導(dǎo)語：計(jì)量的研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、兩種世界觀

1.“決定論”的觀點(diǎn)

我們生活的這個(gè)宇宙本質(zhì)上是什么樣的呢?在怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)?是有序的、有規(guī)律的，還是無序的、雜亂無章的?這種運(yùn)轉(zhuǎn)能否為我們的智慧所認(rèn)識(shí)?牛頓、愛因斯坦等最偉大的自然科學(xué)家相信，這個(gè)世界是按照某種秩序規(guī)則運(yùn)行的，并用自己的理論為之做出了證明。自然科學(xué)家們關(guān)于宇宙的這種信念不可避免地影響到了從事社會(huì)科學(xué)研究的思想家們，其中也包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家。亞當(dāng)斯密把這種自然科學(xué)的有序世界的觀點(diǎn)應(yīng)用到人類社會(huì)里，認(rèn)為是人的自利動(dòng)機(jī)維持著一個(gè)“和諧的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”。這種認(rèn)為人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身能“完美和諧”運(yùn)轉(zhuǎn)的信念直接導(dǎo)致了大家對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的效果的質(zhì)疑，讓人們認(rèn)為政府的人為干預(yù)只會(huì)使市場混亂，使其本身的機(jī)制失效。

2.統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)

消費(fèi)函數(shù)c=a+by，其中a是自發(fā)消費(fèi)，y是可支配收入，b是邊際消費(fèi)傾向。這個(gè)函數(shù)說明，居民的消費(fèi)量將精確地取決于可支配收入、自發(fā)消費(fèi)和邊際消費(fèi)傾向。函數(shù)關(guān)系是一種確定性的關(guān)系。但是，這種關(guān)于居民消費(fèi)的斷言在現(xiàn)實(shí)中毫無疑問會(huì)被質(zhì)疑，居民的消費(fèi)量是不確定的，受很多隨機(jī)因素的影響，比如自制力、心情等，有著一定的概率分布。前者(變量之間是確定性關(guān)系)是“決定論”的觀點(diǎn)，后者(變量之間是不確定性關(guān)系)是統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)，正是這種觀點(diǎn)，打破了原來思想家們頭腦中的有序結(jié)構(gòu)。

二、兩種觀點(diǎn)的矛盾統(tǒng)一

讓人迷惑的是，當(dāng)我們?cè)诶媒y(tǒng)計(jì)方法的時(shí)候，卻得出了一些幾乎完全可靠的定律。統(tǒng)計(jì)總體越是偶然、紊亂，就越能更好地表現(xiàn)出統(tǒng)計(jì)規(guī)律和必然性。比如，我們對(duì)于學(xué)生考試成績的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，如果樣本足夠大，成績分布將會(huì)呈現(xiàn)正態(tài)分布，且人數(shù)越多，成績就越呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)正態(tài)分布。某些看起來無跡可尋的東西，似乎又都可以找到規(guī)律—某種穩(wěn)定的關(guān)系。那么，決定論和統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)之間又有什么差別呢?其實(shí)，差別僅在于，統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)認(rèn)為不存在絕對(duì)的定律，任何所謂的定律其實(shí)都是有著某種概率的“可能的”情形，沒有什么事情是確定無疑的。各種情況都有可能發(fā)生，只不過以不同的概率。

但充滿不確定性的世界并非就無法認(rèn)識(shí)，我們能夠在“決定論”和“統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)”之間架起一座橋梁。那就是：我們相信，我們可以得到一些定律，這些定律是對(duì)某些事情本質(zhì)的一種最好近似。或者說，這個(gè)世界會(huì)從無序走向某種程度上的有序。而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)計(jì)定律的發(fā)現(xiàn)，就是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)了。

三、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就是為了在這個(gè)隨機(jī)的世界中探討統(tǒng)計(jì)性規(guī)律。因?yàn)橹灰玫搅诉@個(gè)規(guī)律，我們就可以在某種程度上認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，雖然這種認(rèn)識(shí)不會(huì)是完全的。人們對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是不會(huì)完全的，而只能根據(jù)部分“樣本”來推斷這個(gè)世界的整體狀況。由樣本對(duì)整體進(jìn)行推斷正是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。回歸分析技術(shù)幫助我們進(jìn)行這樣的推斷。

1.回歸與相關(guān)

“回歸”一詞最早來源于生物學(xué)。英國生物統(tǒng)計(jì)學(xué)家高爾頓，根據(jù)1078對(duì)父子身高的散布圖發(fā)現(xiàn)，雖然身材高的父母比身材矮的父母傾向于有高的孩子，但就平均而言，身材高大的其子要比其自身矮些，身材矮小的其子要比其自身高些，這種遺傳上身高趨于一般、“退化到平庸”的現(xiàn)象，高爾頓稱作回歸。

現(xiàn)代意義上的回歸是指一個(gè)解釋變量與對(duì)應(yīng)的被解釋變量之間的統(tǒng)計(jì)關(guān)系。在統(tǒng)計(jì)學(xué)中，回歸和相關(guān)是兩個(gè)極容易混淆的概念。在回歸分析中，變量之間的關(guān)系是不平等的，有解釋與被解釋之分，而在相關(guān)分析中的變量地位相等且都是隨機(jī)變量，回歸分析中的解釋變量可以是非隨機(jī)變量。

2.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)的分歧

統(tǒng)計(jì)資料表明，訂牛奶人的死亡率高于不訂牛奶人的死亡率。這是否意味著牛奶對(duì)身體有害呢?不是，只是由于訂牛奶的人大多是老弱病殘者，老弱病殘才是死亡率高的原因。再比如，這也經(jīng)常被用來反駁統(tǒng)計(jì)結(jié)論，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)繁榮的情況可能和這個(gè)國家一個(gè)時(shí)期的太陽黑子出現(xiàn)的情況存在一種相關(guān)關(guān)系，但是這種相關(guān)關(guān)系同樣不能作為人們行動(dòng)的指導(dǎo)。

在這個(gè)問題的區(qū)分上，就是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)之間的分歧了。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的是回歸關(guān)系，是試圖根據(jù)某些變量來估計(jì)另一個(gè)變量。這種估計(jì)依賴于兩個(gè)量之間存在的理論上的聯(lián)系。而相關(guān)關(guān)系則充斥著統(tǒng)計(jì)學(xué)的各個(gè)方面，畢竟事物是普遍聯(lián)系的。

3.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)用數(shù)據(jù)說話

認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)要通過對(duì)現(xiàn)象的分析，有兩種分析方式：一種是對(duì)現(xiàn)象直接進(jìn)行操作。便捷簡單，但是對(duì)天賦的要求非常高。但仁者見仁，智者見智，得出的結(jié)論可能廣受爭議。另一種方式則是對(duì)現(xiàn)象的屬性——數(shù)據(jù)來進(jìn)行操作。過程中要遵循嚴(yán)格的科學(xué)方法。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)用的是這種方法。因?yàn)槭怯脭?shù)據(jù)說話，可能爭議較少。但是對(duì)數(shù)據(jù)的質(zhì)量的要求很高。不過，數(shù)據(jù)的質(zhì)量可以通過統(tǒng)計(jì)手段和統(tǒng)計(jì)工具的完善加以解決。

四、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的智慧與我們的人生

我們永遠(yuǎn)不知道下一個(gè)時(shí)段會(huì)遇到什么，未來似乎是隨機(jī)的、紊亂的、偶然的和無序的。但這種無序和紊亂最終會(huì)走向有序。用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法，我們會(huì)從這些紊亂偶然的樣本中得到一個(gè)回歸方程——我們的人生軌跡。雖然對(duì)這個(gè)軌跡的認(rèn)識(shí)只可能是后驗(yàn)的，我們不可能在這人生的每一個(gè)階段之前就得出一個(gè)回歸軌跡作為我們?nèi)松念A(yù)測，但這種觀念啟示我們：不必對(duì)發(fā)生在自己身上的事情耿耿于懷，不必抱怨似乎不公的待遇。老子早有勸言“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”孟子有言“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。人生的軌跡在某些年里需要紊亂和無序，根據(jù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，越是紊亂和無序的樣本，就越容易得出穩(wěn)定的統(tǒng)計(jì)定律——一條穩(wěn)定的人生軌跡。人物傳記里的人生大多起起伏伏，他們可能做過記者，參過軍，當(dāng)過演員，看起來和其最終的路徑有很大的背離，可是這些背離最終回歸到這條路徑上，甚至可以說是這些背離的經(jīng)歷為為他們最終的那條路打下了基礎(chǔ)。也許正是每個(gè)階段的紊亂和無序最終造成了他們穩(wěn)定的人生軌跡。

一條穩(wěn)定的人生軌跡，依照計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念，要求樣本——我們的人生經(jīng)歷足夠大。因此，我們要主動(dòng)追求人生，要勇于嘗試，要勤于行動(dòng)，因?yàn)椋鲃?dòng)追求、付出行動(dòng)才會(huì)有發(fā)現(xiàn)有驚喜有奇遇。消極和封閉的人生態(tài)度不利于擴(kuò)大自己的人生經(jīng)歷樣本，樣本不具有變異性，就難以得出好的回歸方程。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈俊平，何曉群，金勇進(jìn).統(tǒng)計(jì)學(xué).中國人民大學(xué)出版社.

[2]盧淑華.社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué).北京大學(xué)出版社.

[3]龐皓.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué).科學(xué)出版社.

【摘要】任何一個(gè)學(xué)科都不僅告訴我們世界是如何運(yùn)行的，還能交給我們一定的人生哲學(xué)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)讓我們相信：這個(gè)世界存在著某些統(tǒng)計(jì)規(guī)律，這些規(guī)律將幫助我們?cè)谝欢ǔ潭壬蠈?duì)這個(gè)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和預(yù)測。

【關(guān)鍵詞】統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)“決定論”觀點(diǎn)薩繆爾森說“二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)學(xué)是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代”。在大多數(shù)大學(xué)和學(xué)院中，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的講授已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)課表中最有權(quán)威的一部分。但大多數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)的人認(rèn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)難學(xué)，它是統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論和數(shù)學(xué)三者的有機(jī)結(jié)合。學(xué)習(xí)的意義何在?本文試從計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)世界的方式和給予我們的人生啟示，敘述其魅力所在。