導(dǎo)語：古代樸素的自然觀研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：感應(yīng)論是我國古代一種重要的自然觀，對(duì)古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有過廣泛的影響。本文全面系統(tǒng)地考察了自然感應(yīng)論在古代各個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的應(yīng)用情況，分析了它的基本含義、基本特點(diǎn)及歷史價(jià)值，并指出了它與天人感應(yīng)論的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：感應(yīng)論中國古代自然觀

一、引論

在中國古代長期的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，古人形成了一種感應(yīng)論自然觀，認(rèn)為自然界許多事物的運(yùn)動(dòng)變化都是由相互感應(yīng)引起的。自然感應(yīng)論是在古代元?dú)獗倔w論基礎(chǔ)形成的一種樸素自然觀，對(duì)古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有著廣泛而持久的重要影響。

早在先秦時(shí)期，我國古人已初步認(rèn)識(shí)到，自然界事物的運(yùn)動(dòng)變化是有一定規(guī)律的。《尚書·泰誓》指出：“天有顯道”。《左傳》認(rèn)為：“天事恒象”。莊子告誡人們：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”[1]荀子則大聲疾呼：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”[2]此處的天即指包括天體在內(nèi)的自然界。通過古代哲人這類關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律性的肯定性論述，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的天文觀測(cè)，日月食預(yù)報(bào)，以及與生活實(shí)踐密切相關(guān)的其他一些科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，即可看出我國古人對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化的一些簡單規(guī)律已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。古人也把事物的基本規(guī)律稱為“常性”。《逸周書·常訓(xùn)》指出：“天有常性，人有常順。順在不變，性在不改，不改可因。”正因事物的常性不改，人類才能認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它。《呂氏春秋·不茍論》指出：“性者，萬物之本也，不可長，不可短，因其固然而然之。此天地之?dāng)?shù)也。”因此，只要認(rèn)識(shí)了事物的基本屬性，即可把握其變化規(guī)律，指導(dǎo)認(rèn)識(shí)實(shí)踐。自然感應(yīng)論即是古人所形成的關(guān)于事物普遍屬性的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過對(duì)大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反復(fù)觀察和分析比較，古人形成了一種觀念：許多同類事物之間存在相互感應(yīng)作用。先秦典籍中，有關(guān)這種認(rèn)識(shí)的論述很多。如《周易·文言》：“同聲相應(yīng)，同氣相求。”《莊子·漁父》：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。”《呂氏春秋·召類》：“類同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。”“相從”、“相應(yīng)”、“相求”、“相召”均指事物間的感應(yīng)現(xiàn)象。

《說文》：“感，動(dòng)人心也；”“應(yīng)，當(dāng)也。”在古代文獻(xiàn)中，“感”表示能使事物產(chǎn)生內(nèi)在變化的一種作用，如《周易·咸卦》之“天地感而萬物化生”、《周易·系辭》之“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故；”“應(yīng)”表示事物對(duì)外界作用的反應(yīng)，即受外界影響后產(chǎn)生的變化，如《周易·大有卦》之“應(yīng)乎天而時(shí)行”等。當(dāng)感與應(yīng)連用時(shí)，前者表示主動(dòng)一方的作用，后者表示受動(dòng)一方的反應(yīng)，正所謂“感而后應(yīng)，非所設(shè)也。”[3]唐代孔穎達(dá)對(duì)此說的最為明白：“感者，動(dòng)也；應(yīng)者，報(bào)也。皆先者為感，后者為應(yīng)。”[4]因此，感應(yīng)的基本含義是表示兩事物間的作用與被作用過程。從邏輯關(guān)系上說，感與應(yīng)有主從之別，因果之分。

隨著古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和自然感應(yīng)觀念的發(fā)展，宋明時(shí)期，古人認(rèn)為不僅同類事物相互感應(yīng)，而且異類之間也有這種作用，進(jìn)而形成了一種泛感應(yīng)論思潮。作為我國古代一種重要的自然觀，自然感應(yīng)論的合理性如何？對(duì)古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有何影響？這些正是本文所要討論的基本內(nèi)容。

二、自然感應(yīng)論對(duì)聲光電磁現(xiàn)象的解釋

聲學(xué)現(xiàn)象是物理學(xué)研究的基本內(nèi)容之一。我國古人不僅很早即發(fā)現(xiàn)了樂器共鳴、聲音共振現(xiàn)象，而且還作出了較為科學(xué)的解釋和應(yīng)用。《莊子·徐無鬼》描述聲音共振現(xiàn)象時(shí)說：“于是為之調(diào)瑟，廢于一堂，廢于一室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣。”為何撥動(dòng)一弦發(fā)宮音時(shí)，瑟中其它相應(yīng)的弦也隨之振動(dòng)發(fā)出宮音，《莊子·漁父》用“同類相感，同聲相應(yīng)”加以說明，并認(rèn)為這是事物的固有屬性，是“固天之理”。這種認(rèn)識(shí)被古人普遍接受，成為一種基本的音樂常識(shí)。《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》和《史記》等都用這種觀點(diǎn)解釋聲音共振現(xiàn)象。基于對(duì)大量聲學(xué)現(xiàn)象的觀察思考，古人已逐步從感性經(jīng)驗(yàn)上升為初步的理性認(rèn)識(shí)。漢代董仲舒對(duì)聲音共振現(xiàn)象作了較為合理的總結(jié)：“氣同則會(huì)，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)jiǎo＠①然也。試調(diào)琴瑟而錯(cuò)之，鼓其宮，則他宮應(yīng)之。鼓其商，而他商應(yīng)之。五音比而自鳴，非有神，其數(shù)然也。”[5]古人認(rèn)為聲音共振現(xiàn)象并不神秘，而是有其固有規(guī)律或必然性（即“數(shù)”）。正因古人已掌握了這種經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，他們才能自覺地控制樂器共鳴現(xiàn)象。據(jù)《異苑》記載，晉代博物學(xué)家張華曾根據(jù)同聲感應(yīng)的道理，用改變聲源固有頻率的方法消除了銅盤與宮鐘的共鳴現(xiàn)象。劉sǔ＠②《隋唐嘉話》也載：“洛陽有僧，房中磬子夜輒自鳴，僧以為怪，懼而成疾。求術(shù)士百方禁之，終不能已。曹紹夔……出懷中錯(cuò)，lǜ＠③磬數(shù)處而去，其聲遂絕。僧苦問其所以，紹夔曰：此磬與鐘律合，故擊彼應(yīng)此。”江湖術(shù)士因不懂同聲相應(yīng)之理，雖施千方百計(jì)終不能止磬之鳴。曹氏因知曉聲同則應(yīng)的道理，輕易地破除了這一現(xiàn)象，兩相對(duì)比，很能說明問題。聲音共鳴是兩個(gè)固有頻率相同的物體之間通過聲波作用而產(chǎn)生的受迫振動(dòng)現(xiàn)象。古人沒有振動(dòng)頻率概念，更不可能了解聲音共振的物理機(jī)制，但古代樂律學(xué)已可算出音調(diào)與發(fā)音體幾何形狀之間的定量關(guān)系，已認(rèn)識(shí)到律同則聲同，聲同則相應(yīng)。據(jù)此即可解釋聲學(xué)現(xiàn)象，指導(dǎo)有關(guān)實(shí)踐。同聲感應(yīng)說是古人根據(jù)有關(guān)現(xiàn)象作出的經(jīng)驗(yàn)性猜測(cè)，在古代聲學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮過重要作用，它雖然不能與現(xiàn)代聲學(xué)理論同日而語，但從歷史的觀點(diǎn)看，仍不失為一種有價(jià)值的理論。

戰(zhàn)國時(shí)期，我國古人即用陽燧（泛指各種金屬凹面鏡和透明體聚光鏡）聚日光取火。在陰陽分類觀念影響下，古人認(rèn)為火屬陽，本于日，水屬陰，本于月。《淮南子·天文訓(xùn)》有“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月”的明確論述。既然陽燧所取之火來自太陽，那么遠(yuǎn)在天際的太陽之火如何能跨越蒼穹瞬時(shí)即至呢？古人仍用自然感應(yīng)論加以解釋。《淮南子·天文訓(xùn)》說：“物類相動(dòng)，本標(biāo)相應(yīng)，故陽燧見日則然而為火，方諸見月則津而為水。”方諸為古代一種金屬或石質(zhì)器皿，夜置戶外承接露水以滿足某些特殊需要。上段引文是說，陽燧與日火同屬陽類，方諸與月水同屬陰類，它們分別具有本標(biāo)關(guān)系；因同類相感，本標(biāo)相應(yīng)，故陽燧向日則火生。《淮南子·覽冥訓(xùn)》說：“陽燧取火于日，方諸取露于月，……陰陽同氣相動(dòng)也，”講的也是這種意思。東漢魏伯陽對(duì)這類現(xiàn)象論述的更為透徹：“陽燧以取火，非日不生光；方諸非星月，安能得水漿。二氣元且遠(yuǎn)，感化尚相通。”[6]只要?dú)忸愊嗤瑑晌镫m相距遙遠(yuǎn)，仍能感應(yīng)相通。古代鑄造陽燧和陰燧（即方諸）要選擇特定的時(shí)日，“五月丙午日午時(shí)鑄，為陽燧。十一月壬子日子時(shí)鑄，為陰燧。”[7]這并無什么神秘之處，古人認(rèn)為這兩個(gè)時(shí)辰分別為一年中陽氣和陰氣最盛之時(shí)，取此時(shí)鑄造陽燧和陰燧，目的是加強(qiáng)陰陽同類感應(yīng)效果，提高所鑄器物的性能。盡管這種認(rèn)識(shí)十分荒謬，但古人的主觀愿望卻是好的。這是同類感應(yīng)觀念影響的結(jié)果。毫無疑問，古人用感應(yīng)論對(duì)陽燧取火現(xiàn)象的解釋是不科學(xué)的。要說明陽燧取火，需要較深入的光學(xué)知識(shí)，我們不能苛求古人。值得稱道的是，中國古人總是用自然的原因說明這類現(xiàn)象，不假其他因素，這是很可貴的。司馬遷認(rèn)為同類感應(yīng)現(xiàn)象是“物之自然”，王充把陽燧取火于日看成“天然”所為，都反映了古代唯物求實(shí)的認(rèn)識(shí)方法。

我國古代對(duì)電磁現(xiàn)象的觀察較早，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》、《春秋緯》、《論衡》、《博物志》等大量古代文獻(xiàn)都有關(guān)于電磁吸引現(xiàn)象的記載。磁石為何吸鐵？玳瑁何以引芥？這對(duì)于古人來說是難以理解的。董仲舒即承認(rèn)：“磁石取鐵，……奇而可怪，非人所意也。”[5]東漢王充開始用感應(yīng)論說明電磁吸引現(xiàn)象。他指出：“頓牟（玳瑁）掇芥，磁石引針，皆以其真是，不假他類。他類肖似，不能掇取者，何也？氣性異殊，不能相感動(dòng)也。”[8]王充認(rèn)為，玳瑁與草芥，磁石與鐵針，雖形質(zhì)不同，但各屬同類，同類則氣性相通，相互感應(yīng)。此后，這種觀點(diǎn)成為古代解釋電磁現(xiàn)象的基本理論。如晉代郭璞說：“慈石吸鐵，玳瑁取芥，氣有潛通，數(shù)亦冥會(huì)，物之相感，出乎意外。”[9]宋代張邦基也強(qiáng)調(diào)：“磁石引針，琥珀拾芥，物類相感然也。”[10]至遲在宋代，古人已認(rèn)識(shí)到磁石吸鐵不受其他物體的阻隔。宋代俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中即指出：“磁石吸鐵，隔礙潛通。”明代王廷相在《雅述》中也指出：“氣以虛通，類同則感，譬之磁石引針，隔關(guān)潛達(dá)。”由上述可見，古人不僅把電磁吸引現(xiàn)象納入了傳統(tǒng)的自然感應(yīng)論，而且針對(duì)這類現(xiàn)象的特殊性，又引入了氣化作用機(jī)制，把彌漫不見的氣看作傳遞電磁感應(yīng)的中介，利用氣的潛通、暗達(dá)、繞行等隱秘屬性說明電磁作用的不可隔絕性。當(dāng)然，古人的這種解說是初淺的，要進(jìn)一步說明“隔礙潛通”的道理，僅停留在這種認(rèn)識(shí)水平上是辦不到的。因此，宋代陳顯微無可奈何地說：“隔礙相通之理，豈能測(cè)其端倪？[11]明代王夫之也承認(rèn)：“琥珀拾芥，磁石引鐵，不知其所以然而感。”[12]

對(duì)于磁石吸鐵現(xiàn)象，古希臘泰拉斯(Thales)曾用靈魂說加以解釋，古羅馬盧克萊修(T.Lucretius)用原子說予以說明，前者充滿泛神論色彩，后者是形而上學(xué)思辨。相比之下，我國古人用氣化感應(yīng)論對(duì)電磁作用的描述，其基本思想?yún)s與現(xiàn)代電磁場(chǎng)理論較為相似。國內(nèi)外不少學(xué)者把中國古代的元?dú)馀c現(xiàn)代電磁場(chǎng)類比，從氣化感應(yīng)論的觀點(diǎn)看，這種類比有一定道理。

三、自然感應(yīng)論與潮汐成因說

潮汐現(xiàn)象屬于天體力學(xué)研究的內(nèi)容。中國古代對(duì)海洋潮汐作過長期的觀察研究，對(duì)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律及形成原因進(jìn)行了認(rèn)真探索。至遲在漢代，古人已認(rèn)識(shí)到潮汐起落與月相變化相關(guān)。王充首先指出：“濤之起也，隨月盛衰，大小滿損不齊同。”[8]三國虞翻也指出：“水性有常，消息與月相應(yīng)。”[13]晉代楊泉認(rèn)為：“月，水之精也。潮有大小，月有盈虧。”唐代竇叔蒙對(duì)潮汐大小隨月相變化過程的描述最為詳細(xì)：“濤之潮汐，并月而生，日異月同，蓋有常數(shù)矣。盈于朔望，消于fěi＠④魄，虛于上下弦，息于tiǎo＠⑤nǜ＠⑥，輪回輻次，周而復(fù)始。”[13]“fěi＠④魄”指農(nóng)歷每月初二、三的月光，表示新月初見之貌；“tiǎo＠⑤、nǜ＠⑥”分別表示農(nóng)歷月底、月初時(shí)，月見于東西方之象。竇氏較為準(zhǔn)確地描述了潮汐隨月相的周期性變化過程：每月朔望時(shí)潮汐最大，上下弦時(shí)最小，在朔與上弦之間（即“tiǎo＠⑤魄”）和望與下弦之間潮汐逐漸變小，在上弦與望之間和下弦與朔之間（即“tiǎo＠⑤”）潮汐逐漸變大。

關(guān)于潮汐的成因，古代有多種理論。清人俞思謙在總結(jié)這類理論時(shí)指出：“古今論潮汐者，不下數(shù)十家，……其說不一，要以應(yīng)月之說為長。”[13]由此說明，在古代各種潮汐說中，自然感應(yīng)說最具說服力。古人認(rèn)為，最有信者莫如潮，它一日兩至，隨月盈虧，準(zhǔn)而有信。潮汐升降與月相變化的同步關(guān)系，自然使古人把前者的產(chǎn)生原因歸結(jié)為后者，認(rèn)為潮汐是月與海水相感應(yīng)的結(jié)果。唐代封演的論述頗具代表性：“雖月有大小，魄有盈虧，而潮常應(yīng)之，無毫厘之失。月，陰精也，水，陰氣也。潛相感致，體于盈縮也。”[14]宋代余靖對(duì)潮汐作過大量觀察記錄，針對(duì)有人把潮汐起落說成是海水的增減，他在《海潮圖序》中指出：“潮之漲退，并非海之增減，而是月臨于海，水往從之，是“從其類也。”明末揭暄則將潮與月的關(guān)系與磁石吸鐵、琥珀拾芥類比，認(rèn)為它們都是同類感應(yīng)現(xiàn)象。俞思謙是清代研究潮汐學(xué)說的著名學(xué)者，在所編《海潮輯說》中，他從水月感應(yīng)論觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)前人的各種潮汐理論進(jìn)行了評(píng)論，強(qiáng)調(diào)了感應(yīng)說的合理性。

古人不僅認(rèn)識(shí)到潮汐與月球的運(yùn)行有關(guān)，而且進(jìn)而認(rèn)識(shí)到潮汐是日月共同作用的結(jié)果。北宋張載即指出：“海水潮汐……間有大小之差，則系日月朔望，其精相感。”[15]張載說的較為概括，與其同時(shí)代的張君房經(jīng)過長期觀察研究后，對(duì)日月如何相互感應(yīng)而引起潮汐的，作了具體闡述：“日遲月速，二十九日差半而月一周天。……凡月周天則及于日，日月會(huì)同，謂之合朔，合朔則敵體，敵體則氣交，氣交則陽生，陽生則陰盛。陰盛則朔日之潮大也。自此而后，月漸之東，一十五日，與日相望，相望則光偶，光偶則致感，致感則陰融，陰融則海溢，海溢則望日之潮猶朔之大也。斯又體于自然也。”[13]“敵體”指雙方勢(shì)勻力敵，地位相等；“光偶”指日月之光相遇。若對(duì)此段文字逐一說解，則難以通順，但其基本含義是清楚的：日行慢，月行疾，月行一周與日相會(huì)時(shí)，二者相互作用，使陽氣生，陰氣盛，陰氣與海水同類相感，從而引起朔日大潮。之后，月漸東行，經(jīng)十五日與日相望（對(duì)沖），日月之光相遇，產(chǎn)生相互感應(yīng)，致使太虛中的陰氣流通、彌散，進(jìn)而引起同性之海水融散、漫溢，形成望日大潮。[16]張氏的論述含有同類和異類兩種感應(yīng)機(jī)制。朔日的日月“敵體”和望日的日月“光偶”均是日月異類之間相互作用、相互感通，其結(jié)果都是引起陰盛。然后再進(jìn)一步產(chǎn)生陰氣與海水的同類感應(yīng)，形成朔望大潮。對(duì)于這種日月潮汐說，古代也曾有人提出過反對(duì)，余靖在其《海潮圖序》中即主張，潮汐“皆系于月，不系于日。”但古代多數(shù)人都支持日月說，如宋代燕肅認(rèn)為潮汐“隨時(shí)而應(yīng)月，依陰而附陽”；[17]馬子嚴(yán)認(rèn)為“潮汐依日兩滋長，隨月而推移”[13]；都是主張潮汐與日月的共同作用有關(guān)。

現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，潮汐是由日月對(duì)地球的引力以及地球繞日運(yùn)行的慣性力效應(yīng)等多種因素共同作用的結(jié)果。因?yàn)樘柕钠鸪绷Ρ仍虑蚱鸪绷π〉枚啵蕴柍蓖ǔ２灰讍为?dú)觀測(cè)到，它只是增強(qiáng)或減弱太陽潮（由月球引力產(chǎn)生的海潮），從而造成大潮和小潮。在朔日和望日時(shí)，月球、太陽和地球幾乎在同一直線上，太陰潮與太陽潮彼此重迭相加，以致潮特別大。在上下弦時(shí)，月球與太陽的黃經(jīng)相距九十度，太陰潮被太陽潮抵消一部分，所以潮特別小。由此可見，古人將潮汐的成因歸之于日月的共同作用，基本上是符合實(shí)際的。

近代，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律之后，才真正對(duì)潮汐成因作出了科學(xué)解釋。但牛頓對(duì)引力的傳遞機(jī)制始終未給出合理的說明，以致于后人將其學(xué)說看作超距作用論。在未認(rèn)識(shí)萬有引力之前，中國古人用感應(yīng)論解釋天體的相互作用及潮汐現(xiàn)象，雖然就物理機(jī)制而言與事實(shí)不附，但就物理圖像來說卻有一定的合理性。因?yàn)橐詺鉃橹薪榈母袘?yīng)論頗為類似于現(xiàn)代科學(xué)以引力場(chǎng)為中介的引力相互作用說。

四、自然感應(yīng)論對(duì)生物節(jié)律的解釋

生物節(jié)律是指生物的生理活動(dòng)或生活習(xí)性所呈現(xiàn)的某種周期性，它是生物在特定環(huán)境下長期進(jìn)化的結(jié)果。中國古代不僅對(duì)這類現(xiàn)象作過大量的觀察和一定的應(yīng)用，而且對(duì)其成因也作過不少探討。[18]概括而言，生物節(jié)律大致可分為周年節(jié)律、太陰節(jié)律、周日節(jié)律和潮汐節(jié)律四類，其中除周年節(jié)律外，其余三類古人都是用自然感應(yīng)論加以解釋的。

我國古代對(duì)水生動(dòng)物的生長發(fā)育與月相變化的關(guān)系（即太陰節(jié)律）進(jìn)行過長期的觀察和研究，得出了較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)。《呂氏春秋·精通篇》已有這方面的明確論述：“月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)崳宏幱辉禄迍t蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵。”“群陰”是對(duì)蚌蟹之類水生動(dòng)物的總稱。《淮南子·天文訓(xùn)》載：“月者，陰之屬也，是以月虛則魚腦減，月死則螺蛔瞧。”宋代吳淑《月賦》有關(guān)于月相變化“同盛衰于蛤蟹，等盈闕于珠龜”的描述；羅愿《爾雅翼》也有水生動(dòng)物“腹中虛實(shí)亦應(yīng)月”之說。明代李時(shí)珍在《本草綱目》中對(duì)這類認(rèn)識(shí)進(jìn)行全面總結(jié)后指出：螺蚌之屬“其肉視月盈虧”，蟹類在繁殖季節(jié)，“腹中之黃，應(yīng)月盈虧。”這些都是說蚌蟹之類的體態(tài)肥瘦與月相變化有著“同盛衰”、“等盈闕”的關(guān)系。中國古代關(guān)于“群陰類”水生動(dòng)物的生理變化與月球運(yùn)行周期呈同步關(guān)系的論述，已被現(xiàn)代有關(guān)研究所證實(shí)。由此說明，我國古人對(duì)這類現(xiàn)象的觀察認(rèn)識(shí)是符合實(shí)際的。

古人認(rèn)為，水生動(dòng)物與月球同屬陰類，二者以氣為中介產(chǎn)生相互感應(yīng)，從而造成“群陰類”生物的生理變化與月相變化同步的現(xiàn)象。《淮南子·說山訓(xùn)》在分析這類現(xiàn)象時(shí)說：“月盛衰于上，則螺蛔應(yīng)于下，同氣相動(dòng)，不可以為遠(yuǎn)。”高誘注曰：“動(dòng)，感也。”王充在《論衡·偶會(huì)》中明確認(rèn)為，“月毀于天，螺消于淵”的原因是“同類通氣，性相感動(dòng)也。”我國古人一直認(rèn)為，“凡風(fēng)雨潮汐鱗介之類，其氣皆與月相通；”[13]氣相通，則性相感，月球正是通過這種機(jī)制對(duì)水生物施加影響的。

周日節(jié)律是動(dòng)物行為隨地球自轉(zhuǎn)所呈現(xiàn)的周期性。我國古代對(duì)于家禽和鳥類的周日節(jié)律行為認(rèn)識(shí)很早，并用其為生活服務(wù)。在古代文獻(xiàn)中有很多利用動(dòng)物報(bào)時(shí)的例子。如明代薛惠《雞鳴篇》有關(guān)于公雞啼叫與天象關(guān)系的闡述：“雞初鳴，日東御，月徘徊，招搖下；雞再鳴，日上馳，登蓬萊，辟九闈；雞三鳴，東方旦，六龍出，五色爛。”[19]據(jù)此古人可大致判斷雞初鳴、再鳴、三鳴對(duì)應(yīng)什么時(shí)間（即太陽在什么位置）。《洞冥記》中有以鳥候時(shí)的記載：“貢細(xì)鳥”，“形似大繩，狀如鸚鵡，……國人嘗以此鳥候時(shí)，名曰候日蟲。”此外還記載一種“至日出時(shí)銜翅而舞”的“舞日鵝”。晉代葛洪在《抱樸子》中說：“鶴知夜半，嘗以夜半鳴，聲唳云霄。”對(duì)于禽鳥的這類行為，古人也用感應(yīng)論予以解說。王充認(rèn)為，“夜及半而鶴唳，晨將旦而雞鳴，此雖非變，天氣動(dòng)物，物應(yīng)天氣之驗(yàn)也。”[8]在王充看來，鶴唳雞鳴之類是動(dòng)物對(duì)自然之氣周期變化的反應(yīng)。唐代《藝文類聚》指出：“陽出雞鳴，以類感也。”《本草綱目》也說：“雞鳴于五更，日至巽位，感動(dòng)其氣也。”我國古代一直認(rèn)為“氣至而物感，則物感而候變。”[20]古人用氣化感應(yīng)論說明動(dòng)物的周日節(jié)律現(xiàn)象，符合傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)思想，也有一定的合理性。

我國古人發(fā)現(xiàn)，自然界中許多濱海動(dòng)物的活動(dòng)規(guī)律與潮汐節(jié)律相應(yīng)，并稱這類生物為“應(yīng)潮物”。清代俞思謙《海潮輯說》中收錄了許多前人關(guān)于應(yīng)潮物的記載，其中如漢代楊孚《臨海水土記》記有“知潮水上下”的“牛魚”；晉代孫綽《海賦》記有“每潮水將至，輒群鳴相應(yīng)”的“石雞”；唐代段成式《酉陽雜俎》記有能“取土作丸，數(shù)至三百則潮至”的“數(shù)丸”動(dòng)物；宋代傅肱《蟹謙》記有“隨潮解甲、更生新者”的蟹類；明代李時(shí)珍《本草綱目》記有“潮至出穴而望”的“蟛蜞”。對(duì)于這類現(xiàn)象，古人同樣用感應(yīng)說進(jìn)行解釋。如俞思謙列舉了眾多生物應(yīng)潮現(xiàn)象后指出：“物之應(yīng)潮者，乃氣類之相感，皆理之常，無足多異。”[13]俞氏從傳統(tǒng)的自然感應(yīng)論觀念出發(fā)，認(rèn)為這類現(xiàn)象僅是物類相感的一種表現(xiàn)，理應(yīng)如此，無足為奇。自然感應(yīng)觀念在古代認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的影響之深之廣，由此可見一斑。

地球上各種生物都是在特定環(huán)境下緩慢進(jìn)化的結(jié)果。每種生物的生存活動(dòng)都是不斷與外界交換物質(zhì)、能量和信息的過程。因此外界環(huán)境中某些因素的周期性變化，必然會(huì)對(duì)生物產(chǎn)生影響，長期作用以后，會(huì)在生物體內(nèi)形成某種特殊的生理結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)相當(dāng)于信息敏感元件，生物通過它能對(duì)外界某些作用變化作出及時(shí)而準(zhǔn)確的反應(yīng)。這種過程也可以說是環(huán)境與生物的相互感應(yīng)過程。所以，中國古代對(duì)生物節(jié)律現(xiàn)象所作的感應(yīng)論解釋，盡管只是一種依據(jù)經(jīng)驗(yàn)所作的猜測(cè)，但應(yīng)當(dāng)說具有一定程度的合理性，即使是科學(xué)昌盛的今天，關(guān)于生物節(jié)律的機(jī)理問題仍尚未完全揭曉，目前仍存在內(nèi)生論與外生論之爭。因此我們不能過于苛求古人。

五、自然感應(yīng)論與中醫(yī)學(xué)和天文學(xué)

中醫(yī)理論的核心思想是有機(jī)系統(tǒng)論和整體恒動(dòng)觀，它把人放在與天地自然的整體聯(lián)系中加以考察，從環(huán)境與人的相互作用中探討疾病的成因。我國古代元?dú)獗倔w論認(rèn)為，天地萬物均由氣所生成，人也是秉天地之氣而生；氣的運(yùn)行不但化生萬物，而且也溝通了萬物之間的聯(lián)系和作用。在這種觀念的影響下，中醫(yī)認(rèn)為既然人秉天地之氣而生存，那么天地之氣的變化就會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生直接影響，也即人體的狀況與天地自然的變化密切相關(guān)。中醫(yī)稱此為“人與天地相參，與日月相應(yīng)。”[21]自然界的各種變化都會(huì)直接影響人體發(fā)生相應(yīng)的變化，這種人與自然（天地）相感應(yīng)的思想，是中醫(yī)病因理論的重要基礎(chǔ)。

王充把自然界與人的作用關(guān)系概括為：“天氣變于上，人物應(yīng)于下，”[8]亦即天感人，人應(yīng)天。中醫(yī)認(rèn)為，人體的營衛(wèi)氣血運(yùn)行與月相變化同步：“月始生，則氣血始精，衛(wèi)氣行；月廓滿，則氣血實(shí)，肌肉堅(jiān)；月廓空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)氣血也。”[22]與此相關(guān)，古人發(fā)現(xiàn)婦女的月經(jīng)也隨月相變化，古代醫(yī)書中有不少這方面的論述。現(xiàn)代有關(guān)研究表明，我國古代的這類論述是有一定科學(xué)根據(jù)的。

中醫(yī)“人與天地相參”的另一類例子是認(rèn)為人體病理過程呈現(xiàn)周日節(jié)律：“夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚。”[21]對(duì)于這種癥狀變化，古代醫(yī)家是用感應(yīng)論加以解釋的。中醫(yī)認(rèn)為，一晝夜中自然界的陰氣和陽氣交相消長變化，由此而影響人體生理活動(dòng)也作某種相應(yīng)變化，從而造成機(jī)體對(duì)疾病的抵抗力也呈周期性變化。此外，古人還用感應(yīng)論說明各種病理現(xiàn)象，如《素問·陰陽應(yīng)象大論》認(rèn)為：“天之邪氣，感則害人五藏；水谷之寒熱，感則害于六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。”《素問·八正神明論》也認(rèn)為：“以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五藏。”由上述可見，自然感應(yīng)論是古人論述疾病和探討病因的基本指導(dǎo)思想，在中醫(yī)理論的形成和發(fā)展中發(fā)揮了一定作用。

感應(yīng)論思想在中國古代天文學(xué)中也有所反映。先秦時(shí)期，我國人民已初步認(rèn)識(shí)到天體的運(yùn)行具有規(guī)律性。古人一方面通過大量天文觀測(cè)企圖掌握其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，另一方面也對(duì)天體運(yùn)行的動(dòng)因進(jìn)行了思考，提出了不少猜測(cè)。受自然感應(yīng)論思想的影響，一部分天文學(xué)家把天體的運(yùn)行變化看作天體之間相互感應(yīng)的結(jié)果。《隋書·天文志》載，后魏張子信積三十余年觀測(cè)，“始悟日月交道有表理遲疾，五星伏見有感召向背。”張氏用“感召向背”描述五星運(yùn)行的逆留進(jìn)退現(xiàn)象，含有明顯的自然感應(yīng)論思想。唐代天文學(xué)家一行結(jié)合天文觀測(cè)考察了張子信等人的天文理論后，明確主張，五星運(yùn)行所呈現(xiàn)的狀態(tài)變化，“皆精氣相感使然。”[23]宋代張載一直認(rèn)為感應(yīng)作用是自然界的普遍現(xiàn)象，因而把木火土金水五星隨日運(yùn)行的變化狀況看作自然感應(yīng)的一個(gè)例子。他在《正蒙·參兩》中強(qiáng)調(diào)指出：“明朔望，其精相感；”“金水附日前后進(jìn)退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。”應(yīng)當(dāng)提出，明代以前的天文學(xué)家雖然用自然感應(yīng)論說明五星運(yùn)行狀態(tài)變化的原因，但并未指明感應(yīng)作用是發(fā)生于五星之間，還是發(fā)生于五星與太陽之間，只是作籠統(tǒng)的概述。明代天文學(xué)家邢云路在前人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上則前進(jìn)了一大步。他在1607年出版的《古今律歷考》中提出：“月道交日道，出入六度而信不爽，五星去而復(fù)留，留而又退而伏，而期無生，何也？太陽為萬象之宗，居君父之位，掌發(fā)斂之權(quán)；星月借其光，辰宿宣其氣。故諸數(shù)一稟于太陽，而星月之往來，皆太陽一氣之牽系也。”他根據(jù)傳統(tǒng)天文歷法對(duì)日月五星運(yùn)動(dòng)及日月食的計(jì)算均與太陽有關(guān)，推論出是太陽在支配行星的運(yùn)動(dòng)；并在氣化感應(yīng)論基礎(chǔ)上，大膽猜測(cè)太陽是通過氣的中介作用對(duì)星月施加影響、控制著其運(yùn)動(dòng)。這是一種原始樸素的太陽引力說，在西方科學(xué)史中，開普勒最先對(duì)天體運(yùn)動(dòng)作了動(dòng)力學(xué)探討。受吉爾伯特(W·Gilbert)磁學(xué)實(shí)驗(yàn)的啟發(fā)，開普勒猜想，太陽與行星之間可能存在一種磁相互作用。1620年，他正式提出一種推測(cè)：太陽和行星都是磁體，位于中心的太陽通過不斷向外發(fā)射一種“磁素”(magnetiespecies)的方式，維系著行星的運(yùn)行。中西兩相比較，無論就物理思想的合理性還是就物理圖像的直觀性而言，邢云路的理論都可與開普勒的磁引力理論相媲美，而且前者的提出時(shí)間略早于后者。所不同的是，開普勒的理論作為從日心說到萬有引力定律的一個(gè)中間環(huán)節(jié)而發(fā)揮了歷史作用，而邢云路的理論只是一朵孤零零的思想火花閃現(xiàn)而已。中國和西方古代的天文學(xué)都是只注重天象觀測(cè)和天體運(yùn)行狀況的描述，很少作動(dòng)力學(xué)考察。雖然在傳統(tǒng)的自然感應(yīng)論思想影響下，中國古代少數(shù)天文學(xué)家曾對(duì)天體運(yùn)行的動(dòng)因問題作過一定探討，提出過類似太陽引力說的合理猜測(cè)，但由于種種原因，這類理論始終未在天文學(xué)家中取得共識(shí)，因此對(duì)古代天文學(xué)的影響不大。盡管如此，自然感應(yīng)論對(duì)古代天文學(xué)的影響所顯示的科學(xué)思想價(jià)值，還是應(yīng)當(dāng)肯定的。

六、分析與討論

以現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)看，作為一種自然觀，感應(yīng)論至少要涉及如下一些基本問題：感應(yīng)雙方的作用中介是什么？是超距作用還是接觸作用？作用的傳遞是瞬時(shí)的還是長時(shí)的？作用關(guān)系是雙向的還是單向的？作用雙方是同類還是異類？就這些方面對(duì)中國古代自然感應(yīng)論加以分析，不難看出其理論的基本特性。

如前所述，感應(yīng)論認(rèn)為，感應(yīng)雙方以元?dú)鉃橹薪椤Ｔ獨(dú)馐俏覈糯枷爰以O(shè)想的一種普遍存在的物質(zhì)，它聚則成有形之物，散則為彌漫之氣。古代元?dú)庹撟匀挥^認(rèn)為，氣無形無體，充滿太虛，它不僅能聚集成不同物體，而且能溝通萬物，維系一切。因此古人也將其看作傳遞事物間感應(yīng)作用的媒介。王夫之對(duì)這種以氣為中介的感應(yīng)機(jī)制曾作過頗具思辨色彩的概述：“物各為一物，而神氣（即元?dú)狻撸┲鶃碛谔撜撸ㄒ挥趛īn＠⑦yūn＠⑧之氣，故施者不吝施，受者樂得其受，所以同聲相應(yīng)，同氣相求，琥珀拾芥，磁石引鐵，不知其所以然而感。”[12]限于我國古代的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平，這種以元?dú)鉃橹薪榈母袘?yīng)論不可能與事實(shí)完全相符。但是，從科學(xué)發(fā)展史上看，自然感應(yīng)論以氣為中介對(duì)聲音共振、電磁吸引和引力作用等現(xiàn)象的解釋，在現(xiàn)代科學(xué)的場(chǎng)物理學(xué)產(chǎn)生以前，可以說“是最接近真理的”。[24]

既然感應(yīng)雙方以氣為中介，彌漫于空間的氣將作用雙方相互聯(lián)系在一起，那末，它們的作用就不是超距作用，而只能是接觸作用。正因如此，唐代竇叔蒙在《海濤志》中用“月與海相推，海與月相期”描述二者的感應(yīng)作用。由于氣的居間中介作用，感應(yīng)雙方無論遠(yuǎn)近，都可產(chǎn)生相互影響。三國管輅說：“茍精氣相感，……無有遠(yuǎn)近”；[25]北齊劉晝說：“物類相感，雖遠(yuǎn)不離；”[26]表達(dá)的都是這種認(rèn)識(shí)。中國古代自然感應(yīng)論的近距作用觀念與現(xiàn)代物理學(xué)的場(chǎng)作用思想基本上是一致的。

以現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)看，任何作用信息的傳遞速度都是有限的，因此兩物體間感應(yīng)的傳遞應(yīng)經(jīng)歷一段時(shí)間。但是通常作用傳遞的時(shí)間極短，一般難以觀察出來。我國古人從直觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，多半認(rèn)為各種感應(yīng)現(xiàn)象都是瞬時(shí)發(fā)生的。《淮南子·覽冥訓(xùn)》說：“夫陽燧取火于日，方諸取露于月，……以掌握之中，引類于太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動(dòng)也。”兩物相感，雖遠(yuǎn)在太極之上可“立致”，充分說明了作用傳遞極快。張載總結(jié)了各類感應(yīng)現(xiàn)象之后明確指出：“感如影響，無復(fù)先后，有動(dòng)必感，咸感而應(yīng)，故曰咸速也。”[27]這種認(rèn)識(shí)雖然缺乏具體分析，但符合一定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是古代長期觀察經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

“物類相動(dòng)，本標(biāo)相應(yīng)。”我國古人認(rèn)為，感應(yīng)的發(fā)生是單向的，感者為主，應(yīng)者為從，感應(yīng)雙方是主從、本標(biāo)關(guān)系。甲施感于乙，乙對(duì)甲作出反應(yīng)，但這種反應(yīng)并不對(duì)甲產(chǎn)生什么影響。陽燧應(yīng)日取火，蟹蚌應(yīng)月盈虛，海水應(yīng)月漲落，這些現(xiàn)象在古人看來，都是日月施感的結(jié)果，它們的發(fā)生并不對(duì)日月有什么反作用。這種認(rèn)識(shí)基本上是正確的。

前已述及，戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，古人一直認(rèn)為只有同類事物間才會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)作用。除前引諸說外，還如《莊子·徐無鬼》有“以陽召陽，以陰召陰”之說；《淮南子·覽冥訓(xùn)》有“陰陽同氣相動(dòng)”之論；《春秋繁露·同類相應(yīng)》曰：“物故以類相召也”；《周易參同契》云：“類同者相從”。諸如此類的論述都表明了古代的同類感應(yīng)思想。按照古代分類觀念，日和火同屬陽，月和水及水生物同屬陰，聲響則以音律同異分類，由此以同類相感可以說明一些問題。但對(duì)于電磁感應(yīng)則難以說通，因?yàn)殓昱c草芥難歸于同類。因此孔穎達(dá)指出：“非唯同類相感，亦有異類相感者。”[4]他把磁石吸鐵、琥珀拾芥等看作異類相感現(xiàn)象。張載也認(rèn)為：“感之道不一，或以同而感，……或以異而感。”[27]我國古代根據(jù)簡單現(xiàn)象所作的事物分類并不具有多少科學(xué)性，由同類相感到異類相感，反映了古代認(rèn)識(shí)范圍的擴(kuò)大和自然感應(yīng)論思想的發(fā)展。但是，在異類感應(yīng)說基礎(chǔ)上，宋代形成了一種泛感應(yīng)論傾向，把自然界的各種現(xiàn)象變化幾乎都看成感應(yīng)過程。如張載認(rèn)為：“天地生萬物，所受雖不同，皆無須臾之不感。”[15]程頤說的更為絕對(duì)：“天地間只有一個(gè)感應(yīng)而已，更有甚事？”[28]明代羅欽順也強(qiáng)調(diào)指出：“天地間無適而非感應(yīng)。”[29]蘇軾等人編著的《物類相感志》和《感應(yīng)類從志》等書，即是泛感應(yīng)論思想的集中表現(xiàn)。泛感應(yīng)論的形成，既說明了自然感應(yīng)論在古代認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的影響之大，同時(shí)也反映了古代認(rèn)識(shí)水平的低下。事物千差萬別，把一切現(xiàn)象都看作感應(yīng)過程肯定是錯(cuò)誤的。如此即失去了自然感應(yīng)論的科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值。

古人指出：“凡物之然也必有故，而不知其故，雖當(dāng)與不知同。”[30]“故”是原因，知道了事物的原因，進(jìn)而對(duì)其基本屬性及規(guī)律就可有所認(rèn)識(shí)。中國古人用自然感應(yīng)論對(duì)事物的解釋能否稱之為“知其故”呢？對(duì)此要作具體分析。一方面，正因古人初步認(rèn)識(shí)了同聲相應(yīng)的道理，才能用以校正樂器、消除或控制一些聲學(xué)現(xiàn)象。也正因古人懂得一些生物節(jié)律知識(shí)，才能用其為某些目的服務(wù)。這說明，感應(yīng)論包含一部分古人的正確認(rèn)識(shí)。但另一方面，古人這種認(rèn)識(shí)還是浮淺的、經(jīng)驗(yàn)性的，他們并未認(rèn)識(shí)事物感應(yīng)的內(nèi)在機(jī)制。對(duì)此，古人也直言不諱。《淮南子·覽冥訓(xùn)》中明確寫道：“物類之相應(yīng)，玄妙深微，知不能論，辯不能解。”孔穎達(dá)也承認(rèn)，物類感應(yīng)現(xiàn)象“皆冥理自然，不知其所以然也。”[4]王夫之也說：“感之自通，有不測(cè)之化焉。”[12]所以，古人對(duì)被稱為自然感應(yīng)的各種現(xiàn)象是只知其然，而不知其所以然。也正因如此，宋代方形成了一種泛感應(yīng)論傾向。總之，自然感應(yīng)論既有經(jīng)驗(yàn)成分，也有主觀猜測(cè)；既有對(duì)事物的合理解釋，也有對(duì)問題的假定性說明；對(duì)所描述的對(duì)象只在一定程度上達(dá)到了“知其故”。

自然感應(yīng)論的產(chǎn)生，既是我國古人長期觀察和思考的結(jié)果，也與古代長期盛行的元?dú)鈱W(xué)說的影響有關(guān)，元?dú)獗倔w論是自然感應(yīng)論的重要理論基礎(chǔ)。感應(yīng)論自然觀處處以自然的原因說明自然現(xiàn)象，從不假借非自然的因素，正因如此它能較好地解決古代許多科學(xué)認(rèn)識(shí)問題。從前述自然感應(yīng)論在古代各種科學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的運(yùn)用情況看，盡管它對(duì)許多事物的解釋并不符合今日的科學(xué)認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，卻不失為一種合理的解釋，對(duì)滿足實(shí)際需要和促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展都有很大幫助，而且其中有些解釋所蘊(yùn)含的科學(xué)思想和研究方法，即使從現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)水平上看，也仍有一定的可取之處。因此，中國古代的自然感應(yīng)論，是一種樸素的有為的自然觀，在古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中發(fā)揮了積極而重要的作用。

在結(jié)束本文之前，有必要對(duì)自然感應(yīng)論與天人感應(yīng)觀念略作區(qū)別。天人感應(yīng)觀念的起源很早，在《尚書》、《左傳》、《呂氏春秋》等先秦文獻(xiàn)中都有這種思想的明確表述。戰(zhàn)國末期及秦漢時(shí)期，經(jīng)鄒衍、董仲舒等人的大肆宣染，天人感應(yīng)論成為一種統(tǒng)治人們思想意識(shí)和約束人們行為規(guī)范的官方哲學(xué)。漢迄明清，雖然代代都有人對(duì)這種理論進(jìn)行批判，但其影響卻一直流行不絕。自然感應(yīng)論在萌生階段，與天人感應(yīng)觀念有相互影響、相互借鑒的關(guān)系，但戰(zhàn)國末期二者均趨于成熟后，即分道揚(yáng)鑣，各有自己的特定內(nèi)涵。自然感應(yīng)論與天人感應(yīng)論的區(qū)別主要有三個(gè)方面。其一，就認(rèn)識(shí)對(duì)象來說，前者所解釋的是與人事無關(guān)的自然事物，后者所說明的則是有意志的“天”和人。其二，就認(rèn)識(shí)目的或服務(wù)對(duì)象而論，前者主要是為滿足科學(xué)認(rèn)識(shí)和生活實(shí)踐的需要，而后者主要是為社會(huì)政治服務(wù)的。其三，就感應(yīng)進(jìn)行的方向性來說，前者是單向的，后者則是雙向的，即認(rèn)為天可感人，人亦可感天。天人感應(yīng)觀念主要強(qiáng)調(diào)人的行為可感動(dòng)“天”，從而出現(xiàn)異常天象，人類應(yīng)根據(jù)異常天象的昭示，及時(shí)調(diào)整行為規(guī)范以消災(zāi)避禍。自然感應(yīng)論是一種樸素唯物的自然觀，有重要的科學(xué)認(rèn)識(shí)論意義和思想價(jià)值。天人感應(yīng)論是一種唯心主義神秘哲學(xué)，對(duì)古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有很大束縛作用。天人感應(yīng)論的根本錯(cuò)誤在于將自然的天人格化，由此臆造了人與天的對(duì)話。而事實(shí)正如王充早已指出的那樣：“人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人。”[8]天人感應(yīng)論純屬古人的虛構(gòu)，毫無科學(xué)價(jià)值可言，絕不能將其與自然感應(yīng)論等同、混淆。

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