泄适拢研侣勵惖墓适鲁尸F(xiàn)給觀眾。故事所呈現(xiàn)的美與丑由觀眾判斷。《楚門的世界》此類真人秀節(jié)目從道義方面講：涉及個(gè)人隱私，不免有些不道德，但有很多時(shí)候這種不道德需要社會的監(jiān)督與譴責(zé)。例如，中央電視臺的“今日說法”一方面表現(xiàn)的是露骨和不道義的行為發(fā)生，讓整個(gè)社會關(guān)注這個(gè)問題，引起社會大眾的情感共鳴；另一方面，也有很多大愛無疆的事件紀(jì)實(shí)令世界矚目。例如，“5•12”汶川地震，紀(jì)實(shí)的拍攝和錄制不禁勾起全社會對四川的關(guān)注，更多的是全社會獻(xiàn)出的愛。這說明藝術(shù)中的情感帶有“超功利”的性質(zhì)。其次，藝術(shù)美的本質(zhì)高于現(xiàn)實(shí)美。藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的區(qū)別就在于藝術(shù)美具有表現(xiàn)性,藝術(shù)美以表現(xiàn)美為宗旨,藝術(shù)美的存在是為了彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的美的缺陷和不足而被人們所創(chuàng)造的,因而藝術(shù)美的本質(zhì)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)美,藝術(shù)美應(yīng)該是美的最高形態(tài)。美能夠讓我們心靈得以凈化，楚門走出攝影棚的那一刻，他的心靈是干凈的、美麗的，他為自己的未來勇敢地走出了第一步。他沒有憎惡曝光他隱私的導(dǎo)演，也沒有痛恨現(xiàn)實(shí)生活的殘酷。現(xiàn)實(shí)的丑陋在楚門看來都是過眼云煙，楚門的心靈是純凈的。

［參考文獻(xiàn)］

［1］蘇和平.藝術(shù)學(xué)原理［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2005.

［2］劉剛紀(jì).藝術(shù)哲學(xué)［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，1986.

［3］陳池瑜.現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2005.

［4］［美］約翰•菲斯克.解讀大眾文化［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2001.

［5］角色換位、話語建構(gòu)與文化資本——對湖南衛(wèi)視“名聲大震”節(jié)目的解讀［J］.湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（03）.

［6］黃磊磊，滕單單.“真人秀”的擬態(tài)真實(shí)——數(shù)字化時(shí)代“真實(shí)電視”的文化解讀［J］.對外大傳播，2006（05）.

［7］［美］李普曼.輿論學(xué)［M］.林珊，譯.北京：華夏出版社,1989.

［8］張建珍,吳海清.誰比誰真實(shí)——電視新體驗(yàn)［M］.昆明:云南人民出版社，2005.

［9］［法］羅蘭•巴爾特.羅蘭•巴爾特文集——符號學(xué)歷險(xiǎn)［M］.李幼燕，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

［10］［意］安東尼奧•梅內(nèi)蓋蒂.電影本體心理學(xué)——電影和無意識［M］.艾敏,劉儒庭，譯.北京：中國廣播電視出版社，2007.

［11］王志敏.優(yōu)勢與局限——關(guān)于中國電影的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)功能問題［J］.當(dāng)代電影，2006（05）.

［12］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感［M］.北京:商務(wù)印書館,1980.

［13］［法］克里斯蒂安•梅茨.電影的意義［M］.劉森堯,譯.南京:江蘇教育出版社,2005.

［14］羅鋼,劉象愚.文化研究讀本［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.