導(dǎo)語(yǔ)：中華哲學(xué)史研究情況及其難點(diǎn)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

1949年中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的歷史。哲學(xué)作為思想中的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史理論地表征了當(dāng)代中國(guó)史，對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和重大理論問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)的總結(jié)、概括和反思，展開(kāi)了一系列具有時(shí)代內(nèi)涵的哲學(xué)論爭(zhēng)，取得了推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的重要研究成果，形成了包括馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和宗教學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要成果和哲學(xué)教育的重要成果。系統(tǒng)地研究1949年至今的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，為中國(guó)和世界提供中國(guó)學(xué)者自己撰寫(xiě)的《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》，既是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和繁榮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的迫切要求，也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)者必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

一、研究的意義和價(jià)值

1．為中國(guó)和世界提供中國(guó)學(xué)者自己撰寫(xiě)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史

中華民族是富有哲學(xué)智慧的民族，并形成了集中體現(xiàn)中華文明的中國(guó)哲學(xué)精神。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)了一系列關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué)史，其中，胡適、馮友蘭、張岱年、任繼愈等撰寫(xiě)的中國(guó)哲學(xué)史產(chǎn)生了歷史性和世界性影響。近60年來(lái)，特別是近30年來(lái)，中國(guó)學(xué)者又陸續(xù)地撰寫(xiě)了多部近代中國(guó)哲學(xué)史、現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史和當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史。但是，較之關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué)史和近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史，1949至2009的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史尚缺乏全面、系統(tǒng)、深入研究。以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為靈魂、主線和基本內(nèi)容，并以歷史與邏輯相統(tǒng)一的敘述方式撰寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)者的重大的歷史任務(wù)。

2．為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史從根本上說(shuō)，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史。在當(dāng)代中國(guó)60余年的哲學(xué)歷程中，哲學(xué)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)思想，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。與此同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)者在探索和回答時(shí)代性問(wèn)題的過(guò)程中，不斷深入地研究了馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作、馬克思主義哲學(xué)基本原理和馬克思主義哲學(xué)史，在中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的對(duì)話中，在以馬克思主義為指導(dǎo)研究倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)、科技哲學(xué)以及文化哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等部門(mén)哲學(xué)的過(guò)程中，形成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的研究成果。以撰寫(xiě)“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史”的方式總結(jié)這一歷程和經(jīng)驗(yàn)，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

3．為我國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和教學(xué)改革提供《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》教材

建國(guó)60多年來(lái)，特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和哲學(xué)教育改革取得了重大進(jìn)步。系統(tǒng)地梳理和總結(jié)哲學(xué)八個(gè)二級(jí)學(xué)科的建設(shè)狀況及其研究成果，具體地研究當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家及其哲學(xué)思想，是撰寫(xiě)《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》的一項(xiàng)繁重而復(fù)雜的重要內(nèi)容。在哲學(xué)學(xué)科建設(shè)中，特別是在哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)中，撰寫(xiě)1949—2009的《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》，為哲學(xué)學(xué)科課程建設(shè)提供具有系統(tǒng)性、權(quán)威性的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史教材，是我國(guó)哲學(xué)教育和教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急。

4．為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)走向世界提供重要的研究成果

與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)學(xué)者對(duì)外國(guó)哲學(xué)、特別是對(duì)西方哲學(xué)的了解和研究相比，國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)、特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的了解和研究是相當(dāng)薄弱的。在這種背景下，撰寫(xiě)系統(tǒng)化的《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》，梳理當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，闡述當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯，介紹和論述當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家及其研究成果，特別是深入地闡發(fā)中國(guó)哲學(xué)學(xué)者對(duì)當(dāng)代重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題的哲學(xué)思考，對(duì)于世界各國(guó)了解當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。因此，在《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史(1949—2009)》中文撰寫(xiě)的基礎(chǔ)上，迫切需要將此項(xiàng)成果譯為英文及其他外文出版，以推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)走向世界。

二、研究現(xiàn)狀綜述

國(guó)內(nèi)關(guān)于1949—2009的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史研究，主要包括五種情況:一是關(guān)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的總體性研究;二是分別以哲學(xué)的八個(gè)二級(jí)學(xué)科為論域所進(jìn)行的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史研究;三是以當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上的重要哲學(xué)論爭(zhēng)為對(duì)象而進(jìn)行的專(zhuān)題研究;四是以哲學(xué)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)思想為對(duì)象而進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)研究;五是以當(dāng)代中國(guó)重要的哲學(xué)家及其哲學(xué)思想為對(duì)象而進(jìn)行的專(zhuān)題研究。與國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究狀況相比，國(guó)外關(guān)于1949—2009的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的研究成果較少，其中主要是前蘇聯(lián)和日本學(xué)者以及一些西方學(xué)者對(duì)上述某個(gè)方面的研究。

1．當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的總體性研究

關(guān)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的總體性研究，比較系統(tǒng)化的成果主要是邢賁思主編的《中國(guó)哲學(xué)五十年》、楊春貴主編的《中國(guó)哲學(xué)四十年》和任俊明、安起民主編的《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》，以及張永謙的《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)記事》、劉夢(mèng)義、陶德榮的《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史稿(1949—1966)》、艾眾、李喚的《建國(guó)以來(lái)哲學(xué)問(wèn)題討論綜述》等，李維武的《中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》、尹繼佐、高瑞泉的《二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué):哲學(xué)卷》、丁祖豪等人的《20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的歷程》等，也部分地涉及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史。這些研究成果為撰寫(xiě)《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史(1999—2009)》提供了重要的研究基礎(chǔ)，但存在下述幾個(gè)方面問(wèn)題:一是從時(shí)間段上看，上述成果是關(guān)于1949—1989或1949—1999的中國(guó)哲學(xué)史，尚未延伸至2009年;二是從敘述方式上看，主要是對(duì)各個(gè)時(shí)期的歷史背景、歷史事件、研究概況、重要文獻(xiàn)、哲學(xué)活動(dòng)的梳理和概括，尚未實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一;三是從研究?jī)?nèi)容上看，主要是側(cè)重于對(duì)歷史事件及其哲學(xué)論爭(zhēng)的敘述與評(píng)論，尚缺乏對(duì)具體的哲學(xué)思想的深入研究，難以體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的豐富的思想內(nèi)涵。

2．以哲學(xué)的八個(gè)二級(jí)學(xué)科為論域的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史研究

建國(guó)60年來(lái)，特別是改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)哲學(xué)學(xué)者比較系統(tǒng)和深入地總結(jié)了哲學(xué)八個(gè)二級(jí)學(xué)科的歷史與邏輯。在馬克思主義哲學(xué)方面:任俊明、舒遠(yuǎn)招、郭建寧等提供了較為系統(tǒng)的研究成果。在中國(guó)哲學(xué)史方面:陳來(lái)、張立文、周桂鈿、張世英、李宗桂等關(guān)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的總結(jié)，是具有代表性的。在外國(guó)哲學(xué)方面:湯一介、涂紀(jì)亮、劉放桐等人的成果;在科技哲學(xué)方面:李醒民、吳國(guó)盛、郭貴春等人的成果;在美學(xué)方面:王德勝、章啟群、戴阿寶等人的成果;在倫理學(xué)方面:溫克勤、王小錫等人的成果;在宗教學(xué)方面:何光滬、呂大吉、宴可佳等人的成果;在邏輯學(xué)方面:張晴、趙總寬等成果是具有代表性的。在這些專(zhuān)題研究中，一是關(guān)于改革開(kāi)放前30年的研究成果較少，二是側(cè)重于各二級(jí)學(xué)科總體描述的較多而系統(tǒng)地、具體地論述的成果較少，三是缺少對(duì)哲學(xué)學(xué)科整體上的梳理與論述。

3．以重要的哲學(xué)論爭(zhēng)為對(duì)象而進(jìn)行的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)題研究

哲學(xué)的派別沖突和哲學(xué)論爭(zhēng)是哲學(xué)發(fā)展的基本形式。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史也是在哲學(xué)論爭(zhēng)中展開(kāi)的。以哲學(xué)論爭(zhēng)為對(duì)象而進(jìn)行的專(zhuān)題研究，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的重要內(nèi)容。這方面的專(zhuān)題研究，主要有“關(guān)于中國(guó)過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑問(wèn)題”的研究，“關(guān)于批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想”的研究，“關(guān)于一分為二與合二而一”的研究，“關(guān)于思維和存在的同一性”的研究，“關(guān)于期間的哲學(xué)”的研究，“關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的研究，“關(guān)于人道主義與異化問(wèn)題”的研究，“關(guān)于實(shí)踐唯物主義”的研究，“關(guān)于現(xiàn)代性的反省”的研究，“關(guān)于中、西、馬對(duì)話”的研究，“關(guān)于后形而上學(xué)”的研究，“關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代課題”的研究等等。這些研究凸顯了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史所討論的一系列重大問(wèn)題，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的重要內(nèi)容。在這方面的專(zhuān)題研究中，一是需要從歷史與邏輯的統(tǒng)一中深化對(duì)哲學(xué)論爭(zhēng)的闡述，二是需要充實(shí)相關(guān)哲學(xué)論爭(zhēng)的理論內(nèi)容，三是需要概括和總結(jié)相關(guān)哲學(xué)論爭(zhēng)的研究成果及其歷史經(jīng)驗(yàn)。

4．以思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論為對(duì)象的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)題研究

哲學(xué)思想是貫穿當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的極為重要的研究對(duì)象，特別是《人民日?qǐng)?bào)》于1950年、1952年先后發(fā)表《實(shí)踐論》和《矛盾論》，1951—1960先后出版《選集》1—4卷，極大地推動(dòng)了哲學(xué)思想研究。1978年改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為標(biāo)志的中國(guó)特色社會(huì)主義理論及其哲學(xué)思想，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題，成為哲學(xué)界最為重要的研究對(duì)象，并成為國(guó)家社科基金等立項(xiàng)資助的重點(diǎn)。深入地研究哲學(xué)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)思想，并在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的視野和論域中予以論述和闡發(fā)，是撰寫(xiě)《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》的重大課題。

5．以當(dāng)代中國(guó)重要的哲學(xué)家及其哲學(xué)思想為對(duì)象而進(jìn)行的專(zhuān)題研究

在研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程中，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家及其哲學(xué)思想的研究得到越來(lái)越廣泛的關(guān)注。李達(dá)、艾思奇、楊獻(xiàn)珍的哲學(xué)論著及其哲學(xué)思想研究，有一批成果問(wèn)世;張岱年、馮契的“綜合創(chuàng)新”和“智慧說(shuō)”的研究得到深化;肖前、黃枬森、高清海、陳先達(dá)、陶德麟的文集或自選集先后出版。與此同時(shí)，“熊(熊十力)、馮(馮友蘭)、金(金岳霖)、賀(賀麟)”的哲學(xué)思想以及港臺(tái)和海外的著名學(xué)者(如牟宗三、唐君毅、余英時(shí)、傅偉勛、杜維明、劉述先、成中英等)的哲學(xué)思想，均有重要的研究成果。這為撰寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史提供了重要的文獻(xiàn)資料。

三、研究的思路與目標(biāo)

1．當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的總體框架和基本內(nèi)容哲學(xué)是思想中的現(xiàn)實(shí)。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)史，是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的歷史。因此，1949年以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，從根本上說(shuō)，是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的歷史，并構(gòu)成《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》的靈魂、主線和總體建國(guó)60年來(lái)，特別是改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)哲學(xué)學(xué)者比較系統(tǒng)和深入地總結(jié)了哲學(xué)八個(gè)二級(jí)學(xué)科的歷史與邏輯。在馬克思主義哲學(xué)方面:任俊明、舒遠(yuǎn)招、郭建寧等提供了較為系統(tǒng)的研究成果。在中國(guó)哲學(xué)史方面:陳來(lái)、張立文、周桂鈿、張世英、李宗桂等關(guān)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的總結(jié)，是具有代表性的。在外國(guó)哲學(xué)方面:湯一介、涂紀(jì)亮、劉放桐等人的成果;在科技哲學(xué)方面:李醒民、吳國(guó)盛、郭貴春等人的成果;在美學(xué)方面:王德勝、章啟群、戴阿寶等人的成果;在倫理學(xué)方面:溫克勤、王小錫等人的成果;在宗教學(xué)方面:何光滬、呂大吉、宴可佳等人的成果;在邏輯學(xué)方面:張晴、趙總寬等成果是具有代表性的。在這些專(zhuān)題研究中，一是關(guān)于改革開(kāi)放前30年的研究成果較少，二是側(cè)重于各二級(jí)學(xué)科總體描述的較多而系統(tǒng)地、具體地論述的成果較少，三是缺少對(duì)哲學(xué)學(xué)科整體上的梳理與論述。

2．當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的研究方法和敘述方法

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史研究應(yīng)當(dāng)依據(jù)馬克思關(guān)于“研究方法”與“敘述方法”的相互關(guān)系的思想，把內(nèi)容研究與體系敘述相對(duì)地區(qū)別開(kāi)來(lái)，首先是切實(shí)地開(kāi)展內(nèi)容研究，然后再集中力量進(jìn)行體系研究，以系統(tǒng)的、深入的研究成果構(gòu)成《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》的完整體系。在總體設(shè)計(jì)上，關(guān)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的研究工作，可分為“問(wèn)題研究”、“論域研究”、“歷史研究”和“體系研究”。首先是具體地、深入地進(jìn)行當(dāng)代中國(guó)史與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史、當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究、當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)、當(dāng)代中國(guó)重要的哲學(xué)論爭(zhēng)、當(dāng)代中國(guó)的重要哲學(xué)家及其哲學(xué)思想的歷史研究、問(wèn)題研究和論域研究，然后再進(jìn)行撰寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的體系研究。以歷史研究為基礎(chǔ)，以問(wèn)題研究為統(tǒng)率，以論域研究為重點(diǎn)，在充分研究的基礎(chǔ)上，對(duì)體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)籌安排。“問(wèn)題研究”主要是提煉、概括、梳理和回答當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的重大問(wèn)題;“領(lǐng)域研究”主要是概括、探討和評(píng)價(jià)哲學(xué)八個(gè)二級(jí)學(xué)科的各個(gè)時(shí)期的研究狀況和研究成果;“歷史研究”主要是分析當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史與當(dāng)代中國(guó)史的具體的內(nèi)在關(guān)系，揭示當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的歷史與邏輯的統(tǒng)一。體系研究是在內(nèi)容研究的基礎(chǔ)上，對(duì)問(wèn)題研究、領(lǐng)域研究、歷史研究的成果進(jìn)行總體性和整體性的研討，對(duì)敘述體系作出總體安排，并按照1949—1977和1978—2009上、下兩篇的總體框架設(shè)計(jì)具體內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

3．撰寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的主要目標(biāo)

以歷史研究、論域研究、問(wèn)題研究和體系研究為基礎(chǔ)，以完整的體系構(gòu)架、翔實(shí)的文獻(xiàn)資料、深入的問(wèn)題分析和具體的理論論證撰寫(xiě)歷史與邏輯相統(tǒng)一的《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》，是這一重大課題的基本目標(biāo)。從這個(gè)基本目標(biāo)出發(fā)，具體目標(biāo)有四:其一，“問(wèn)題是時(shí)代的格言”，以概括性地提出問(wèn)題統(tǒng)領(lǐng)歷史敘述，以具體性地分析問(wèn)題闡述理論論爭(zhēng)，以建設(shè)性地深化問(wèn)題探索哲學(xué)發(fā)展規(guī)律，而不是表層地描述當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)史，不是把當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史寫(xiě)成事件、人物、著述、觀點(diǎn)的“實(shí)例的總和”，是撰寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的目標(biāo)之一;其二，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史從根本上說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的歷史，是在哲學(xué)論爭(zhēng)和學(xué)科建設(shè)中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的歷史，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史。系統(tǒng)地闡述這一歷史，深刻地總結(jié)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)，是撰寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的又一目標(biāo);其三，任何一種哲學(xué)理論都是一種作為意識(shí)形態(tài)的“學(xué)說(shuō)”，又是一種作為文明積淀的“學(xué)術(shù)”，還是一種作為理論思維和人文精神的“學(xué)養(yǎng)”。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，既是作為“學(xué)說(shuō)”的馬克思主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代的各種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)、哲學(xué)思潮、哲學(xué)理論批判的“學(xué)說(shuō)史”，也是作為“學(xué)術(shù)”的馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代的各種哲學(xué)對(duì)話的“學(xué)術(shù)史”，還是作為“學(xué)養(yǎng)”的馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為“人民的自覺(jué)追求”的“學(xué)養(yǎng)史”。從“學(xué)說(shuō)”、“學(xué)術(shù)”和“學(xué)養(yǎng)”的互動(dòng)中闡述以馬克思主義哲學(xué)為主體的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，是撰寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的又一目標(biāo);其四，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)走向世界的重要途徑之一，是通過(guò)撰寫(xiě)完整的《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》，系統(tǒng)地介紹和闡述當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的歷史與邏輯，全面地介紹和論述當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家的著述及其哲學(xué)思想。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)走向世界，是撰寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的又一目標(biāo)。

四、研究和撰寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題

1．對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的總體把握和評(píng)價(jià)

如何從總體上把握和評(píng)價(jià)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，是這一課題的首要的重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題。1949年以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，既不同于1840年以前的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的形成和演進(jìn)的哲學(xué)史，又不同于1840—1919的西學(xué)東漸和救亡圖存的近代中國(guó)哲學(xué)史，也不同于1919—1949的救亡圖存和傳播與實(shí)踐馬克思主義的現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史。1949—2009的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，是以理論的方式表征中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的歷史，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史。確認(rèn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的這一靈魂、主線和根本內(nèi)容，是研究和撰寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的具有根本性的重點(diǎn)問(wèn)題;而如何在研究和撰寫(xiě)過(guò)程中切實(shí)地體現(xiàn)這一靈魂、主線和根本內(nèi)容，則是撰寫(xiě)《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》需要解決的根本性的難點(diǎn)問(wèn)題。

2．當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的“前30年”和“后30年”的關(guān)系

以1978年黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，當(dāng)代中國(guó)史從總體上可分為建國(guó)以來(lái)的“前30年”和“后30年”。與此相對(duì)應(yīng)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史也可分為改革開(kāi)放前30年的哲學(xué)和改革開(kāi)放后30年的哲學(xué)。對(duì)這“前30年”和“后30年”及其相互關(guān)系的總體把握和評(píng)價(jià)，是撰寫(xiě)1949—2009當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的又一個(gè)重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題。2011年7月1日，總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年慶祝大會(huì)上的講話，把中國(guó)共產(chǎn)黨90年的光輝歷程概括為“緊緊依靠人民完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放”，“緊緊依靠人民完成了社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度”和“緊緊依靠人民進(jìn)行了改革開(kāi)放新的偉大革命，開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義”這“三件大事”。這為撰寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)史和當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，特別是為理解和評(píng)價(jià)“前30年”與“后30年”及其關(guān)系提供了最為重要的指導(dǎo)思想。依據(jù)總書(shū)記講話和《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》等重要文獻(xiàn)撰寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，是撰寫(xiě)《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》的基礎(chǔ)性的重點(diǎn)問(wèn)題。

3．黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的哲學(xué)思想與學(xué)者的哲學(xué)研究的關(guān)系

1949年以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，從根本上說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的歷史，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的哲學(xué)思想，特別是哲學(xué)思想、鄧小平哲學(xué)思想、“三個(gè)代表”的哲學(xué)思想和科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)思想，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。與此同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)工作者不斷深入地研究了馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作、馬克思主義哲學(xué)基本原理和馬克思主義哲學(xué)史，對(duì)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的、深入的哲學(xué)探索，形成了內(nèi)涵豐厚和形式多樣的馬克思主義哲學(xué)研究成果，艾思奇、李達(dá)、楊獻(xiàn)珍、馮契、肖前、黃枬森、高清海、陳先達(dá)、陶德麟、孫伯鍨等馬克思主義哲學(xué)家及一批中青年馬克思主義哲學(xué)學(xué)者為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)提供了各具特色的哲學(xué)思想。如何從總體上把握和評(píng)價(jià)這些研究成果及學(xué)者們的哲學(xué)思想，如何在統(tǒng)一的敘述體系中闡述黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的哲學(xué)思想和學(xué)者們的哲學(xué)思想，并使其重點(diǎn)突出、相得益彰，是撰寫(xiě)中的難題。4．馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)其他二級(jí)學(xué)科的關(guān)系建國(guó)60多年來(lái)，哲學(xué)的八個(gè)二級(jí)學(xué)科既有共同關(guān)切的重大問(wèn)題、共同參與的重大哲學(xué)論爭(zhēng)和相互滲透的研究成果，又有相互獨(dú)立的研究領(lǐng)域、研究課題和研究成果。因此，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的總體線索、基本內(nèi)容、敘述方式及文獻(xiàn)選擇等諸方面，各二級(jí)學(xué)科的理解是各有側(cè)重的。在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的敘述體系中，既不能將其寫(xiě)成當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)史，也不能將其寫(xiě)成哲學(xué)各二級(jí)學(xué)科的演進(jìn)史。如何在《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》中處理哲學(xué)二級(jí)學(xué)科之間的關(guān)系，特別是馬克思主義哲學(xué)與其他二級(jí)學(xué)科之間的關(guān)系，是撰寫(xiě)時(shí)的又一個(gè)重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。

5．重要的哲學(xué)論爭(zhēng)的理解與評(píng)價(jià)

哲學(xué)史的重要內(nèi)容是各種哲學(xué)派別、哲學(xué)思潮、哲學(xué)理論、哲學(xué)觀點(diǎn)之間的論爭(zhēng)。這些哲學(xué)論爭(zhēng)既同復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題息息相關(guān)，又同復(fù)雜的理論問(wèn)題密不可分。1949年建國(guó)以來(lái)的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上的哲學(xué)論爭(zhēng)，首先同建設(shè)社會(huì)主義的復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題息息相關(guān)。與此同時(shí)，這些哲學(xué)論爭(zhēng)又表現(xiàn)為對(duì)復(fù)雜的哲學(xué)問(wèn)題的不同學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的論爭(zhēng)。在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上，哪些哲學(xué)論爭(zhēng)是重要的，哪些哲學(xué)論爭(zhēng)是次要的，如何看待這些哲學(xué)論爭(zhēng)的性質(zhì)，如何評(píng)價(jià)這些哲學(xué)論爭(zhēng)的成果，從這些哲學(xué)論爭(zhēng)中總結(jié)出怎樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從這些哲學(xué)論爭(zhēng)中概括出怎樣的哲學(xué)發(fā)展規(guī)律，這是撰寫(xiě)《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》的又一重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題。

6．重要的哲學(xué)理論和哲學(xué)家的選擇與評(píng)價(jià)

哲學(xué)是歷史性的思想，哲學(xué)史則是思想性的歷史。撰寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史，既不能離開(kāi)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)所論爭(zhēng)的重要哲學(xué)問(wèn)題，也不能離開(kāi)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家及其哲學(xué)思想。在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上，究竟有哪些哲學(xué)家是非寫(xiě)不可的，哪些哲學(xué)理論或哲學(xué)思想是需要著重闡述的，對(duì)這些哲學(xué)家及其哲學(xué)思想應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)價(jià)?如何在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的意義上闡述重要的哲學(xué)家及其哲學(xué)思想，這是撰寫(xiě)《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》在材料選擇和評(píng)價(jià)上的一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題。這個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題，直接關(guān)系到能否凸顯當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的思想內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值，能否達(dá)到張岱年先生所說(shuō)的“審其基本傾向”、“析其辭命意謂”、“察其條理系統(tǒng)”、“辨其發(fā)展源流”的治史目標(biāo)。

7．當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史與當(dāng)代外國(guó)哲學(xué)的關(guān)系

在歷史已經(jīng)成為世界歷史的我們的時(shí)代，特別是在改革開(kāi)放以來(lái)的“面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)”的當(dāng)代中國(guó)，關(guān)切和研究世界各國(guó)的哲學(xué)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的重要內(nèi)容。建國(guó)以來(lái)外國(guó)哲學(xué)名著漢譯工作所取得的成果，推進(jìn)了我國(guó)學(xué)者對(duì)外國(guó)哲學(xué)的了解和研究。改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代西方哲學(xué)的各種運(yùn)動(dòng)、思潮、流派，特別是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、后形而上學(xué)和西方馬克思主義，在當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)研究中產(chǎn)生了持久的廣泛影響。20世紀(jì)80年代的“尼采熱”、“薩特?zé)帷薄ⅰ案ヂ逡恋聼帷币约啊安ㄆ諢帷薄ⅰ捌喗軣帷保?0年代以來(lái)的“維特根斯坦熱”、“胡塞爾熱”、“海德格爾熱”以及“福柯熱”、“德里達(dá)熱”、“羅蒂熱”和“西方馬克思主義熱”，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上的重要哲學(xué)現(xiàn)象。這些哲學(xué)現(xiàn)象包含哪些重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題，如何把握、闡釋和評(píng)價(jià)這種哲學(xué)現(xiàn)象，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)怎樣在世界哲學(xué)的舞臺(tái)上發(fā)出自己的獨(dú)特聲音，是撰寫(xiě)1949—2009的《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》的又一個(gè)需要嚴(yán)肅對(duì)待和認(rèn)真研究的重要問(wèn)題。

8．《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》的體系結(jié)構(gòu)和敘述方式

哲學(xué)史是思想性的歷史，而不是事件、人物、觀點(diǎn)及其評(píng)點(diǎn)的陳列史;當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史，而不是哲學(xué)各二級(jí)學(xué)科建設(shè)的演進(jìn)史。在以當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史的主要?dú)v史時(shí)期為基本線索的基礎(chǔ)上，如何體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的靈魂、主線，如何以重要的哲學(xué)論爭(zhēng)為背景提煉和概括當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史中的重大問(wèn)題，如何敘述馬克思主義哲學(xué)與其他二級(jí)學(xué)科的相互關(guān)系，如何選擇和闡述各個(gè)時(shí)期的重要哲學(xué)家及其哲學(xué)思想，如何論述各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)狀況及其發(fā)展趨向，這些都是以歷史與邏輯相統(tǒng)一的哲學(xué)理念撰寫(xiě)《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史》必須認(rèn)真對(duì)待的重要問(wèn)題。