導(dǎo)語(yǔ)：深究奇異的插曲中的象征秩序一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

《奇異的插曲》作為尤金﹒奧尼爾的重要作品，歷來(lái)被全世界愛(ài)好文學(xué)和藝術(shù)的人們奉為經(jīng)典，并從不同的角度進(jìn)行過(guò)分析。有人從美學(xué)角度分析，有人從社會(huì)學(xué)意義出發(fā)，也有人從文學(xué)創(chuàng)作出發(fā)進(jìn)行探討，但鮮見(jiàn)從語(yǔ)言緯度中的精神分析學(xué)角度進(jìn)行探討。事實(shí)上，以語(yǔ)言作為連接載體的任何文學(xué)作品都是主體即作者本人的無(wú)意識(shí)的言說(shuō)，讀者作為他者要想深入了解其創(chuàng)作的文本就必須從語(yǔ)言分析著手。正如，阿爾都塞提出的“癥候閱讀法”所要求的那樣，“要看見(jiàn)那些失察的東西，要在充斥著的話語(yǔ)中辨認(rèn)出缺乏的東西，要在充滿文學(xué)的文本中發(fā)現(xiàn)空白的地方，我們需要某種完全不同于直接注視的方式，這是一種新的、有信息的注視，這是由視域的轉(zhuǎn)變而對(duì)正在起作用的視野的思考產(chǎn)生出來(lái)的。”這種癥候閱讀法預(yù)設(shè)了一個(gè)理解問(wèn)題關(guān)鍵所在的既定文本的隱在文本，既定文本與隱在文本之間構(gòu)成了問(wèn)題框架。“癥候閱讀法”假定了文本的可疑性與不確定性，要求閱讀行為考慮到文本的復(fù)雜性與多義性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的完整解讀。正是基于對(duì)文本完整性解構(gòu)的需求，本文特別關(guān)注文本中各個(gè)言說(shuō)主體的語(yǔ)言及其所折射出來(lái)的精神內(nèi)涵，試圖從語(yǔ)言緯度來(lái)分析、體驗(yàn)主體的精神心理歷程，特別是強(qiáng)調(diào)拉康所指出的象征界對(duì)各個(gè)主體的影響及作者本人的心理體驗(yàn)。

一、尼娜的努力

什么是象征秩序？20世紀(jì)西方最杰出的法國(guó)后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義大師雅克﹒拉康將人的精神世界分為三個(gè)領(lǐng)域：想象、象征和實(shí)在。受列維-斯特勞斯影響，拉康認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是象征的。即：社會(huì)是由一些特定的法律建構(gòu)起來(lái)的，這些法律最初便是“亂倫禁忌”。其內(nèi)涵就是婦女的交換。事實(shí)上，人類社會(huì)的形成與文明都有賴于此，亂倫禁忌是人類社會(huì)最基本的法律，它直接規(guī)定了語(yǔ)言系統(tǒng)最基本的語(yǔ)法。人類若想進(jìn)入象征世界，就必須接受這一社會(huì)結(jié)構(gòu)。《奇異的插曲》中最先進(jìn)入象征世界的當(dāng)屬尼娜。一開(kāi)始，尼娜就和父親劍拔弩張，似乎對(duì)父親充滿了怨恨。戈登的死，從文本的淺層來(lái)看，似乎是造成這種怨恨的原因所在。然而，如果我們注意到第二幕中尼娜的一段意識(shí)獨(dú)白：“爹爹的女孩，你不是嗎”就可以看出，尼娜從兒時(shí)起就夢(mèng)想著能被父親的愛(ài)包圍，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)是“父親的女孩”。然而她清楚地知道，父親不能提供她自身欠缺的菲勒斯。戈登的出現(xiàn)讓尼娜重新看到了她擁有菲勒斯的可能性。利茲教授-尼娜的父親出于自私的想霸占尼娜的想法卻再一次地阻止了她的欲望里比多對(duì)象，于是導(dǎo)致了尼娜最初的精神疾患。然而，尼娜的可貴之處便在于她始終在為自我的確立奮斗，于是我們便看到尼娜所做的一次次努力嘗試。從最初的嫁給戈登的夢(mèng)想破滅，然后跟不同的男人亂交，尼娜把自己的身體交給了除父親以外的所有可能男人。這些病態(tài)的行為表面上是出于對(duì)戈登的補(bǔ)償，實(shí)質(zhì)上卻是尼娜出于希望克服原始?jí)阂值拈幐羁謶炙龅膰L試，盡管是以一種悲劇的形式完成了她作為主體的初步獨(dú)立。這點(diǎn)可以從尼娜要離開(kāi)父親時(shí)，對(duì)父親說(shuō)的話中看出，“我必須學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)自己，你聽(tīng)到了嗎-----奉獻(xiàn)、奉獻(xiàn)，直到我能夠使自己成為讓男人快活的禮物，自己卻毫無(wú)顧忌、毫無(wú)恐懼、毫無(wú)快樂(lè)，除了享受他的快樂(lè)！當(dāng)我做到這一點(diǎn)時(shí)罵我才將找到自我，我才將懂得如何重新開(kāi)始我自己的生活！”。在這里，她說(shuō)她在努力成為她自己，實(shí)際上就是努力達(dá)到主體的自我完整性，而方式便是毛斯所說(shuō)的-婦女交換。隨后，尼娜與薩姆結(jié)成了婚姻關(guān)系，找到了一個(gè)似乎是永久的菲勒斯，象征化的、符號(hào)化的思想便隨著尼娜的被交換得以出現(xiàn)，尼娜也徹底進(jìn)入到一個(gè)象征秩序中來(lái)了。于是，我們也就不難理解為何在第六幕中當(dāng)達(dá)萊爾意識(shí)到自己深愛(ài)著尼娜并試圖勸說(shuō)尼娜把他是小戈登生父這一事實(shí)一同告訴薩姆時(shí)，尼娜拒絕了他，因?yàn)榛橐龅拇_定性能保證她象征界的完整，而同達(dá)萊爾關(guān)系的非確定性很可能讓尼娜再一次失去菲勒斯，被驅(qū)趕出象征秩序外。最后，丈夫薩姆死去，尼娜又轉(zhuǎn)向了另一個(gè)男人-馬斯登。可以說(shuō)，在尋找自我，接受“父親的法律”的過(guò)程中，尼娜所做的一系列嘗試都最終保證了她在象征秩序中的地位。

二、小戈登的掙扎

小戈登是另一個(gè)為進(jìn)入象征秩序而不斷努力的人物。第七幕中，小戈登第一次出場(chǎng)便是以與母親尼娜的沖突為開(kāi)始的。

表面上小戈登對(duì)母親的不滿是源于尼娜對(duì)達(dá)萊爾的曖昧態(tài)度而使得小戈登替父親喊冤式地對(duì)母親及達(dá)萊爾產(chǎn)生厭惡情緒。實(shí)質(zhì)上，小戈登真正介懷的是他對(duì)母親的欲望。正是由于俄狄浦斯階段，兒子對(duì)母親的欲望使得他與母親的二元關(guān)系不愿被他者破壞。而達(dá)萊爾的出現(xiàn)不過(guò)使他清醒地感覺(jué)到了自己對(duì)母親的欲望而已，于是他以維護(hù)父母婚姻關(guān)系的穩(wěn)定為借口而對(duì)達(dá)萊爾進(jìn)行了抗?fàn)帯＿_(dá)萊爾事實(shí)上是破壞小戈登對(duì)母親欲望想象的最直接的第三者，這也就不難解釋為什么小戈登對(duì)達(dá)萊爾的厭惡了。然而，小戈登還是試圖重建與母親的二元關(guān)系，這點(diǎn)可以在第七幕最后，當(dāng)尼娜解釋她親吻達(dá)萊爾只不過(guò)是跟他告別而已，并用“傻瓜”來(lái)形容達(dá)萊爾時(shí)，小戈登為什么覺(jué)得自己是勝利者，并且又同母親親密起來(lái)了。另外，在小戈登的這句話：“我要做個(gè)和戈登?肖一樣的人，母親！”里，可以清楚得看出他希望自己是戈登來(lái)占有母親全部的愛(ài)的欲望體現(xiàn)。正是由于小戈登對(duì)母親尼娜的欲望，他才一直把達(dá)萊爾與母親親吻的畫(huà)面固執(zhí)得記憶卻始終沒(méi)有告訴他的父親薩姆，可以說(shuō)小戈登的遲疑正是因?yàn)樗率ツ赣H的愛(ài)。然而，小戈登把自己視為戈登，本身就是一種主體的誤認(rèn)，正如雅克﹒拉康在鏡像理論中指出的那樣，“這就是何以人的自我永遠(yuǎn)也不能歸結(jié)為他有生命的身份的原因，除非是在即使是那些最偉大的天才也從來(lái)不曾接近的限度上；而這也說(shuō)明了何以在由于自卑而體驗(yàn)到的逆轉(zhuǎn)所構(gòu)成的令人沮喪的破裂中，自我在根本上造成了將它凍結(jié)在其形式之中的那些致命的否定。”小戈登把自我歸結(jié)為戈登的身份，注定了他主體的破裂。然而，鏡像只是騙局，是虛構(gòu)不真實(shí)的，人類勢(shì)必要從這種想象界中進(jìn)入象征秩序，因?yàn)橹挥性诜?hào)的象征秩序中，人類才作為人類存在。因此，小戈登正是遵從了社會(huì)的基本法則“婦女交換”，把母親視為禁忌對(duì)象，克服了對(duì)母親的原始欲望，選擇了同馬德琳結(jié)婚，并遠(yuǎn)走高飛，才最終完成了他進(jìn)入象征秩序的心理歷程。

三、馬斯登的徘徊

正好相反，他一直處于一種主體的誤認(rèn)階段，即：拉康指出的鏡像階段。從一開(kāi)始，他就把母親視為欲望軸心，誤認(rèn)自己是自己的父親，是母親的菲勒斯，雖然文本中并沒(méi)出現(xiàn)馬斯登的父親這個(gè)人物，但我們可以從多出找到馬斯登的自我誤認(rèn)證據(jù)，集中體現(xiàn)在他對(duì)母親的俄狄浦斯情節(jié)中。如第一幕中，他的一長(zhǎng)段思想獨(dú)白：“回到旅館后，我一直等到他們睡著才開(kāi)始抽泣-想起母親，感到我玷污了她—和我自己-永遠(yuǎn)地！……”與妓女的一段經(jīng)歷，認(rèn)為永遠(yuǎn)玷污了他的母親；此外，第四幕中，在與薩姆談及母親的病情時(shí)，他用了“從健康和精神上說(shuō)，她還不到五十歲呢！所有的人都這么說(shuō)！”來(lái)表示他對(duì)母親年齡的忽視，正是基于他對(duì)母親強(qiáng)烈的愛(ài)所致。在他的潛意識(shí)中，母親永遠(yuǎn)處在跟自己相配的“適當(dāng)年齡”中。此外，在母親死后，馬斯登也始終保持這對(duì)母親的忠貞，“我不能忘記母親！她的幽靈隨我走遍歐洲的每一個(gè)城市……”。然而，不僅他的母親沒(méi)有菲勒斯，就是馬斯登自己也是欠缺菲勒斯的，這里可以從他的一段獨(dú)白中看出：“我所有的夢(mèng)！我幻影世界中的生活！……”也就是說(shuō)他不可能滿足母親的菲勒斯，從一開(kāi)始，馬斯登就生活在一個(gè)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的虛幻中，也就是想象界中。馬斯登可以說(shuō)是一個(gè)不斷誤認(rèn)的虛化，始終都在扮演著別人。他對(duì)尼娜而言，似乎是死去的教授的替代者，第二幕中，“太好啦—這是我全部的愿望—我是這樣一種戀人—這是我的愛(ài)—她是我的姑娘—不是我的女人—我的小姑娘……”更加清楚地表明了馬斯登的這種誤認(rèn)，他不是他自己，而是尼娜的父親一樣的人，尼娜是他的“小女孩’，不是“別的女人”。可見(jiàn)，馬斯登從來(lái)都是一個(gè)分裂的主體，是被抹除的主體，從一開(kāi)始，就在一個(gè)異化的方向上進(jìn)行，認(rèn)為自己與母親是同一的，實(shí)際上卻是在想象中達(dá)到的同一；而后又認(rèn)為自己與尼娜的父親是同一的，也只是另一個(gè)虛構(gòu)罷了。正因?yàn)轳R斯登不斷的自我誤認(rèn)，直到最后，他仍然停留在鏡像階段，始終未進(jìn)入象征秩序。

四、結(jié)語(yǔ)

《奇異的插曲》作為尤金.奧尼爾20年代的最大成就，自誕生之日起就被無(wú)數(shù)的學(xué)者從不同的角度解讀。然而，任何文本都不過(guò)是主體想象的鏡像結(jié)果，想像是作為一種積極的行為能力而發(fā)揮它對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)功能的，虛構(gòu)則為想像在文本中展開(kāi)打開(kāi)了敘事的通途。換句話說(shuō)，作者、作品、讀者就在一種鏡像世界的顯隱關(guān)系里想像和虛構(gòu)著對(duì)方。任何對(duì)文本的解構(gòu)，都只能是讀者對(duì)作者及其筆下的人物主體的一種猜想，因?yàn)樘摌?gòu)必然導(dǎo)致多義性。本文也只是從語(yǔ)言維度中進(jìn)行了精神分析的探討，試圖用精神分析學(xué)的思維來(lái)分析文本的一種哲學(xué)探索罷了。