導(dǎo)語(yǔ)：哲學(xué)基礎(chǔ)及踐行路徑分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:黨的突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要地位。“兩山”理論即綠水青山就是金山銀山理論，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南。其具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，植根于馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的基本理論：自然對(duì)人的先在性、人對(duì)自然的依賴性和人與自然的統(tǒng)一性。新時(shí)代踐行綠水青山就是金山銀山理論必須樹立綠色發(fā)展理念，奠定思想基礎(chǔ)；形成綠色發(fā)展方式，提供物質(zhì)條件；實(shí)施綠色保護(hù)制度，提供法制保障。

關(guān)鍵詞:新時(shí)代；“兩山”理論；哲學(xué)基礎(chǔ)；生態(tài)文明建設(shè)；綠色發(fā)展

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民幸福、社會(huì)安定和國(guó)家前途未來(lái)的千年大計(jì)。新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，對(duì)此，習(xí)提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。“綠水青山就是金山銀山”理論具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，扎根于馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系理論，是馬克思主義生態(tài)文明觀的最新理論成果，成為生態(tài)建設(shè)的“指揮棒”。新時(shí)代突出的環(huán)境問(wèn)題對(duì)人民的生產(chǎn)生活帶來(lái)極大影響和損害，研究“兩山”理論對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

一、“兩山”理論的形成與發(fā)展

2005年，習(xí)首次提出了“綠水青山就是金山銀山”。至今的十幾年間，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系不斷進(jìn)步、科技日新月異，習(xí)在國(guó)際國(guó)內(nèi)不同場(chǎng)合多次闡述這一理念，使其不斷拓展和深化，逐漸成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的導(dǎo)向，使可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明思想逐漸深入人心。2005年8月15日，習(xí)考察了安吉天荒坪鎮(zhèn)余村，在之后的座談會(huì)上，當(dāng)?shù)卮甯刹肯蛄?xí)介紹了其關(guān)停污染產(chǎn)業(yè)、發(fā)展地區(qū)特色，將自然環(huán)境轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，大力發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)。習(xí)對(duì)此褒揚(yáng)，并指出，“以前我們總說(shuō)，既要綠水青山，又要金山銀山。但其實(shí)，綠水青山就是金山銀山”。這是習(xí)對(duì)“綠水青山就是金山銀山”重要論斷的最初表述。2006年3月8日，習(xí)在中國(guó)人民大學(xué)演講時(shí)闡述了綠水青山與金山銀山之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人們對(duì)“兩山”關(guān)系的認(rèn)知大致經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，上升三個(gè)臺(tái)階。第一階段屬于初級(jí)認(rèn)知，這一階段用綠水青山去換金山銀山，對(duì)自然只是一味的索取，基本上不考慮環(huán)境的承載力；第二階段認(rèn)知上了一個(gè)臺(tái)階，認(rèn)為在獲取金山銀山的同時(shí)，也要保住綠水青山，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境惡化、資源短缺之間的矛盾日益凸顯，人們逐漸認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境資源的重要性，認(rèn)識(shí)到環(huán)境是生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；第三階段達(dá)到科學(xué)認(rèn)知，認(rèn)為綠水青山本身就是金山銀山，可以源源不斷地轉(zhuǎn)化為金山銀山，人們種的樹其實(shí)歸根到底就是搖錢樹，生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系。習(xí)對(duì)“兩山”之間關(guān)系的三個(gè)階段的闡釋，深刻表現(xiàn)其對(duì)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系理論的繼承和發(fā)展。從開始的一味利用征服自然到逐漸尊重自然，達(dá)到人與自然的統(tǒng)一。黨的十八大以來(lái)，習(xí)在重要場(chǎng)合對(duì)“兩山”理論進(jìn)行深刻闡釋。2013年9月，習(xí)在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)的演講中指出，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[1]。這是習(xí)對(duì)“兩山”理論的一次經(jīng)典、系統(tǒng)的闡釋。這一闡釋揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)資源之間的辯證關(guān)系。一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以良好的生態(tài)環(huán)境作為支撐。沒(méi)有自然提供的物質(zhì)資料，生產(chǎn)活動(dòng)便變成“紙上談兵”。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是功在當(dāng)代、利于千秋的事業(yè)，所以不能“竭澤而漁”，既考慮當(dāng)代人的眼前利益，也要關(guān)注后代人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；既要綠水青山，也要金山銀山。另一方面保護(hù)生態(tài)本質(zhì)上就是發(fā)展生產(chǎn)力。習(xí)曾說(shuō)，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。他繼承馬克思“自然生產(chǎn)力”思想，認(rèn)為自然從根本上來(lái)說(shuō)就是生產(chǎn)力，現(xiàn)階段，我國(guó)在各地區(qū)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展旅游業(yè)，真正將生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力。2015年3月24日，中央政治局會(huì)議通過(guò)了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，“綠水青山就是金山銀山”的理念正式寫進(jìn)中央文件。“綠水青山就是金山銀山”理論生成后隨實(shí)踐的推進(jìn)其內(nèi)涵不斷深化。2016年3月7日，十二屆全國(guó)人大四次會(huì)議期間，習(xí)在參加黑龍江省代表團(tuán)審議時(shí)，提出“綠水青山是金山銀山，黑龍江的冰天雪地也是金山銀山”。強(qiáng)調(diào)要因地制宜、發(fā)展地區(qū)特色，促進(jìn)地區(qū)可持續(xù)發(fā)展，拓展了“綠水青山就是金山銀山”理論。2016年3月10日，習(xí)在參加青海代表團(tuán)審議時(shí)又再次強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境的重要性，“生態(tài)環(huán)境是沒(méi)有替代品的，用之不覺(jué)，失之難存”“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。將生態(tài)環(huán)境保護(hù)上升到與生命同等重要地位，深化了“綠水青山就是金山銀山”理論。2017年10月18日，習(xí)在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然……我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]。2018年7月7日，習(xí)在給生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2018年年會(huì)的賀信中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，秉持綠水青山就是金山銀山的理念，愿與國(guó)際社會(huì)一道，落實(shí)可持續(xù)發(fā)展議程，共同建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。逐漸將“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念推向世界。2018年9月25～28日，習(xí)在東北三省考察時(shí)指出，綠色發(fā)展要有可持續(xù)性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能竭澤而漁。他同時(shí)指出，要貫徹綠水青山就是金山銀山、冰天雪地也是金山銀山的理念。他主持召開深入推進(jìn)東北振興座談會(huì)并發(fā)表重要講話中強(qiáng)調(diào)，更好支持生態(tài)建設(shè)和糧食生產(chǎn)，鞏固提升綠色發(fā)展優(yōu)勢(shì)。真正將“綠水青山就是金山”落實(shí)到實(shí)踐中，完善和深化了“兩山”理論。

二、“兩山”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

習(xí)在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話指出，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想”。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)文明思想產(chǎn)生于19世紀(jì)資本主義迅速發(fā)展、人和自然矛盾初步顯現(xiàn)的年代，在資本邏輯下，人對(duì)自然的態(tài)度只有單純的利用并征服自然。而馬克思善于從全局角度、以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看問(wèn)題，提出了超出自己時(shí)代的有關(guān)人與自然關(guān)系的理論，這是“兩山”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。（一）自然對(duì)人的先在性。“人與自然，孰先孰后”就像“物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)具有第一性”一樣，是歷代哲學(xué)家爭(zhēng)論的問(wèn)題。馬克思恩格斯與先前的哲學(xué)家有不同的立場(chǎng)。黑格爾作為客觀唯心主義的代表人物，雖然承認(rèn)包括自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物一直處于不斷運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，但這種過(guò)程卻是在觀念中完成，世界的本源是“絕對(duì)精神”。費(fèi)爾巴哈超越黑格爾，把自己的自然觀建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，認(rèn)為自然是先與人的第一性存在物。費(fèi)爾巴哈對(duì)人與自然關(guān)系的理解具有科學(xué)性，但由于他淺嘗輒止，沒(méi)有將自己的這種自然觀深入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，所以只是“半截子的唯物主義”。馬克思對(duì)“人與自然，孰先孰后”的認(rèn)識(shí)是對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的揚(yáng)棄。指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”[3]。強(qiáng)調(diào)自然界的客觀實(shí)在性，不依賴于人類的意識(shí)而存在且對(duì)人類來(lái)說(shuō)具有先在性，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件。馬克思的這些觀點(diǎn)充分表現(xiàn)出自己堅(jiān)定地唯物主義立場(chǎng)，即“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”，表現(xiàn)在自然觀上就是“自然第一性，人類第二性”。（二）人對(duì)自然的依賴性。人并不是由上帝創(chuàng)造的，而是自然界長(zhǎng)期發(fā)展所帶來(lái)的必然，無(wú)論人類如何進(jìn)化、時(shí)代怎樣發(fā)展，人都要靠自然界以維持其存在和發(fā)展，對(duì)自然界有著根本的依賴性。習(xí)在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出，“馬克思認(rèn)為‘人靠自然界生活’，自然不僅給人類提供了生活資料來(lái)源，如肥沃的土地、魚產(chǎn)豐富的江河湖海等，而且給人類提供了生產(chǎn)資料來(lái)源”。自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，“巧婦難為無(wú)米之炊”，人類進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)必然要依賴于不需要人類加工就已經(jīng)存在的水分、土壤等自然生產(chǎn)力。馬克思在其重要著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“沒(méi)有自然界、沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[4]。離開自然界提供的生活生產(chǎn)資料，人類勞動(dòng)就變成紙上談兵。（三）人與自然的統(tǒng)一性。人類與自然界之間不是彼此獨(dú)立的，而是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。人是自然界的產(chǎn)物，但人在自然界的各種謀生存與發(fā)展的活動(dòng)，都會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生一定的反作用，使自然界發(fā)生相應(yīng)變化。自然界具有客觀性、先在性，但這并不代表人類在自然面前無(wú)能為力。“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”[5]。人類從事生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，可以先深入認(rèn)識(shí)自然界客觀規(guī)律并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的能動(dòng)性，然后將自然轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，自然歸根到底就是生產(chǎn)力。馬克思在《資本論》第三卷中論述了李嘉圖學(xué)派解體時(shí)提出的“自然生產(chǎn)力”思想。自然界的各種物質(zhì)資源是一種無(wú)需付費(fèi)的自然力，可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過(guò)程，成為創(chuàng)造財(cái)富的源泉。但人類對(duì)自然界的利用一定要適度，學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，不能把自己的這種行為當(dāng)作是對(duì)自然界的勝利而過(guò)分陶醉，因?yàn)椤皩?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[5]。人類與自然相互依存、相互聯(lián)系，根本上是作用與反作用的關(guān)系，具有統(tǒng)一性。

三、“兩山”理論的踐行路徑

理論來(lái)自于實(shí)踐，并最終都是為了服務(wù)于實(shí)踐。“綠水青山就是金山銀山”理論植根于馬克思主義，直接來(lái)自于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化生態(tài)建設(shè)的偉大實(shí)踐，并反過(guò)來(lái)作用于這一偉大實(shí)踐，且為之服務(wù)。（一）思想基礎(chǔ)：樹立綠色發(fā)展理念。發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在也具有不可辯駁的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能極大促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，“沒(méi)有既高瞻遠(yuǎn)矚又符合實(shí)際的正確思想，就不可能取得符合人民根本利益的實(shí)踐效果”[6]。綠色發(fā)展是一種可持續(xù)發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)資源環(huán)境之間的關(guān)系，形成人與自然的和諧共生關(guān)系。習(xí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕不能竭澤而漁、把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展對(duì)立。必須轉(zhuǎn)變指導(dǎo)思想，樹立綠色發(fā)展理念，在發(fā)展中保護(hù)在保護(hù)中發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展理念與創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、共享發(fā)展理念并列合稱為新發(fā)展理念。它是指揮棒，指明了我國(guó)的發(fā)展方向和著力點(diǎn)，為持久永續(xù)發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。樹立綠色發(fā)展理念，必須大力進(jìn)行宣傳教育，使尊重、順應(yīng)以及保護(hù)自然的綠色發(fā)展理念大眾化，達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的效果。構(gòu)建社會(huì)、學(xué)校和家庭等一體的教育體系，開展生態(tài)環(huán)境國(guó)情和綠色價(jià)值觀教育，讓綠色教育深入社會(huì)生活的各個(gè)方面，使被教育者認(rèn)識(shí)到綠色發(fā)展的重要意義，自覺(jué)樹立綠色生活理念。推動(dòng)綠色發(fā)展教育進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)社區(qū)和進(jìn)學(xué)校，加快綠色發(fā)展理念的普及。創(chuàng)新宣傳教育的方法和藝術(shù)，擴(kuò)大推廣力度，形成全社會(huì)共同參與、主動(dòng)參與的良好風(fēng)尚，增強(qiáng)全體社會(huì)成員自覺(jué)進(jìn)行綠色生活的主人翁意識(shí)。（二）物質(zhì)條件：形成綠色發(fā)展方式。行勝于言。如何將內(nèi)化于心的綠色發(fā)展理念外化為真正的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而形成綠色發(fā)展方式是新時(shí)代踐行“綠水青山就是金山銀山”的關(guān)鍵。習(xí)強(qiáng)調(diào)，“要充分認(rèn)識(shí)形成綠色發(fā)展方式和生活方式的重要性、緊迫性、艱巨性，把推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式擺在更加突出的位置……”[7]。他在山西省考察工作時(shí)指出，“堅(jiān)持綠色發(fā)展是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命。要從轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、環(huán)境污染綜合治理、自然生態(tài)保護(hù)修復(fù)、資源節(jié)約集約利用、完善生態(tài)文明制度體系等方面采取超常舉措，全方位、全地域、全過(guò)程開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)”[8]。在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，要堅(jiān)持綠色生產(chǎn)，加快綠水青山就是金山銀山，可以將自然轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，但絕不能把發(fā)展經(jīng)濟(jì)建立在破壞生態(tài)的基礎(chǔ)上。要推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)的綠色轉(zhuǎn)型，改變過(guò)多依賴增加物質(zhì)資源消耗、過(guò)多依賴規(guī)模粗放擴(kuò)張、過(guò)多依賴高能耗高排放產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，發(fā)展綠色、循環(huán)和低碳經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)決定消費(fèi)，國(guó)家和政府應(yīng)嚴(yán)格把控生產(chǎn)，并運(yùn)用價(jià)格等手段鼓勵(lì)購(gòu)買綠色低碳產(chǎn)品；但人的消費(fèi)方式也會(huì)間接影響生產(chǎn)方式，因此，于個(gè)人而言，應(yīng)從點(diǎn)滴小事貫徹落實(shí)綠色生活方式，厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)。在衣食住行游等方面，加快向簡(jiǎn)約適度、綠色低碳和文明健康的生活方式轉(zhuǎn)變，反對(duì)各種形式的浪費(fèi)行為，做到綠色出行、綠色消費(fèi)等。（三）法制保障：實(shí)行綠色保護(hù)制度。踐行“綠水青山就是金山銀山”理論，是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變革，因此必須要有最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度做保障。習(xí)指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治，只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[9]。他在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明制度的“四梁八柱”建立起來(lái)，把生態(tài)文明納入制度化、法制化。綠水青山就是金山銀山，但金山銀山換不來(lái)綠水青山，所以要構(gòu)建以環(huán)境為導(dǎo)向生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系，建立健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，防止出現(xiàn)歸屬模糊、權(quán)責(zé)不明的情況；構(gòu)建國(guó)土資源保護(hù)制度，防止出現(xiàn)過(guò)度開發(fā)破壞生態(tài)的現(xiàn)象。“發(fā)揮政府在生態(tài)文明建設(shè)中的引導(dǎo)作用，依據(jù)國(guó)家生態(tài)功能區(qū)規(guī)劃制定各地的規(guī)劃；劃定生態(tài)紅線，確定產(chǎn)權(quán)，加大森林禁伐和生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，盡可能把良好的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)起來(lái)”[10]。要完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，把資源消耗、生態(tài)效益等體現(xiàn)綠色發(fā)展?fàn)顩r的指標(biāo)納入考核體系，使其成為推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束。建立責(zé)任追究制度，資源環(huán)境是公共產(chǎn)品，必須堅(jiān)決制止和嚴(yán)厲打擊對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞行為，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的總體設(shè)計(jì)和組織領(lǐng)導(dǎo)。實(shí)踐證明，綠色保護(hù)制度要真正落到實(shí)處，領(lǐng)導(dǎo)干部必須發(fā)揮其關(guān)鍵作用。領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)格執(zhí)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，認(rèn)真貫徹客觀公正原則，履職到位。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)行自然資源損害責(zé)任終身追究制度，對(duì)造成生態(tài)環(huán)境損害負(fù)有責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)干部必須追責(zé)到底。

作者:丁雅雪 單位:安徽大學(xué)