導(dǎo)語(yǔ)：人工智能的瓶頸問(wèn)題思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

意向性問(wèn)題曾經(jīng)是19-20世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期最熱門的話題之一。無(wú)獨(dú)有偶，在新的世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，它再次受到人們的親睞。所不同的是，它不再只是一個(gè)純學(xué)術(shù)問(wèn)題，而同時(shí)帶有工程學(xué)的性質(zhì)。當(dāng)今的心靈哲學(xué)與其他關(guān)心智能問(wèn)題的具體科學(xué)如人工智能、計(jì)算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等，盡管各自走著迥然不同的運(yùn)思路線，但最終都發(fā)現(xiàn)意向性是智能現(xiàn)象的獨(dú)有特征和必備條件。然而作為現(xiàn)代科技之結(jié)晶的計(jì)算機(jī)所表現(xiàn)出的所謂智能，盡管在許多方面已遠(yuǎn)勝于人類智能，但它只能按形式規(guī)則進(jìn)行形式轉(zhuǎn)換，而不能像人類智能那樣主動(dòng)、有意識(shí)地關(guān)聯(lián)于外部事態(tài)，即沒(méi)有涉及到意義，或沒(méi)有語(yǔ)義性或意向性。因此在本質(zhì)上它只是句法機(jī)，而非像人那樣的語(yǔ)義機(jī)。有些人甚至據(jù)此認(rèn)為，已有的機(jī)器智能根本就不是智能。因此擺在人工智能研究面前的一個(gè)瓶頸問(wèn)題就是研究如何讓智能機(jī)器具有意向性，如何讓句法機(jī)質(zhì)變?yōu)檎Z(yǔ)義機(jī)。圍繞這一課題已誕生了許多新的方案，如卡明斯的解釋語(yǔ)義學(xué)、麥金的“心靈建筑術(shù)”、布魯克斯的無(wú)表征智能等，本體語(yǔ)義學(xué)也是其中一朵耀眼的奇葩。

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一本體論語(yǔ)義學(xué)的動(dòng)因、方法與基本范疇

本體論語(yǔ)義學(xué)的倡導(dǎo)者尼倫伯格（S.Nirenburg）和拉斯金（V.Raskin）說(shuō)：“本體論語(yǔ)義學(xué)是一種關(guān)于自然語(yǔ)言意義的理論，一種關(guān)于自然語(yǔ)言加工的方案，它把經(jīng)構(gòu)造而成的世界模型或本體論作為提取和表述自然語(yǔ)言文本意義的基本框架，作為從文本中推出知識(shí)的前提。這種方案也想根據(jù)自然語(yǔ)言的意義形成自然語(yǔ)言的文本。”[1]這就是說(shuō)，本體語(yǔ)義學(xué)有著雙重動(dòng)機(jī)。一是應(yīng)用或工程學(xué)層面的動(dòng)機(jī)，二是基礎(chǔ)理論層面的動(dòng)機(jī)，而前者就其現(xiàn)實(shí)的需要來(lái)說(shuō)更為迫切。尼倫伯格等人認(rèn)識(shí)到：已有的機(jī)器智能的最大問(wèn)題是只能完成句法加工或符號(hào)轉(zhuǎn)換，由此所決定，它即使快捷、方便、“多才多藝”，也無(wú)法改變其工具角色。因?yàn)樗x人類智能還差關(guān)鍵的一點(diǎn)，那就是它沒(méi)有意向性。所謂有意向性，就是有對(duì)外在事態(tài)的關(guān)于性（aboutness）或指向性，就是有對(duì)它物的知道和意識(shí)，有對(duì)自身的超越性，而不致停留于純符號(hào)的形式轉(zhuǎn)換。從語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)看，有意向性就是有語(yǔ)義性。所謂有語(yǔ)義性，就是人類智能所涉及到的符號(hào)有意義、指稱和真值條件等特征。很顯然，意向性、語(yǔ)義性和意義等詞在本質(zhì)上是一致的，正因?yàn)槿绱耍?dāng)今的意向性理論、意義理論、語(yǔ)義學(xué)有合流的趨勢(shì)。但是，迄今為止的機(jī)器都沒(méi)有表現(xiàn)出上述屬性。美國(guó)著名哲學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家塞爾（JohnR.Searle）一針見血地指出：已有計(jì)算機(jī)所實(shí)現(xiàn)的所謂智能“本身所做的”只是“形式符號(hào)處理”，它們“沒(méi)有任何意向性；它們是全然無(wú)意義的。……用語(yǔ)言學(xué)的行話來(lái)說(shuō)，它們只是句法，而沒(méi)有意義。那種看來(lái)似乎是計(jì)算機(jī)所具有的意向性，只不過(guò)存在于為計(jì)算機(jī)編程和使用計(jì)算機(jī)的那些人心里，和那些送進(jìn)輸入和解釋輸出的人的心里。”[2]如果從意義的角度理解信息，甚至不能說(shuō)計(jì)算機(jī)有加工信息的功能。他說(shuō)，“計(jì)算機(jī)所做的事不是‘信息加工’，而是處理形式符號(hào)。程序編制者和計(jì)算機(jī)輸出解釋者使用符號(hào)來(lái)替代現(xiàn)實(shí)中的物體，這個(gè)事實(shí)完全是在計(jì)算機(jī)范圍之外的事。”[3]尼倫伯格等人不僅認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“意義是未來(lái)的高端自然語(yǔ)言加工的關(guān)鍵因素，”“有根據(jù)說(shuō)，沒(méi)有這種利用文本意義的能力，人們就不可能在自然語(yǔ)言加工中取得真正的突破，……而過(guò)去在這個(gè)領(lǐng)域中的大多數(shù)工作都未注意到意義。”[4]他們提出本體論語(yǔ)義學(xué)的研究目的就是要改變這一狀況，就是要從技術(shù)的層面研究計(jì)算機(jī)如何利用和處理文本意義，如何讓機(jī)器智能也有意向性。

要完成上述任務(wù)，必不可少的一項(xiàng)工作就是研究人類智能及其運(yùn)作機(jī)理，研究人類意向性的根據(jù)和條件，尤其是揭示人類自然語(yǔ)言的加工機(jī)制，闡釋其根本原則和方法，構(gòu)建人類語(yǔ)義加工的基本模型。要模擬這樣的智能，及其意義接受、理解、完成、輸出機(jī)制，就必須進(jìn)到說(shuō)者與聽者或語(yǔ)言的生產(chǎn)者與消費(fèi)者相互交流的語(yǔ)境，探討怎樣將我們關(guān)于語(yǔ)言描述的觀念系統(tǒng)化，將計(jì)算程序處理意義的觀念系統(tǒng)化，怎樣形成更符合實(shí)際的、更有應(yīng)用價(jià)值的系統(tǒng)的表征理論。由這一任務(wù)所決定，本體論語(yǔ)義學(xué)提出了自己的方法論原則。既然它要完成的是應(yīng)用方面的任務(wù)，它當(dāng)然會(huì)設(shè)法形成這樣的假設(shè)，即重構(gòu)人類加工語(yǔ)言的能力及其所需的知識(shí)與過(guò)程，也就是要弄清人類的自然語(yǔ)言加工是如何可能的。為此，它有這樣的理論預(yù)設(shè)，即承諾弱人智能觀，而非強(qiáng)人工智能觀。后者認(rèn)為，計(jì)算機(jī)程序不僅應(yīng)在功能上模擬人腦，而且還應(yīng)從結(jié)構(gòu)上、物理執(zhí)行的過(guò)程與細(xì)節(jié)上去模擬。而前者則主張，在模擬人腦的語(yǔ)義能力時(shí)只需從功能上加以模擬就行了。判斷模擬是否成功，主要看機(jī)器處理語(yǔ)義的能力是否與人類的語(yǔ)義能力在功能上等值。其次，本體論語(yǔ)義學(xué)的方法論獨(dú)特之處還在于強(qiáng)調(diào)：要讓機(jī)器對(duì)自然語(yǔ)言的加工有語(yǔ)義性，必須以本體論為基礎(chǔ)。因?yàn)槿祟愔阅芾斫夂彤a(chǎn)生意義，根本條件就是人類有一種本體論的圖式。正是借助這種本體論圖式，任何一個(gè)符號(hào)語(yǔ)詞一旦進(jìn)入人類視域，都會(huì)被歸類進(jìn)入特定的意義域，獲得特定的語(yǔ)義值。不過(guò)，這里所說(shuō)的本體論有其獨(dú)特的含義。

尼倫伯格等人注意到：“本體論”一詞具有歧義性。盡管“本體論”用法五花八門，但可歸結(jié)為兩大類，一是純哲學(xué)的用法，二是具體科學(xué)和工程學(xué)中的用法。尼倫伯格贊成瓜里羅（N.Guarino）對(duì)“本體論”的觀點(diǎn)，把前一用法稱作“大寫的本體論”，把后一用法稱作“小寫的本體論”。小寫的本體論又有形式本體論和工程學(xué)本體論兩種形式。瓜里羅指出：所謂“形式本體論……是關(guān)于先驗(yàn)劃分的理論，如在世界的實(shí)在（物理對(duì)象、事件、區(qū)域、物質(zhì)的量……）之中，在用來(lái)模擬世界的元層次范疇（概念、屬性、質(zhì)、狀態(tài)、作用、部分……）之間作出劃分”。[5]工程學(xué)的本體論與哲學(xué)中的本體論有很大的區(qū)別。它既不關(guān)心形而上學(xué)的“是”的意義，又沒(méi)有關(guān)于實(shí)在的本體論分類。它關(guān)心的是信息系統(tǒng)中的整合因素，同時(shí)還涉及到有關(guān)概念分析之結(jié)果的本體論判定，因此它是名副其實(shí)的工程學(xué)本體論。[6]本體論語(yǔ)義學(xué)中的“本體論”既不同于形式本體論，又不同于哲學(xué)本體論，但從它們那里吸取了有用的東西。尼倫伯格等人說(shuō)：他們的“本體論建構(gòu)試圖從形式本體論和哲學(xué)本體論中得到幫助”[7]在借鑒的基礎(chǔ)上，他們對(duì)“本體論”提出了新的理解，建立了一種極有個(gè)性的本體論。“在本體論語(yǔ)義學(xué)中的每種語(yǔ)言的詞匯都用相同的本體論來(lái)說(shuō)明意義，因?yàn)樗欢ò四莻€(gè)本體論中的所有意義。”[8]尼倫伯格等人認(rèn)為，“一個(gè)人要承認(rèn)表征和處理意義的可能性，就必須找到這樣的具體的意義因素，它們是外部世界實(shí)在的替代。而本體論語(yǔ)義學(xué)中的本體論就是能直接指示外部世界的最合適的東西。它實(shí)際上是世界的模型，是據(jù)此而建構(gòu)的”[9]總之，本體語(yǔ)義學(xué)所說(shuō)的本體論不過(guò)是語(yǔ)言加工系統(tǒng)中的一種概念框架，其作用是對(duì)輸入的語(yǔ)詞做本體論定位，為其有語(yǔ)義性創(chuàng)造條件。

二本體論語(yǔ)義學(xué)關(guān)于語(yǔ)義加工系統(tǒng)的構(gòu)想

要回答機(jī)器的語(yǔ)義加工何以可能，完成機(jī)器對(duì)人類自然語(yǔ)言加工的模擬，首先必須解決的問(wèn)題是：人的自然語(yǔ)言加工何以可能？根據(jù)本體論語(yǔ)義學(xué)家的研究，所以可能的條件不外是：人類有將它與語(yǔ)言關(guān)聯(lián)起來(lái)的能力，有別的技能，有情感和意志之類的非理性方面，因?yàn)槿藗冑x予語(yǔ)詞的意義常帶有情感色彩。另外，就是活動(dòng)的目的、計(jì)劃及程序，最后就是各種知識(shí)資源。

本體論語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為，人類之所以能理解和產(chǎn)生意義，最重要的條件就是人類有一種本體論圖式。正是借助它，任何語(yǔ)言一進(jìn)到心靈之中就有了自己的歸屬，被安放進(jìn)所屬的類別之中，如聽到了“紅”一詞，人們馬上有這樣的歸類：它指的是屬性，與“綠”“藍(lán)”等屬一類，為物體所具有，因而不是物體，等等而是基本概念與范疇。尼倫伯格等人說(shuō)：“本體論語(yǔ)義學(xué)試圖探討的是人們?cè)趦?nèi)省式和反思式地看待概念時(shí)對(duì)這些概念的運(yùn)用。人們常常談?wù)搶傩浴Ｌ摌?gòu)的實(shí)在（獨(dú)角獸或赫爾墨斯）和抽象的實(shí)質(zhì)，把它們當(dāng)作存在的。不過(guò)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，決定把它們放在本體論之中不是根源于這樣的事實(shí)，即這些實(shí)在是用自然的語(yǔ)言指稱的，而是因?yàn)槲覀兿嘈牛河捎谌藗冊(cè)谒麄兊挠钪嬷杏羞@些概念因而語(yǔ)言才指稱它們。”[10]因此，在語(yǔ)義機(jī)模型中，我們首先要建立的就是這種本體論圖式。根據(jù)他們的看法，“本體論提供的是描述一種語(yǔ)言的詞匯單元的意義所需的原語(yǔ)言，以及說(shuō)明編碼在自然語(yǔ)言表征中的意義所需的原語(yǔ)言。而要提供這些東西，本體論必須包含有對(duì)概念的定義，這些概念可理解為世界上的事物和事件類別的反映。從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，本體論是一系列的構(gòu)架，或一系列被命令的屬性-價(jià)值對(duì)子。”[11]它為要表征的詞項(xiàng)的意義作本體論的定位，即說(shuō)明它屬于哪一類存在，其特點(diǎn)、性質(zhì)、邊界條件是什么。例如當(dāng)有一詞“pay”輸入進(jìn)來(lái)，首先就要經(jīng)過(guò)本體論這一環(huán)節(jié)，換言之，該詞首先要被表征為一個(gè)本體論概念，要被放進(jìn)本體論的概念體系之中，一當(dāng)這樣做了，它的屬性、值便被規(guī)定了。有了本體論概念框架，在這種靜態(tài)知識(shí)資源上就可以不斷生成各種含有意義表征的動(dòng)態(tài)知識(shí)資源。動(dòng)態(tài)的知識(shí)資源是在應(yīng)用所提出的任務(wù)、要求的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的知識(shí)。

有了關(guān)于人類加工自然語(yǔ)言所需條件比較清楚和量化的認(rèn)識(shí)，就有可能通過(guò)建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)讓計(jì)算機(jī)也獲得這樣的條件，進(jìn)而讓機(jī)器表現(xiàn)出對(duì)意義的敏感，最終具有語(yǔ)義加工能力。本體論語(yǔ)義學(xué)相信：這不是沒(méi)有可能的，至少有巨大的開發(fā)前景。對(duì)此，本體語(yǔ)義學(xué)進(jìn)行大膽地嘗試，并建構(gòu)出典型的語(yǔ)義加工模型。其具體操作就是：先讓加工器具備靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的知識(shí)知源，然后讓其有相應(yīng)的加工能力。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，尼倫伯格等人通過(guò)分析公認(rèn)的自然語(yǔ)言加工Stratified模型，詳細(xì)說(shuō)明了機(jī)器進(jìn)行語(yǔ)義加工的基本原理與過(guò)程。

在尼倫伯格等人看來(lái)，智能主體要理解文本意義離不開至少六個(gè)基本環(huán)節(jié)的加工。第一步是文本分析，即要對(duì)輸入的文本產(chǎn)生一個(gè)表征了文本的意義的正式表達(dá)式。由這任務(wù)所決定，它必須有分析器和生成器。從文本分析過(guò)程來(lái)說(shuō)，文本要輸入到系統(tǒng)之中，首先要經(jīng)過(guò)“前加工”將文本加以重新標(biāo)記，并區(qū)別分析不同語(yǔ)言、不同體裁和風(fēng)格的不同文本，以便讓文本能為系統(tǒng)所分析。第二步是對(duì)標(biāo)記過(guò)的文本動(dòng)用生態(tài)學(xué)、形態(tài)學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、詞匯學(xué)的靜態(tài)知識(shí)資源作形態(tài)學(xué)分析，形成關(guān)于文本單詞的引用形式分辨。例如碰到“書”這個(gè)詞的輸入，形態(tài)學(xué)分析會(huì)這樣來(lái)分析：“book，名詞，復(fù)數(shù)”，“book，動(dòng)詞，現(xiàn)在時(shí)，第三人稱，單數(shù)”等。第三步就會(huì)把它們送給詞匯學(xué)分析器，并激活這一分析器的入口。這個(gè)入口包含有許多類型的知識(shí)和信息，如關(guān)于句法的信息，關(guān)于詞匯語(yǔ)義學(xué)的信息，其作用是檢查、凈化形態(tài)學(xué)分析的結(jié)果。例如英文文本中可能夾雜有法、德、意等語(yǔ)言的單詞，還有一些模棱兩可的單詞，更麻煩的是，有些詞在詞匯分析器中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，因此無(wú)法予以檢查。在這些情況下，就要予以查檢、甄別，如對(duì)不熟悉的詞，它有一些處理的步驟和辦法。第四步是句法分析。第五步是決定基本的語(yǔ)義從屬關(guān)系，例如建立未來(lái)的意義表征的命題結(jié)構(gòu)，確定哪些因素將成為這些命題的主題，并決定該命題的屬性位置。

在此基礎(chǔ)上，本體論語(yǔ)義學(xué)提出了語(yǔ)義加工機(jī)的完整構(gòu)想。尼倫伯格認(rèn)為，機(jī)器要完成文本意義表征，必須有加工器和靜態(tài)知識(shí)資源。首先第一步，借助靜態(tài)知識(shí)資源（生態(tài)學(xué)、句法、形態(tài)學(xué)、詞匯學(xué)、詞源和本體論及事實(shí)材料）對(duì)輸入文本作出分析，然后又借助這些知識(shí)資源產(chǎn)生文本意義表征。分析模塊和語(yǔ)義生成器都離不開靜態(tài)知識(shí)資源。知識(shí)資源是如何得到的呢？要靠學(xué)習(xí)。“本體論語(yǔ)義學(xué)必須涉及到學(xué)習(xí)：它們?cè)狡鹱饔茫鼈儍?chǔ)存的關(guān)于世界的知識(shí)就越多，它們可望達(dá)到的結(jié)果就越好。”[12]除了靜態(tài)知識(shí)之外，計(jì)算機(jī)要完成語(yǔ)義表征，還必須有動(dòng)態(tài)的知識(shí)，它們是關(guān)于意義表征的程序方面的知識(shí)以及推理類型的知識(shí)。另外，加工器還要有這樣的動(dòng)態(tài)能力，即把所儲(chǔ)存的知識(shí)動(dòng)態(tài)地提取出來(lái)，運(yùn)用于知識(shí)表征。尼倫伯格等人說(shuō)“在本體論語(yǔ)義學(xué)中，這些目的是通過(guò)把文本意義表征、詞匯和本體論關(guān)聯(lián)起來(lái)而實(shí)現(xiàn)的。”[13]“我們關(guān)于表征文本意義的方案動(dòng)用了兩種手段，一是本體論概念的例示，二是與本體論無(wú)關(guān)的參數(shù)的例示。前者提供了與任何可能的文本意義表征例示相一致的、抽象的、非索引的命題。這些例示是這樣得到的，即提供了基本的本體論陳述，它們有具體的情境的、包含有參數(shù)的值，如方面、方式、共指等。”[14]在這里，本體論的概念之所以抽象但又必要，主要是因?yàn)樗峁┝藢?duì)存在和語(yǔ)詞的分類，如對(duì)于要表征的意義，它首先要借助這種本體論范疇確定它是屬于物體、屬性、方面、方式、過(guò)程、活動(dòng)、數(shù)量中的哪一種。簡(jiǎn)言之，對(duì)于任一詞的意義或所指，首先要借助本體論概念確定它應(yīng)包含在哪一類存在范疇之中。在此基礎(chǔ)上，再用非本體論參數(shù)分析它的具體的、情境方面的值。

三特點(diǎn)與問(wèn)題

本體論語(yǔ)義學(xué)與其他人工智能理論、自然語(yǔ)言加工系統(tǒng)相比有自己的一些鮮明特點(diǎn)。其一，它強(qiáng)調(diào)對(duì)意義的處理無(wú)需通過(guò)句法分析，至少主要不是通過(guò)句法分析。在它看來(lái)，機(jī)器對(duì)意義的接受、表征、加工、生成和輸出，或者說(shuō)，讓機(jī)器的句法加工具有語(yǔ)義性或意向性，靠的主要不是原先的關(guān)鍵詞匹配，句法轉(zhuǎn)換，而依賴的是對(duì)人類智能的全方位模擬。其二，本體論語(yǔ)義學(xué)認(rèn)識(shí)到了人類心理狀態(tài)具有意向性、自然語(yǔ)言具有語(yǔ)義性依賴于復(fù)雜的因素，并在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成了研究意義的一種綜合性方案。在具體的工程學(xué)實(shí)踐中，它關(guān)注到了意義處理中的多方面因素，即不僅僅注意到了知識(shí)性因素，而且還重視潛藏在人類智能中的非知識(shí)因素，并通過(guò)特定的方式將它們“內(nèi)化”到他們所建構(gòu)的人工智能系統(tǒng)之中。第三，本體語(yǔ)義學(xué)非常重視本體論圖式在人類心理狀態(tài)意向性、自然語(yǔ)言語(yǔ)義性中的作用，并在將這一認(rèn)識(shí)成果向工程技術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化，進(jìn)而讓自然語(yǔ)言加工系統(tǒng)獲得這一語(yǔ)義生成的重要樞紐、機(jī)制方面做了大膽探索，取得了富有啟發(fā)意義的初步成果。第四，本體論語(yǔ)義學(xué)的確有重要的實(shí)踐意義和廣闊的應(yīng)用前景，最重要的應(yīng)用價(jià)值是它能產(chǎn)生文本意義表征。因?yàn)樗恼Z(yǔ)義處理系統(tǒng)可以借助靜態(tài)知識(shí)資源對(duì)輸入文本作出分析，借助加工器的動(dòng)態(tài)能力將所儲(chǔ)存的知識(shí)動(dòng)態(tài)地提取出來(lái)，并運(yùn)用于知識(shí)表征，然后借助這些知識(shí)資源產(chǎn)生文本意義表征，并由特定輸出設(shè)備完成在意義交流層次的人機(jī)對(duì)話。

可以說(shuō)，本體論語(yǔ)義學(xué)面對(duì)當(dāng)前人工智能發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，基于工程學(xué)實(shí)踐和哲學(xué)反思，不僅在構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)義機(jī)方面做出了極富價(jià)值的探索，也為揭示人類自然語(yǔ)言處理的基本原理提供了可資借鑒和進(jìn)一步反思的研究成果。因此本體論語(yǔ)義學(xué)對(duì)于人工智能的發(fā)展來(lái)說(shuō)是必不可少的選擇之一。但是，這并不意味著本體語(yǔ)義學(xué)就是完備的、無(wú)懈可擊的人工智能理論，非但如此，它盡管是為了回應(yīng)塞爾中文屋論證和其他關(guān)于人工智能責(zé)難而提出的一種方案，但仍會(huì)受到這樣的責(zé)難：它的自然語(yǔ)言系統(tǒng)所處理的意義、所生成的意義，好像仍離不開設(shè)計(jì)操作人員的解釋，如果是這樣，那么它充其量只有派生的意向性、語(yǔ)義性。其次，最大的問(wèn)題是：這種理論建立的系統(tǒng)仍沒(méi)有主動(dòng)性、自覺(jué)性、意識(shí)性、目的性，而這些性質(zhì)恰恰是人類固有的意向性的特征。因此要讓機(jī)器成為像人類那樣的有意向性的自主系統(tǒng)看來(lái)還有很長(zhǎng)的路要走。

注釋

[1][4][6][7][8][9][10][11][12][13][14]S.NuremburgandV.Raskin,OntologicalSemantics,Cambridge,MA:TheMITPress,2004,xiii,xiii,pp.138-139,p.154,p.111,p.88,p.135,p191,p160,p160,p174.

[2][3]塞爾：《心靈、大腦與程序》載于瑪格麗特·博登：《人工智能哲學(xué)》，上海譯文出版社，2001，第113頁(yè)，第116頁(yè)。

[5]N.Guarino,“FormalOntology”,inN.Guarinoetal(eds.),SpecialIssue,TheRoleofFormalOntologyintheInformationTechnology,InternationalJournalofHumanandComputer,1995(43)5-6.