導(dǎo)語(yǔ)：勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)應(yīng)注意問(wèn)題探討論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)必須以單重經(jīng)典作家的原創(chuàng)思想為前提。而單重馬克思的原創(chuàng)思想，深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)所應(yīng)注意的主要問(wèn)題有:明確原創(chuàng)勞動(dòng)價(jià)值論的思想源流和經(jīng)典作家所處的時(shí)代背景;堅(jiān)信勞動(dòng)價(jià)值一元論已揭示了社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的本質(zhì)，以及認(rèn)清在尊重馬克思原創(chuàng)思想前提下完善勞動(dòng)價(jià)值論的主要努力方向。

【關(guān)鍵詞】原創(chuàng)思想勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)造價(jià)值勞動(dòng)

馬克思主義是我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，而勞動(dòng)價(jià)值論則是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系的基石。近年來(lái)，關(guān)于如何深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，已成為理論界討論的一個(gè)熱點(diǎn)。在此，筆者也想就這個(gè)問(wèn)題談一點(diǎn)個(gè)人的淺見，主要是從尊重經(jīng)典作家的原創(chuàng)思想的角度來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。有欠妥當(dāng)之處，歡迎批評(píng)、指正。

一、深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)必須以尊重經(jīng)典作家的原創(chuàng)思想為前提

同志在2001年7月1日的講話中指出:“馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會(huì)的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值的理論，揭示了當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行特點(diǎn)和基本矛盾。現(xiàn)在，我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時(shí)所面對(duì)和研究的情況有很大不同。我們應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)際，深化對(duì)于社會(huì)主義勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和認(rèn)識(shí)。”

同志的講話深刻地揭示了當(dāng)前深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)的必要性。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，尤其是由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，已出現(xiàn)了許多與馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)不同的新情況，概括起來(lái)諸如:(1)由于生產(chǎn)自動(dòng)化的發(fā)展，單位商品中活勞動(dòng)的含量大大減少;(2)由于科學(xué)技術(shù)特別是高科技的發(fā)展，精神勞動(dòng)(科學(xué)勞動(dòng))對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的作用，已大大超過(guò)工人的直接勞動(dòng);(3)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，已使工農(nóng)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比重日趨減少，而商業(yè)、金融業(yè)以及各種為生產(chǎn)服務(wù)和為生活服務(wù)的部門即第三產(chǎn)業(yè)所占的比重則日趨增大，參照西方發(fā)達(dá)國(guó)家的情況，第三產(chǎn)業(yè)的工作人員甚至可占到總勞動(dòng)人數(shù)的60%一70%。而運(yùn)用我們所熟知的馬克思勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的基本論斷，如“商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)過(guò)程中所耗費(fèi)的活勞動(dòng)，是形成商品價(jià)值的唯一源泉”，“只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)，才創(chuàng)造價(jià)值”等，來(lái)解釋這些新情況時(shí)，確實(shí)會(huì)遇到不小的困難。

近年來(lái)，理論界掀起了討論深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)的熱潮。眾多名家也紛紛撰文，發(fā)表自己的看法。在諸家觀點(diǎn)中，主張堅(jiān)持和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論者有之，主張用“要素價(jià)值論”、“效用價(jià)值論”、“供求價(jià)值論”等取代勞動(dòng)價(jià)值論者亦有之。當(dāng)然，前者居于主流，后者只是少數(shù)。而在堅(jiān)持或否定勞動(dòng)價(jià)值論的不同學(xué)派內(nèi)部，又有各自見解上的具體差異。

對(duì)于學(xué)者們的這些討論，筆者主要從這個(gè)角度來(lái)觀察，即:深化對(duì)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)，是否是以尊重經(jīng)典作家的原創(chuàng)思想為前提。筆者注意到，在現(xiàn)有的討論中，確實(shí)出現(xiàn)了有悖于這一原則的問(wèn)題。比如，有的學(xué)者提出，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已不能解釋今天出現(xiàn)的新情況了，需要用新的價(jià)值論取而代之。而他提出的理由是，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是有適用條件的，這些條件是指:原始的純粹的實(shí)物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地;除勞動(dòng)外的要素都是無(wú)償?shù)?勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)而不是復(fù)雜勞動(dòng)。他認(rèn)為，“在超越了這些條件后，勞動(dòng)價(jià)值論的有效性至少是值得懷疑的”。

這種分析，實(shí)際是把馬克思研究勞動(dòng)價(jià)值論所使用的方法，錯(cuò)認(rèn)為是勞動(dòng)價(jià)值論的適用條件。這是在沒有認(rèn)真讀懂馬克思的原創(chuàng)思想情況下進(jìn)行的分析。馬克思研究?jī)r(jià)值形式發(fā)展雖然是從原始公社時(shí)的物物交換開始，但這并不意味著勞動(dòng)價(jià)值論僅僅適用于研究的起點(diǎn)，恰恰相反，在邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，馬克思運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論，先是揭示了商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律即價(jià)值規(guī)律，進(jìn)而深刻地揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。經(jīng)典作家原創(chuàng)思想的博大精深程度，在這位學(xué)者的研究中顯然被大大低估了。

另外，還有這樣的情況:一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)馬克思勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)在新時(shí)期的完全適用性。他們提出，馬克思創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，雖然還只是身處資本主義機(jī)器大生產(chǎn)的初期階段，生產(chǎn)自動(dòng)化還不存在，但“馬克思就以其無(wú)比犀利的洞察力，預(yù)見到了資本主義機(jī)器大生產(chǎn)必然會(huì)向著自動(dòng)化機(jī)器體系方向發(fā)展，并由此引起人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論的變化”。所以，“如果把馬克思的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的豐富內(nèi)容充分發(fā)掘出來(lái)，是完全可以說(shuō)明現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種復(fù)雜現(xiàn)象的”。

這種觀點(diǎn)，似乎又高估了馬克思在創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，其原創(chuàng)思想所能達(dá)到的高度。馬克思可以有先見之明，可以早在一個(gè)半世紀(jì)以前，就已經(jīng)高瞻遠(yuǎn)矚地看到今天出現(xiàn)的問(wèn)題，并進(jìn)行了超前性的研究。但馬克思畢竟不是神，他怎么可能完全估計(jì)得到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的各種復(fù)雜現(xiàn)象?他原創(chuàng)的理論學(xué)說(shuō)的內(nèi)容再豐富，恐怕也不能充分解釋今天所面臨的所有新情況。

事實(shí)上，不管是低估還是高估了馬克思原創(chuàng)勞動(dòng)價(jià)值論的分析，都是沒有充分尊重他的原創(chuàng)思想。在當(dāng)前，我們深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，必須以尊重經(jīng)典作家的原創(chuàng)思想為前提。

二、尊重馬克思的原創(chuàng)思想，深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)所應(yīng)注意的問(wèn)題

在筆者看來(lái)，要尊重馬克思的原創(chuàng)思想，深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，有三個(gè)方面的問(wèn)題值得我們特別注意:

1.必須首先明確原創(chuàng)勞動(dòng)價(jià)值論的思想源流和經(jīng)典作家所處的時(shí)代背景

對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系來(lái)講，勞動(dòng)價(jià)值論具有極其重要的意義。正如曼德爾所說(shuō)的:“經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)了價(jià)值這一組成因素，便掌握了解決一系列實(shí)際問(wèn)題的鑰匙。沒有勞動(dòng)價(jià)值論，便沒有剩余價(jià)值理論，也沒有辦法把利潤(rùn)、利息、地租歸到唯一的根源上來(lái)，也就沒有辦法理解最近一百五十年來(lái)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)神秘的波動(dòng)。

按照通常的說(shuō)法，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論，就是為了奠定研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論基石，是為了揭露資本家對(duì)雇傭工人的剝削實(shí)質(zhì)，揭示資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾和運(yùn)行特點(diǎn)。但是，筆者認(rèn)為這種看法并不完全妥當(dāng)，因?yàn)檫@不符合原創(chuàng)勞動(dòng)價(jià)值論的思想源流。

勞動(dòng)價(jià)值論的思想淵源，最早可追溯到早期基督教思想家奧古斯丁、中世紀(jì)著名神學(xué)家馬格努以及阿奎那的“公平價(jià)格”學(xué)說(shuō)。不過(guò)，到了十七世紀(jì)中葉以后，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典學(xué)派那里，才正式形成了勞動(dòng)價(jià)值論。英、法兩國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人威廉·配第、布阿吉爾貝爾等人，首先提出了勞動(dòng)價(jià)值論思想。而亞當(dāng)·斯密則在這個(gè)基礎(chǔ)上系統(tǒng)地加以論證，他強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)一般”是一切商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，并把他的全部經(jīng)濟(jì)理論與之有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。但斯密并沒有建立起前后一貫的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。他認(rèn)為在資本主義社會(huì)以前，商品價(jià)值由該商品所能購(gòu)買或支配的勞動(dòng)決定;而在資本主義生產(chǎn)方式下，價(jià)值則由工資、利潤(rùn)和地租三種收入構(gòu)成了。大衛(wèi)·李嘉圖在某種程度上克服了斯密勞動(dòng)價(jià)值論中的不徹底性和錯(cuò)誤，繼承了其正確內(nèi)容。他堅(jiān)持勞動(dòng)決定價(jià)值的原理，建立了以勞動(dòng)價(jià)值論為中心的經(jīng)濟(jì)理論體系。但他不了解價(jià)值的本質(zhì)和創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，沒有認(rèn)清勞動(dòng)的二重性，混淆了勞動(dòng)和勞動(dòng)力，所以在運(yùn)用價(jià)值規(guī)律解釋利潤(rùn)問(wèn)題時(shí)，就遇到了不可克服的困難。

馬克思在吸收古典學(xué)派價(jià)值理論中的科學(xué)成份和批判其庸俗成份的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。他從分析商品人手，論證了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性，指出價(jià)值的本質(zhì)是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。他考察了價(jià)值表現(xiàn)形式以及價(jià)值規(guī)律的要求和作用，揭示了以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和商品拜物教，并在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上提出了剩余價(jià)值論，以此揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，暴露了資本主義剝削的秘密，為推翻資本主義剝削制度提供了理論根據(jù)。

可見，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，雖然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)武器，卻是從資產(chǎn)階級(jí)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展過(guò)來(lái)的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了勞動(dòng)價(jià)值論，他們這樣做恐怕并不是為了捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，而應(yīng)是緣于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件—正處在工場(chǎng)手工業(yè)階段和工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡的階段，這一歷史時(shí)期手工工人的勞動(dòng)技藝對(duì)于產(chǎn)品生產(chǎn)起著至關(guān)重要的作用。而馬克思走上了和資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想斗爭(zhēng)的道路，應(yīng)該是由于他對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的堅(jiān)持。而不是由于馬克思天生就和資產(chǎn)階級(jí)過(guò)不去，所以要提出問(wèn)題—揭示剩余價(jià)值的起源和本質(zhì)，結(jié)果解決了問(wèn)題—依靠建立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。對(duì)今人來(lái)講，只有明確了原創(chuàng)勞動(dòng)價(jià)值論的思想源流，才能夠沿著正確的方向來(lái)深化對(duì)這一理論的認(rèn)識(shí)。

另外，明確馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)的時(shí)代背景，對(duì)于我們深化認(rèn)識(shí)也是相當(dāng)重要的。馬克思所處的時(shí)代，從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，是資本主義機(jī)器大生產(chǎn)的初期;從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，為自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義時(shí)期。所以，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)際是以自由放任的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為研究背景的，所關(guān)注的勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造也是比較偏重于體力勞動(dòng)方面，基本集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。只有把握住了這種理論和實(shí)踐之間的聯(lián)系，我們才能夠根據(jù)形勢(shì)的變化，有針對(duì)性地來(lái)深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)。

2.堅(jiān)信勞動(dòng)價(jià)值一元論已揭示了社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的本質(zhì)是對(duì)馬克思原創(chuàng)思想的最大尊重

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，也可稱作勞動(dòng)價(jià)值一元論，即認(rèn)為價(jià)值是包含在商品中的無(wú)差別人類勞動(dòng)(抽象勞動(dòng))的凝結(jié)。商品生產(chǎn)者在生產(chǎn)過(guò)程中所耗費(fèi)的活勞動(dòng)，是形成商品價(jià)值的唯一源泉。與活勞動(dòng)相對(duì)立的、表現(xiàn)為勞動(dòng)手段和勞動(dòng)對(duì)象的過(guò)去勞動(dòng)(或稱死勞動(dòng)、物化勞動(dòng))不是價(jià)值的源泉，而只是借助于活勞動(dòng)(具體勞動(dòng)形態(tài)的活勞動(dòng))把它的價(jià)值轉(zhuǎn)移到商品中去。是否承認(rèn)商品生產(chǎn)過(guò)程耗費(fèi)的活勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值或形成新價(jià)值的唯一源泉，是區(qū)別馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論與非馬克思主義價(jià)值學(xué)說(shuō)的根本標(biāo)志。公務(wù)員之家

近年來(lái)，在深化對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)的旗幟下，一些學(xué)者提出需要補(bǔ)充和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，比如對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論加進(jìn)某些新的因素，像“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”和“非勞動(dòng)生產(chǎn)要素”，確立“社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)”等，他們認(rèn)為，這樣就既可以從馬克思的理論出發(fā)，又能對(duì)現(xiàn)實(shí)間題作出更有說(shuō)服力的解釋。

在筆者看來(lái)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行豐富和發(fā)展，這是完全應(yīng)該的。但是，在任何時(shí)候，我們都必須明確，馬克思原創(chuàng)的勞動(dòng)價(jià)值一元論實(shí)際已揭示了社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的本質(zhì)，對(duì)此不應(yīng)有任何置疑。這是對(duì)經(jīng)典作家原創(chuàng)思想的最大尊重。

為什么說(shuō)勞動(dòng)價(jià)值一元論實(shí)際已揭示了社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的本質(zhì)呢?

道理實(shí)際上很簡(jiǎn)單。我們從人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，講到根上，就是源自于人類勞動(dòng)能力的提高(表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高);而自然界從原始狀態(tài)演變到今天這種狀態(tài)，也是歸因于人類世界的勞動(dòng)。概括起來(lái)，就如楊圣明教授所說(shuō):“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)創(chuàng)造人類，勞動(dòng)創(chuàng)造世界，三位一體，這就是勞動(dòng)價(jià)值論的本質(zhì)所在。

而即使從人的日常生活來(lái)看，他也是首先必須解決吃、喝、住、穿的問(wèn)題，才能生存，進(jìn)而發(fā)展。這是一個(gè)公理性常識(shí)。由此衍生出來(lái)，那就是人首先必須勞動(dòng)，然后才能從事其他社會(huì)活動(dòng)。而勞動(dòng)價(jià)值論實(shí)際上就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)論證這一公理性常識(shí)。

在筆者看來(lái)，馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論和作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要支柱的效用價(jià)值論、要素價(jià)值論相比，有一個(gè)本質(zhì)的區(qū)別:就是前者實(shí)為深人到問(wèn)題本質(zhì)之處，也可以說(shuō)是深入到人類靈魂深處的分析;而后者只是停留于問(wèn)題表面的分析。馬克思稱后者為庸俗，也并不為過(guò)。

當(dāng)然，對(duì)事物本質(zhì)和事物表象的分析，都是我們現(xiàn)實(shí)生活所需要的。況且，在現(xiàn)實(shí)的人類世界中，既有哲人，又有俗人，俗人的數(shù)量還遠(yuǎn)多于哲人。通常來(lái)講，深邃的理論并不容易為人們所普遍接受，淺顯之說(shuō)反而被眾人傳頌。所以，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和庸俗的效用價(jià)值論、要素價(jià)值論可以并存，而后者似乎還更有市場(chǎng)，也就不足為怪了。

3.認(rèn)清在尊重馬克思原創(chuàng)思想前提下完善勞動(dòng)價(jià)值論的主要努力方向

在尊重經(jīng)典作家原創(chuàng)思想的前提下，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)馬克思原創(chuàng)的勞動(dòng)價(jià)值理論進(jìn)行補(bǔ)充和完善，這是完全必要的。生活在一個(gè)半世紀(jì)以前的經(jīng)典作家，畢竟不可能預(yù)見到今天出現(xiàn)的所有問(wèn)題。而現(xiàn)代社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，勞動(dòng)分工的日益深人，已使得創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)呈現(xiàn)出許多新變化與新特點(diǎn)，勞動(dòng)價(jià)值論雖然是真理，也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，而這就涉及一個(gè)認(rèn)清前進(jìn)方向的問(wèn)題。

在筆者看來(lái)，發(fā)展和完善勞動(dòng)價(jià)值論，今人的努力方向主要有兩個(gè):一是要重新界定“創(chuàng)造價(jià)值勞動(dòng)”的范疇，二是要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值論的數(shù)學(xué)化。

關(guān)于重新界定“創(chuàng)造價(jià)值勞動(dòng)”的范疇:按照馬克思的原創(chuàng)思想，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)，才創(chuàng)造價(jià)值。這一論斷在非物質(zhì)生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)的19世紀(jì)是無(wú)可非議的。而在今天，精神勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比重日漸增大，非物質(zhì)生產(chǎn)部門在社會(huì)總部門中所占的比重日漸增大，智力勞動(dòng)在個(gè)人勞動(dòng)總支出中所占的比重也日漸增大。在這種情況下，我們就應(yīng)該擴(kuò)大“創(chuàng)造價(jià)值勞動(dòng)”的范圍。而按照一些學(xué)者的說(shuō)法，將這一范疇界定為社會(huì)總體工人的“總體勞動(dòng)”也許是合適的。這種“總體勞動(dòng)”，不僅包括生產(chǎn)過(guò)程的直接勞動(dòng)，而且包括一些間接勞動(dòng);不僅包括簡(jiǎn)單勞動(dòng)，而且還包括復(fù)雜勞動(dòng);不僅包括生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，而且包括生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng);不僅包括體力勞動(dòng)，而且還包括科學(xué)勞動(dòng)、精神勞動(dòng)、管理勞動(dòng)等等腦力勞動(dòng)，而且腦力勞動(dòng)日益成為創(chuàng)造價(jià)值的主體。

而鑒于我們社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在界定這種“總體勞動(dòng)”的范圍時(shí)，需要特別注意有效勞動(dòng)、無(wú)效勞動(dòng)以及非法勞動(dòng)之間的區(qū)別。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有效勞動(dòng)應(yīng)是指創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，即勞動(dòng)創(chuàng)造的使用價(jià)值的量與質(zhì)均符合市場(chǎng)需求與政府的政策法律規(guī)定。無(wú)效勞動(dòng)，則不為市場(chǎng)創(chuàng)造出新的使用價(jià)值，不可能創(chuàng)造出新的價(jià)值，甚至有些無(wú)效勞動(dòng)還表現(xiàn)為“負(fù)效勞動(dòng)”，如損害環(huán)境的生產(chǎn)勞動(dòng)可能是“負(fù)價(jià)值”。至于非法勞動(dòng)，其中的生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品的勞動(dòng)，其本身雖然也是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)即有效勞動(dòng)，但卻屬于非法勞動(dòng)，應(yīng)進(jìn)行法律制裁;而此外的那些有害活動(dòng)或有害服務(wù)，不僅不創(chuàng)造價(jià)值，而且會(huì)損害社會(huì)總價(jià)值，都是無(wú)效勞動(dòng)，且更應(yīng)受到法律制裁。

關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的數(shù)學(xué)化:這是要在方法論上對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行發(fā)展。在今天，數(shù)學(xué)化已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最為基本的規(guī)則和要求。數(shù)學(xué)的方法滲人經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、命題、定理、原理和體系及其產(chǎn)生、檢驗(yàn)、認(rèn)可的每一個(gè)環(huán)節(jié)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的進(jìn)展幾乎沒有一個(gè)是離開數(shù)學(xué)而獨(dú)立發(fā)展的，甚至數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了一體化的趨勢(shì)。嚴(yán)格定量、可計(jì)算、可模型化、可分析、可測(cè)度、可形式化表達(dá)、可邏輯證明幾乎已成為一種鐵律和體制性要求，這無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上的一次巨大的飛躍和發(fā)展。適應(yīng)于這種發(fā)展，將馬克思博大精深的理論用數(shù)學(xué)語(yǔ)言表述出來(lái)，無(wú)疑是勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)代的一個(gè)重要發(fā)展取向，必將進(jìn)一步深化我們對(duì)于這一理論的認(rèn)識(shí)。