導(dǎo)語(yǔ)：略論文學(xué)素材多層次積累一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:文學(xué)素材的積累是一種高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)，它蘊(yùn)含著多層次的活動(dòng):用眼看世界，增加生活閱歷;用心悟世界，豐富生活體驗(yàn);用口說(shuō)世界，提升生活情調(diào);用筆寫(xiě)世界，提升生活情調(diào)。這個(gè)過(guò)程是動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的，是不斷生成的，經(jīng)過(guò)常態(tài)性的加工，學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作素材必然會(huì)得到美化，必然會(huì)更加有效。

關(guān)鍵詞:語(yǔ)文課堂教學(xué)文學(xué)素材積累

文學(xué)作品以它獨(dú)特的魅力吸引了大批的學(xué)生“粉絲”，他們也很希望寫(xiě)出優(yōu)秀的文學(xué)作品。但事實(shí)是，絕大多數(shù)學(xué)生為此而“銷(xiāo)得人憔悴”，他們并不知道如何積累文學(xué)素材。

心理學(xué)研究證明，人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)具有一種接納條件刺激物的總和規(guī)律，這一規(guī)律來(lái)自條件刺激物的有效信息，隨著刺激信息的不斷傳入，信息總量在積累，表現(xiàn)為算術(shù)和式的遞增。文學(xué)素材的積累無(wú)疑是“人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)”，它蘊(yùn)含著寫(xiě)作的主體——學(xué)生“接納條件刺激物”，產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，并隨著情境的變化不斷生成新的情感體驗(yàn)等多層次的“高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)”。

一、用眼看世界，增加生活閱歷

人們獲得信息的方式有兩種:一種是直接的，即通過(guò)自己的感覺(jué)器官，耳聞、目睹、鼻嗅、口嘗、體觸等直接了解外界情況;一種是間接的，即通過(guò)語(yǔ)言、文字、信號(hào)等傳遞消息而獲得信息。寫(xiě)作實(shí)際上起源于信息的獲得，表現(xiàn)為信息的輸出。人類(lèi)賴(lài)以生存的自然和社會(huì)是寫(xiě)作信息的主要的、直接的源泉，歷史則是其間接源泉。別林斯基說(shuō):“任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌罡灿谏鐣?huì)和歷史的土壤里，他從而成為社會(huì)、時(shí)代以及人類(lèi)的代表和喉舌。”[1]學(xué)生寫(xiě)作不一定要達(dá)到“偉大”的高度，但用眼看世界，觀(guān)察自然、社會(huì)和歷史則是其寫(xiě)作的必由之路。

對(duì)于學(xué)生而言，用眼看世界的方式有二:一是以校園為起點(diǎn)，以家庭、社會(huì)為延伸點(diǎn)，以自我為視角，飽覽自然風(fēng)光，閱盡社會(huì)人情;二是以教材為起點(diǎn)，以圖書(shū)館為延伸點(diǎn)，以人物傳記為重點(diǎn)，融入滄桑歷史。

二、用心悟世界，豐富生活體驗(yàn)

用眼看世界只是文學(xué)素材積累的第一步，還必須進(jìn)入第二步:用心悟世界。心理學(xué)研究表明，作為人的生物的與社會(huì)閱歷的個(gè)人的見(jiàn)聞和經(jīng)歷及所獲得的知識(shí)和技能，統(tǒng)稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)，用眼看世界也只能停留于經(jīng)驗(yàn)層面;于經(jīng)驗(yàn)中見(jiàn)出意義、思想和詩(shī)意的部分，這是體驗(yàn)，用心悟世界無(wú)疑屬于這個(gè)過(guò)程。馬克思認(rèn)為:“人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。”[2]用心悟世界實(shí)則上就是“人化自然”，典型化社會(huì)生活和歷史的過(guò)程。

德國(guó)著名學(xué)者伽達(dá)默爾說(shuō):“如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過(guò)，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這東西就屬于體驗(yàn)，以這種方式成為體驗(yàn)的東西，在藝術(shù)表現(xiàn)里就完全獲得一種新的存在狀態(tài)。”[3]學(xué)生用心悟世界就是要在他們的經(jīng)歷中尋求“繼續(xù)存在意義的特征”，梳理出激動(dòng)人心的、久久不能忘懷、令人回味不已的經(jīng)歷。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些經(jīng)歷一般不會(huì)集中于某一時(shí)間或某一個(gè)空間，它們可能瞬間出現(xiàn)，也很可能在再次回味時(shí)出現(xiàn)。因此，語(yǔ)文教師很有必要教會(huì)學(xué)生善于體驗(yàn)這些過(guò)程，善于捕捉這些經(jīng)歷。

對(duì)于學(xué)生而言，用心悟世界的方式有二:一是及時(shí)體驗(yàn)，在“真”的基礎(chǔ)上，以“善”、“美”為準(zhǔn)則，記錄下觸動(dòng)靈魂、富有意義、令人難忘的經(jīng)歷;二是延時(shí)回憶，以時(shí)間為過(guò)濾器，體味以往的經(jīng)歷，記錄下令人感動(dòng)的時(shí)刻和事件。

對(duì)于文學(xué)素材的積累而言，用眼看世界和用心悟世界只是兩個(gè)初等層次的行為，絕大多數(shù)學(xué)生只能達(dá)到這個(gè)程度。但是，大量的事實(shí)告訴我們，成功的文學(xué)創(chuàng)作所運(yùn)用的素材往往是超出這兩個(gè)層次的，是有變異的。這就要求文學(xué)素材的積累進(jìn)入更高的層次:用口說(shuō)世界和用筆寫(xiě)世界。

三、用口說(shuō)世界，提升生活情調(diào)

作家吳伯簫說(shuō):“惟其是生活才有光，有熱，有運(yùn)動(dòng)，有發(fā)展，有未來(lái)。‘生活’這個(gè)詞里包含了真實(shí)，完美，新陳代謝，四季常青。”[4]青少年學(xué)生生活在一個(gè)“真實(shí)、完美”的世界里，感受著生活的美麗與豐富多彩，他們自然會(huì)有一種不吐不為快的沖動(dòng)。體現(xiàn)在文學(xué)素材的積累上，這就是用口說(shuō)世界。

馬克思說(shuō)過(guò):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5]語(yǔ)文教師應(yīng)該把學(xué)生置于不同的群體當(dāng)中，讓他們開(kāi)口說(shuō)世界。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，乃至課外活動(dòng)時(shí)，語(yǔ)文教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松的環(huán)境，引導(dǎo)他們開(kāi)口訴說(shuō)世界存在與發(fā)生的形形色色的事物。在這個(gè)過(guò)程中，說(shuō)的一方在說(shuō)世界的同時(shí)，也會(huì)再現(xiàn)自我的生活世界，展現(xiàn)青春的風(fēng)采，建立生活的自信，豐富生活的情調(diào)，從而更加覺(jué)得生活的美好、人生的多趣。聽(tīng)的一方會(huì)受到濡染，自覺(jué)地加入這個(gè)行列，與其他同學(xué)共同歌頌生活，描畫(huà)未來(lái)，而且會(huì)用他人的生活豐富自己的生活世界，會(huì)給文學(xué)素材的積累帶來(lái)不可言喻的奇效。如果條件允許，語(yǔ)文教師還可以將學(xué)生帶到不同的社會(huì)大舞臺(tái)上，讓他們以各自積累的素材為基礎(chǔ)，參加作文大賽、朗誦比賽;還可以推薦發(fā)表學(xué)生的文學(xué)素材或作品。這樣，學(xué)生文學(xué)素材的積累會(huì)來(lái)得更加主動(dòng)、積極而且有效。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)文教師理應(yīng)注意到學(xué)生的差異性，照顧到不同層次學(xué)生的需求，開(kāi)展多層次的活動(dòng)，并不斷根據(jù)最近發(fā)展區(qū)的原理，引領(lǐng)他們實(shí)現(xiàn)跨越式前進(jìn)，從而使所有學(xué)生都能投入這項(xiàng)活動(dòng)。

四、用筆寫(xiě)世界，積累生活素材

對(duì)于學(xué)生而言，借助對(duì)自然、社會(huì)的描摹，抒寫(xiě)真實(shí)的自我是他們最主要的寫(xiě)作目的。在作品中，筆下的自然、社會(huì)等都是學(xué)生往日生活的記憶與再體驗(yàn)。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾指出:“在人那里，我們不能把記憶說(shuō)成是一個(gè)事件的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，說(shuō)成是以往印象的微弱映象或摹本。它與其說(shuō)只是在重復(fù)，不如說(shuō)是往事的新生;它包含著一個(gè)創(chuàng)造性和構(gòu)造性的過(guò)程。”[6]可見(jiàn)，用筆寫(xiě)世界不是一個(gè)機(jī)械的過(guò)程，它蘊(yùn)含著創(chuàng)新，意味著情感體驗(yàn)的不斷生成。以自然界草木蟲(chóng)獸的形態(tài)和生活為例，作者的心境不同，寫(xiě)出來(lái)的形態(tài)與生活也就不同。試想，杜甫在高興的時(shí)候，他筆下的花也不會(huì)流淚吧。正是因?yàn)樘幱谝环N“國(guó)破山河在”的心境中，花被他賦予了流淚的形態(tài)，于是創(chuàng)造與創(chuàng)新出現(xiàn)了。對(duì)于青少年學(xué)生而言，他們的寫(xiě)作能力相對(duì)欠缺，于是幫助他們不斷地變換情境，用不同視角、不同情感態(tài)度描寫(xiě)這些原本很“真”的事物就顯得尤為重要了。

青少年學(xué)生的生活閱歷有限，要想使作品有料、有味，很有必要進(jìn)行兩個(gè)層次的寫(xiě)世界。一是初級(jí)層次的寫(xiě)世界，這個(gè)層次以真實(shí)記錄為主，是原生態(tài)的記錄，這是絕大多數(shù)學(xué)生能做到的。二是高級(jí)層次的寫(xiě)世界，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間后，由于情感體驗(yàn)的復(fù)雜化、豐富化，那些原生態(tài)的東西被賦予了“虛”的元素，世界異樣了;再經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)間后，隨著生活閱歷的增加，隨著各種素養(yǎng)的具備，學(xué)生對(duì)原本的世界及已被初次“虛化”的世界再次“虛化”，再衍生出異樣的世界。如此反復(fù)，學(xué)生的文學(xué)素材會(huì)不斷“繁殖”，越來(lái)越豐富，越來(lái)越有詩(shī)意。對(duì)此，泰戈?duì)栍兄嗨频母惺埽f(shuō):“我發(fā)現(xiàn)，我一打開(kāi)門(mén)，生活的記憶不是生活的歷史，而是一個(gè)不知名的畫(huà)家的創(chuàng)作，到處涂抹的五彩斑斕的顏色，不是外面光線(xiàn)的反映，而是出自畫(huà)家自己的，來(lái)自他心中情感的渲染。”[7]用筆寫(xiě)世界的過(guò)程充滿(mǎn)了創(chuàng)造性與趣味性，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生積極參與這項(xiàng)活動(dòng)，而且應(yīng)主動(dòng)參與，不斷豐富自己的體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生更好地積累文學(xué)素材。

用“眼”看世界會(huì)讓學(xué)生對(duì)生活有一個(gè)初步印象，用“心”悟世界會(huì)讓學(xué)生對(duì)生活產(chǎn)生深刻印象，用“口”說(shuō)世界會(huì)激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)生活，用“筆”寫(xiě)世界會(huì)讓生活不斷“繁殖”，進(jìn)而使文學(xué)素材不斷生成。這樣，文學(xué)素材必然會(huì)得到美化，而且更加有效。