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剪紙藝術(shù)作為一種原始而古樸的藝術(shù)形態(tài)，在經(jīng)歷了兩千多年的歷史演變和發(fā)展后，更具有了獨特的面貌。它手法簡練概括、題材廣泛、形象生動、燦爛絢麗、富有裝飾性。特別是在現(xiàn)代社會中它融入各個藝術(shù)領(lǐng)域，更加彰顯其藝術(shù)魅力?？v觀剪紙藝術(shù)的發(fā)展，它的藝術(shù)表現(xiàn)方式、語言、創(chuàng)造精神無不受到中國各個時期藝術(shù)的影響。從源頭說起它得益于古代美術(shù)。古代美術(shù)給了它豐足的養(yǎng)料，是它的起源與母體。古代美術(shù)對它的影響是至深、至廣的。

一、古代美術(shù)提供了創(chuàng)造思維的方式，使剪紙藝術(shù)具有審美的意象性原始時期，從先民的生存欲望與生存方式中演化出來的原始藝術(shù)，代表了初始狀態(tài)的名副其實的民間藝術(shù)，是至今發(fā)展繁榮民間藝術(shù)的源頭。在現(xiàn)代的民間藝術(shù)中我們還可以看出從原始藝術(shù)所繼承下來的思想觀念、情感傾向、審美心理、藝術(shù)標準以及具體的圖式和藝術(shù)語匯。那么剪紙藝術(shù)也在這樣的繼承中得以發(fā)展。在古代的典籍中，關(guān)于剪紙的起源論述較少。司馬遷的《史記》里曾有“桐葉封弟”，《搜神記》里有以光投影召喚亡靈之說，這些被視為剪紙的原初之說。馮驥才曾在《民間剪紙》中論述：“從石器時代我國古代先民就從勞動生活中，逐漸培養(yǎng)和產(chǎn)生了鏤空、黑白對比、線條造型等美感?！庇锌脊抛C明我國古代剪刀的發(fā)明要早于造紙術(shù)。古代剪刀的用途，由最初的剪樹皮、樹葉及獸皮到后來的剪絲織品、布帛等，這些都為剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，獲取了審美經(jīng)驗和技術(shù)條件。剪紙的孕育期由此而始。

雖說“漢代是剪紙產(chǎn)生的時代”，但原始時期先民無意識的藝術(shù)積累則萌生了剪紙藝術(shù)的雛形，使其具有意象的審美品質(zhì)。古代美術(shù)為剪紙?zhí)峁┝顺渥愕酿B(yǎng)料，而剪紙藝術(shù)可謂民族藝術(shù)精神的典型。它蘊涵了民眾的奇妙想象，是人民創(chuàng)意的民間美術(shù)的代表，使觀者能夠在意象的世界里暢游。在剪紙藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家往往富有自由的、靈性的想象。這種想象，充滿了天真爛漫的遐思和激情。其中顯現(xiàn)出來的視覺形象藝術(shù)語言，可以感染人們的心緒和情懷，啟迪藝術(shù)的創(chuàng)造靈感，并且由此獲取無盡的藝術(shù)趣味。其中所蘊涵的精神，則充滿了現(xiàn)代藝術(shù)的哲理。這種藝術(shù)的創(chuàng)作活動持續(xù)地保留和滲透了人類意識深處的奇思妙想，所產(chǎn)生的美妙的視覺感知，給剪紙藝術(shù)作品帶來無限的生機與無窮的回味。這種極其可貴的創(chuàng)造性思維，是民眾通過生活經(jīng)驗的積累而生發(fā)的，并能與時俱進，使審美的意象性得以發(fā)展、蔓延。意象是情感的抒發(fā)與表達，是思維過程的升華和轉(zhuǎn)化。剪紙藝術(shù)不追求寫實，甚至不關(guān)注比例，將審美的意象發(fā)揮到極致，以期達到“立象以盡意，得意而忘象”。

二、古代美術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作素材，使剪紙藝術(shù)具有題材的延續(xù)性剪紙藝術(shù)是民俗文化的一部分，是勞動人民藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶。剪紙的歷史久遠，內(nèi)容豐富，題材廣泛，造型別具一格，風格豪放。它與民間習俗密不可分，具有濃郁的地域特色。它又是為了滿足勞動人民的多種需求而產(chǎn)生的，具有一定的延續(xù)性。在幾千年的民族文化發(fā)展過程中，民間剪紙始終融匯在民族藝術(shù)的長河中，剪紙中的物象造型則傳承了具有原始文化信息的藝術(shù)圖式。在原始藝術(shù)彩陶上的動物紋、舞蹈紋、幾何紋以及巖畫藝術(shù)的眾多題材無疑給剪紙藝術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作源泉，使得剪紙藝術(shù)的題材更具有延續(xù)性。“民間剪紙，是中國民間美術(shù)中最常見、最具民族特色的一個門類。剪紙的起源同其他民間美術(shù)一樣是為了實用而不是審美的需要?！睆暮幽范晌幕摹半p鳳朝陽”、“雙頭鳳”到仰韶文化的鹿、魚、蛙、鳥和蚌殼擺塑的龍虎，這些都為剪紙藝術(shù)提供了豐富的題材及藝術(shù)精神。在至今剪紙中的魚、蛙、鳥、鹿仍是四大主題紋樣，廣泛用于婚嫁的喜慶活動之中，其寓意都和生殖繁衍有關(guān)。在仰韶文化的彩陶上有“鸛魚石斧圖”，一只白鸛銜著一尾鰱魚，旁邊豎立一把石斧。專家認為石斧是物質(zhì)生產(chǎn)的象征，鳥魚是人口生產(chǎn)的象征，鳥銜魚是象征男女結(jié)合，生殖繁衍，它們體現(xiàn)了原始先民生存、生殖的兩大功利目的。民間喜花中還有“雞銜魚”、“鷺鷥銜魚”的剪紙紋樣，這種紋樣與原始先民繪制的“鳥啄魚”一脈相承。

民間觀念中雞（鳥）屬陽屬天，魚屬陰屬地，雞銜魚則象征天地相交、男女相合，子孫繁衍不絕。這與專家分析原始文化中的“鳥啄魚”結(jié)論是一致的。陜北是剪紙藝術(shù)保留較好的地區(qū)之一，其中有“鹿銜草”，同陰山原始巖畫中的鹿造型極為相似。陜西關(guān)中稱蛙為蟾蛙，陜北稱蛙為“蜍蟆”。民間剪紙中，蛙是月亮的象征，喻陰喻女。民諺中有“蛤蟆變娃娃，一變一糊塌”，蛙因多子而受到人類的崇拜，常用蛙表現(xiàn)多子的寓意。在關(guān)中，蛙也是護生送子的神靈。剪紙中有三足蛙的形象，人們稱它為神蛙。在剪紙藝術(shù)題材中不光是動物和人物，還有具有裝飾性的花邊剪紙，原始藝術(shù)彩陶上的紋樣提供了典范。廟底溝文化類型彩陶盆上的紋樣多為兩端相交的弧線組成的新月形、葉形、花瓣形紋的二方連續(xù)紋樣，黑白（底子與紋樣）各自成形，有陰陽雙關(guān)、虛實相生之妙。這些藝術(shù)題材和形式在剪紙藝術(shù)中也經(jīng)常被用到。在庫淑蘭的剪紙藝術(shù)《剪花姑娘》中，彩色的底子和紋樣也起到這樣的效果，花邊的效果更加增添了剪紙作品的藝術(shù)魅力。魯迅先生曾說“民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)”，它起初并不是為了審美，而是為了實用。剪紙正是在實用基礎(chǔ)上的升華，才使題材能夠得以延續(xù)。