導(dǎo)語(yǔ)：淮陽(yáng)泥塑民俗藝術(shù)概論一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

淮陽(yáng)是伏羲定都、創(chuàng)業(yè)和長(zhǎng)眠之地，有眾多的遺跡遺俗和神話(huà)傳說(shuō)，為紀(jì)念伏羲功德，后人在太昊陵建有宮殿式陵廟，俗稱(chēng)“人祖廟”。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，太昊陵有盛大的祭祀“人祖廟會(huì)”，“泥泥狗”作為太昊陵二月廟會(huì)的泥玩具，主要是在廟會(huì)上兜售，同時(shí)也是祭祀活動(dòng)的象征物。

一、淮陽(yáng)泥塑的藝術(shù)特點(diǎn)

淮陽(yáng)泥塑俗稱(chēng)“泥泥狗”，是河南淮陽(yáng)太昊伏羲陵傳統(tǒng)廟會(huì)上泥玩具的總稱(chēng)。泥泥狗的傳統(tǒng)題材相當(dāng)廣泛，涉及狗、鳥(niǎo)、獸、猴、蛇、蛙、蟲(chóng)、魚(yú)等數(shù)百種。老藝人說(shuō)泥狗子是人祖伏羲女?huà)z“摶土造人”時(shí)傳下來(lái)的，都是伏羲的臣民，泥泥狗也就成了神圣吉祥之物，所以這種泥玩不同于一般的玩具，而是被當(dāng)作祭祀伏羲和女?huà)z的一種圣物，消災(zāi)去病，祈保平安。泥泥狗的捏塑、飾繪的實(shí)質(zhì)與祭祖、娛神、祈子和禳災(zāi)等功利目的緊密連接在一起，反映生命意識(shí)又帶有娛樂(lè)實(shí)用性，因此，泥泥狗伴隨著遠(yuǎn)古的宗教祭祀和美好的愿望代代傳承下來(lái)。

（一）用色鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈

淮陽(yáng)“泥泥狗”的用色屬于民間色彩范疇。傳說(shuō)，伏羲以五色分大地五行稱(chēng)為正色，其中黑色是東方最具象征意義的色彩，代表著神圣、尊貴、神秘、本原、正統(tǒng)、忠誠(chéng)等深刻的內(nèi)涵。黑色又稱(chēng)玄，老子設(shè)想的玄牝能夠生育萬(wàn)物，還有玄鳥(niǎo)可以降而福之，象征著春天來(lái)臨和生育，所以“泥泥狗”所有的底色都采用黑色，以黑色的沉穩(wěn)莊重襯托其他亮麗的色彩，顏料中的黑是采用鍋底灰加骨膠熬制而成，其它顏料如大紅、大綠、中黃、鮮藍(lán)等均為土質(zhì)顏料調(diào)配而成，還有的加入蛋黃進(jìn)行調(diào)配，白色在其它對(duì)比較強(qiáng)的色彩中主要起穿插調(diào)和協(xié)調(diào)作用。

（二）線條自然、裝飾淳樸

“泥泥狗”用色很有特點(diǎn)，設(shè)色隨意，充分體現(xiàn)了中國(guó)民間藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，除底色是平涂外，其他裝飾都采用點(diǎn)和線兩種手法。在線型上沿用傳統(tǒng)的花草紋、線形紋、類(lèi)籃紋、馬蹄紋、花朵紋、太陽(yáng)紋等裝飾，花草紋繼承唐代花草紋的傳統(tǒng)特點(diǎn)，形象鮮明，根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象的不同，隨機(jī)應(yīng)變，伸展自如。線形紋的選擇和運(yùn)用沒(méi)有定式，在具體的繪制過(guò)程中富于變化，往往根據(jù)表現(xiàn)對(duì)象不同做隨機(jī)處理，手法細(xì)膩流暢。在繪制線條時(shí),手工藝人的靈感和經(jīng)驗(yàn)起到了決定性的作用，用高粱桿削掉一面蘸一下顏料畫(huà)一組線條，隨著畫(huà)筆蘸料的不同會(huì)出現(xiàn)相似而又富于變化的效果，沒(méi)有完全固定的模式，也許正是如此才使其看起來(lái)富于鄉(xiāng)土氣息。

（三）造型夸張、外形鮮活

“泥泥狗”十分注重對(duì)象本質(zhì)特征的夸張，借以表現(xiàn)出對(duì)象的精神風(fēng)貌、情感氣質(zhì)，達(dá)到“傳神”的目的。這種夸張來(lái)源于特定的表現(xiàn)內(nèi)容和審美的需要，幾乎囊括了遠(yuǎn)古時(shí)期的各種動(dòng)物形象，借用擬人化的表現(xiàn)手法將現(xiàn)實(shí)世界并不存在的動(dòng)物或者是多種動(dòng)物的組合在一起，主要特點(diǎn)是人獸同體，或多種動(dòng)物結(jié)合來(lái)表達(dá)一種寓意，構(gòu)成形式極為抽象，最具代表性的就是“人面猴”和“人頭狗”?！叭嗣婧铩痹煨捅普?，是一種半人半猿早期人類(lèi)的形象，夸大頭部和眼睛，眼睛畫(huà)成圓圈，嘴部突出，四肢短小，身體直立，軀體較長(zhǎng)，無(wú)一般猴的頑皮神態(tài)?！叭祟^狗”人面狗身，頭戴官帽，小頭、小耳、長(zhǎng)尾，身上有虎皮紋樣。由此可以說(shuō)淮陽(yáng)“泥泥狗”的形象基本是以夸張變形的原則來(lái)安排的，主要的放大，次要的縮小，簡(jiǎn)約中寓復(fù)雜，在整體造型與裝飾上，沒(méi)有蓄意雕琢的痕跡，顯得天然質(zhì)樸。

二、淮陽(yáng)泥塑中的民俗底蘊(yùn)

河南淮陽(yáng)地區(qū)民間風(fēng)俗孕育和發(fā)展了“泥泥狗”這一民間藝術(shù)形式，而這一民間藝術(shù)形式又充實(shí)和豐富了民間風(fēng)俗內(nèi)容。它整體感覺(jué)古樸純真、艷而不俗，手法簡(jiǎn)潔概括，造型怪誕神秘。由于民間對(duì)祖先崇拜而帶來(lái)的原始情感和深厚的原始神秘心理，使淮陽(yáng)“泥泥狗”這一民間藝術(shù)品連綿不斷，發(fā)展延續(xù)至今，成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化生活的重要組成部分，是勞動(dòng)人民淳風(fēng)之美的體現(xiàn)和物化，可以窺視到原始先民的思想習(xí)俗。

（一）祈福納祥

“泥泥狗”既是祭祀活動(dòng)的象征物，也是太昊陵二月廟會(huì)的泥玩具，同時(shí)也是當(dāng)?shù)厝顺?、還愿時(shí)最有代表性、最能滿(mǎn)足心態(tài)活動(dòng)的吉祥物，人們把愿望都轉(zhuǎn)承到這一物體上，希望它能把一切愿望都傳達(dá)給保護(hù)神，通過(guò)一些除惡揚(yáng)善的神話(huà)和英雄，來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)愿望。淮陽(yáng)“泥泥狗”用暗示和象征手法，巧妙地表達(dá)“吉祥如意”“種族繁衍”“生命崇拜”等寓意，在淮陽(yáng)的人祖廟會(huì)上，趕廟會(huì)的人爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)“泥泥狗”這類(lèi)的泥玩具，把它們看作是神物帶回家去，供在“人祖”前的香案上或家里的神龕上，取其多子、增福之意，具有濃濃的人情意味，形象地表達(dá)出勞動(dòng)人民長(zhǎng)久延續(xù)、繁榮昌盛的美好愿望，同時(shí)也寄托了人們征服自然、追求生命、憧憬幸福的情感。

（二）圖騰崇拜

遠(yuǎn)古時(shí)代，圖騰是氏族的標(biāo)志和圣物，是膜拜的對(duì)象，被視為氏族的保護(hù)神。伏羲以龍的圖騰統(tǒng)一天下，征服各個(gè)小的氏族，但被征服部落的圖騰并沒(méi)有被取消，在龍的圖騰下還可以信仰原來(lái)的圖騰。先民樸素的原始信仰觀念認(rèn)為所有的生命包括植物、動(dòng)物和人類(lèi)，都是從大地泥土中獲得食物和力量，得以繁衍生命。后來(lái)，他們的后代就把自己部落的圖騰用女?huà)z摶土造人的方式呈供在太昊陵，希冀以此求得子孫興旺、平安吉祥。據(jù)專(zhuān)家考證，“泥泥狗”中的雙頭狗、猴頭燕等大量造型就是來(lái)源于這些遠(yuǎn)古部落的圖騰，包括蛙、蛇、蝙蝠、蝎子、龜這些內(nèi)容，都是源于原始先民對(duì)生殖機(jī)能和圖騰崇拜的具體表現(xiàn)和遺存形式，直接反映了原始社會(huì)后期的文化狀態(tài)和生殖崇拜的特征。