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一、問題創(chuàng)新教育的生命哲學(xué)理性蘊(yùn)含

生命活動(dòng)內(nèi)容的豐富多彩和發(fā)展創(chuàng)新，以解決現(xiàn)實(shí)生活中形形色色的問題為真實(shí)寫照。對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)知，以戰(zhàn)勝困難的親身體驗(yàn)為本質(zhì)內(nèi)涵。從這種意義來認(rèn)識(shí)的人的生命活動(dòng)，我們稱之為“問題生命活動(dòng)”。于是我們相信，沒有困難、不存在矛盾、不需要解決問題的生命活動(dòng)是不存在的。不必揭示矛盾，不需要戰(zhàn)勝困難的生命活動(dòng)能力是虛無的。生命活動(dòng)是否有價(jià)值、是否真實(shí)、是否有創(chuàng)新、是否發(fā)展了，是以達(dá)到解決問題之目的為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和戰(zhàn)勝困難為目標(biāo)的。由此說明，生命活動(dòng)是一個(gè)循環(huán)學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題———解決問題———再發(fā)現(xiàn)問題的過程。即是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程。人的生命活動(dòng)創(chuàng)新能力，是在問題解決體驗(yàn)中發(fā)展起來的。生命活動(dòng)的發(fā)展創(chuàng)新，是通過不斷解決問題實(shí)現(xiàn)的。這種融生活和創(chuàng)新于一體的生命活動(dòng)，只有問題生命活動(dòng)兼而備之。這正是問題創(chuàng)新教育的生命哲學(xué)本質(zhì)蕰含所在。所以，問題是創(chuàng)新生命活動(dòng)的原動(dòng)力，問題解決是創(chuàng)新生命活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵。而問題創(chuàng)新教育則是創(chuàng)新教育作為人的生命活動(dòng)的基本內(nèi)容和本質(zhì)內(nèi)涵。

二、問題創(chuàng)新教育的創(chuàng)新哲學(xué)理性蘊(yùn)含

（一）問題與創(chuàng)新。當(dāng)代著名哲學(xué)家波普爾說“：科學(xué)和知識(shí)的增長永遠(yuǎn)始于問題和終于問題———愈來愈深的問題，愈來愈啟發(fā)新問題。”“正是問題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，去實(shí)踐，去觀察。”[2]希爾伯特以其親身體驗(yàn)告知人們：“只要一門科學(xué)分支能提出大量的問題，它就充滿著生命力，而問題的缺乏則預(yù)示著獨(dú)立發(fā)展的衰亡和中止。……正是通過這些問題的解決，研究者鍛煉其鋼鐵意志，發(fā)現(xiàn)新的方法和新的觀點(diǎn)，達(dá)到更加廣闊和自由的境界。”[3]由此說明，科學(xué)創(chuàng)新因問題發(fā)現(xiàn)和問題解決而起。科學(xué)創(chuàng)新的難處，在于如何發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。科學(xué)創(chuàng)新處于停滯狀態(tài)，是因已有問題解決了，又提不出新問題。這種認(rèn)識(shí)可以“問題發(fā)現(xiàn)”對(duì)中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用和“問題枯竭”對(duì)中國近代數(shù)學(xué)發(fā)展的阻礙作用為證。[4]幾何學(xué)起源于古埃及法老收租需要解決的土地測量問題。《周易》是遠(yuǎn)古傳下來的講述占筮的書，筮法就是用蓍草來操作占卦，實(shí)際上是一種問題算法。《九章算術(shù)》之所以名垂千古，在于它是自先秦到西漢中葉，我國眾多學(xué)者不斷發(fā)現(xiàn)總結(jié)而成的數(shù)學(xué)應(yīng)用問題集。希爾伯特在國際數(shù)學(xué)家大會(huì)上的演講，之所以能引領(lǐng)世界數(shù)學(xué)發(fā)展百多年，除了他對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的精辟論述外，最令人矚目的，是他根據(jù)19世紀(jì)數(shù)學(xué)發(fā)展而提出的23個(gè)數(shù)學(xué)問題（其中有的已解決），而演講也以“數(shù)學(xué)問題”為名。

（二）創(chuàng)新與哲學(xué)。我們希望創(chuàng)新，但創(chuàng)新不是成熟的果子，隨手可摘。創(chuàng)新需要深刻的理性思維，而哲學(xué)思考的正是前提性和原理性的東西，因此深邃的哲學(xué)思想和智慧，正是科學(xué)創(chuàng)新之思想源泉。古希臘開創(chuàng)了理性主義哲學(xué)，而值得注意的是，那時(shí)科學(xué)幾乎是由哲學(xué)來表達(dá)的。伽利略把宇宙看作一部書，而開普勒和笛卡兒認(rèn)為這部書是用方程式寫成的。牛頓把他的經(jīng)典力學(xué)直接稱為自然哲學(xué)，把微積分稱為這種自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理。近代科學(xué)家的思想與理性主義哲學(xué)思想一脈相承，在他們看來，不必分辨哪一部分是哲學(xué)哪一部分是科學(xué)。恩格斯在研究科學(xué)與哲學(xué)的淵源時(shí)，認(rèn)為科學(xué)創(chuàng)造是燦爛哲學(xué)劃出的彩虹。自17世紀(jì)到20世紀(jì)，偉大的科學(xué)家都兼哲學(xué)家于一身（先后有：笛卡兒、萊布尼茨、康德、沃爾夫、馬赫、龐卡萊、羅素、懷特海等），這并非偶然，它說明科學(xué)與哲學(xué)無法分離。科學(xué)創(chuàng)造其自身本質(zhì)上就是哲學(xué)，甚至可以譽(yù)為科學(xué)與哲學(xué)的高峰會(huì)談。劉徽之如此先進(jìn)的數(shù)學(xué)思想與哲學(xué)緊密相連。我國古代四大發(fā)明處在哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)共同繁榮之時(shí)。從歐氏幾何到非歐幾何，從牛頓的絕對(duì)空間到夢幻般的相對(duì)論，其發(fā)明過程無一不在哲學(xué)光芒照耀之下。

三、問題創(chuàng)新教育的教育哲學(xué)理性蘊(yùn)含

（一）問題與創(chuàng)新教育。教育是什么，概說眾多。就此而言，我們更認(rèn)同“教育是生活，是創(chuàng)新。”“教育是喚醒，是發(fā)現(xiàn)。“”教育是達(dá)成幸福”等說法。如何發(fā)現(xiàn)，如何創(chuàng)新，如何達(dá)成幸福，自然是以積極面對(duì)生活，追求幸福生活而排憂解難，勇于創(chuàng)新為必然選擇。馬克思說“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象”，[5]這一“變成”的過程自然是在生命活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，而教育作為一種生命活動(dòng)，是促進(jìn)這一“變成”最直接有效的過程。對(duì)這一“變成”更深層的理解是“人可以在自己的生命活動(dòng)中獲得新的生命”。[6]誠然，獲得知識(shí)是學(xué)生（人的）生命活動(dòng)和教育活動(dòng)的主要目的之一，但這是傳統(tǒng)教育目的。作為創(chuàng)新教育，則應(yīng)該讓學(xué)生“在自己的生命活動(dòng)中獲得新的生命”，這是創(chuàng)新教育的必然選擇。如何使受教育者“獲得新的生命”，如何有效地促成這種新生命的發(fā)展，通過什么途徑發(fā)展，這就來到問題創(chuàng)新教育生命哲學(xué)含義之上。于是，“融生活和創(chuàng)新于一體的問題生命活動(dòng)”是行之有效的。于是，踐行以發(fā)現(xiàn)問題—解決問題為主線的問題創(chuàng)新教育活動(dòng)，正是“教育是（人的）生命的表現(xiàn)”的真實(shí)有效體現(xiàn)。創(chuàng)新教育離不開“問題”，在我國創(chuàng)新教育發(fā)展過程中得到驗(yàn)證。以對(duì)“教學(xué)”這一概念的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷過程為例。新中國成立以來，對(duì)教學(xué)概念的理解經(jīng)歷了三次大的發(fā)展。首先，教學(xué)被理解為傳授知識(shí)的過程；其后，教學(xué)被理解為傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的過程；最后，教學(xué)被理解為傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)的過程。與之相適應(yīng)的教學(xué)方法的演進(jìn)，也經(jīng)歷了由“傳授式”到“啟發(fā)式”到“發(fā)現(xiàn)式”（研究式、討論式）發(fā)展過程。傳授式是學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，是“不自主”的教育方法。啟發(fā)式是教師引導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)，是“弱自主”的教育方法。發(fā)現(xiàn)式是讓學(xué)生自發(fā)地體驗(yàn)問題情境和發(fā)現(xiàn)問題，在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題中學(xué)習(xí)方法和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新，是“強(qiáng)自主”的學(xué)習(xí)方法。而無論稱為發(fā)現(xiàn)式，研究式還是討論式，有一點(diǎn)是顯然的，即都強(qiáng)調(diào)在問題發(fā)現(xiàn)和問題解決中讓學(xué)生獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)。也就是說無論如何，最后都諸途同歸到“問題”。值得特別提到的是，在我國的教學(xué)方法中，無論在哪一階段，有一種被稱為“問題中心”的課堂教學(xué)方法歷來倍受推崇，教學(xué)效果極佳。何以如此，原因是顯然的。

（二）創(chuàng)新教育與哲學(xué)。紐曼說“一種教育的目的是哲學(xué)性的，而另一種目的則是機(jī)械性的。”[7]是追求哲學(xué)性目的，還是滿足于機(jī)械性目的，結(jié)論是自明的。如果我們對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的追求，對(duì)創(chuàng)新教育的追求只是機(jī)械性的，培養(yǎng)創(chuàng)新人才只怕就是一種空談。在中國近代教育史中，人們常提起蔡培元時(shí)的北大，梅貽琦時(shí)的清華，其中的各種理由中，他們?nèi)温毱陂g北大清華的哲學(xué)處在鼎盛時(shí)期是不爭事實(shí)。1952年后清華哲學(xué)一落千丈，北大不再有新的哲學(xué)家出現(xiàn)。1966年史無前例的革命開始，大學(xué)停課鬧革命，談不上科學(xué)創(chuàng)新，更談不上哲學(xué)繁榮。由此看到，教育與哲學(xué)的繁榮同在，與哲學(xué)的命運(yùn)一致。為何教育與哲學(xué)同命運(yùn)共繁榮，因?yàn)檎軐W(xué)或者說教育哲學(xué)關(guān)注的是教育的本質(zhì)問題，是對(duì)教育原理的思考。教育哲學(xué)認(rèn)為“：人的主體性是人類一般的基本特性，也是最有價(jià)值最能體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的特性。”所以發(fā)展人的主體性就是教育的必然選擇。于是，教育應(yīng)該關(guān)注創(chuàng)新，應(yīng)試教育向創(chuàng)新教育轉(zhuǎn)變，就不僅是一個(gè)應(yīng)然，而更是一種必然。如果說“教育的起點(diǎn)是人”，則教育活動(dòng)的起點(diǎn)就是人的生命活動(dòng)，這又來到了問題創(chuàng)新教育的生命哲學(xué)含義和問題創(chuàng)新教育的創(chuàng)新哲學(xué)含義之上。

四、問題創(chuàng)新教育的社會(huì)哲學(xué)理性蘊(yùn)含

（一）問題與社會(huì)發(fā)展。隨著我國“建設(shè)創(chuàng)新型國家”“培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神”戰(zhàn)略決策提出，創(chuàng)新教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性凸顯。錢學(xué)森“更重要的是要具有創(chuàng)新思想的人才”，高校缺乏創(chuàng)新精神“是中國當(dāng)前的一個(gè)很大問題”的真情告誡，[8]說明了創(chuàng)新教育對(duì)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重大作用，激發(fā)了我國民族創(chuàng)新精神文化建設(shè)的憂患意識(shí)和創(chuàng)新教育熱情。民族如何進(jìn)步，社會(huì)如何發(fā)展，能進(jìn)步能發(fā)展的根本是什么？鄧小平開創(chuàng)的我國改革開放社會(huì)新時(shí)期，是一個(gè)史無前例的例子。盡管鄧小平再三強(qiáng)調(diào)發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是目的。但他不是就發(fā)展來談發(fā)展，他是從“改革”開始的。是從排除發(fā)展障礙，解決思想理論認(rèn)識(shí)問題開始的。如：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，科學(xué)技術(shù)是不是生產(chǎn)力的問題，知識(shí)分子是不是工人階級(jí)的問題，腦力勞動(dòng)是不是勞動(dòng)的問題，姓“資”姓“社”問題，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，等等。也就是說，鄧小平考慮的是前提性的問題，他的思考是根本性的，前瞻性的，是深邃的哲學(xué)思維。認(rèn)識(shí)問題解決了，思想就解放了，發(fā)展障礙就消除了。于是，對(duì)外開放，香港回歸，建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，恢復(fù)高考，知青回城，國企改革，評(píng)反錯(cuò)案等等就是水到渠成的了。如果把我國改革開放時(shí)期用一個(gè)關(guān)鍵詞來表述，那就是“問題解決”。如果把打倒，結(jié)束后我國社會(huì)面臨的情況用一個(gè)關(guān)鍵詞來表述，那就是“問題集”。鄧小平是一個(gè)解決問題的高手。

（二）社會(huì)發(fā)展與哲學(xué)繁榮。恩格斯說：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的。”[9]這里的“理論思維”是指哲學(xué)思維。我國知名教育家張楚廷指出“：如果說大學(xué)是社會(huì)的頭腦，哲學(xué)就是大學(xué)的頭腦。”[10]從18世紀(jì)到19世紀(jì)，德國是世界的經(jīng)濟(jì)中心，同時(shí)又是科學(xué)中心和哲學(xué)中心。世界領(lǐng)袖級(jí)的科學(xué)家和世界最具影響力的哲學(xué)家云集德國。哲學(xué)繁榮對(duì)德國的教育興旺，民族振興和社會(huì)發(fā)展起到了根本作用，是不爭的歷史。一個(gè)明顯的事實(shí)是，幾乎所有德國籍的世界級(jí)的科學(xué)家、哲學(xué)家、思想家和社會(huì)學(xué)家都出自德國本土，而實(shí)際上是云集于德國的大學(xué)校園。耶拿大學(xué)的馬克思，波恩大學(xué)的尼采，艾爾蘭根大學(xué)的費(fèi)爾巴哈，柯尼斯堡大學(xué)的康德，杜賓根大學(xué)的黑格爾，萊比錫大學(xué)的萊布尼茨，格庭根大學(xué)的叔本華，慕尼黑大學(xué)的伽達(dá)默爾，海德堡大家的雅斯貝斯，柏林大學(xué)的胡塞爾，等等。培根的哲理名言“知識(shí)就是力量”對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用舉世矚目。鄧小平的諸多哲學(xué)論斷：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分，發(fā)展才是硬道理等等，對(duì)中國改革開放時(shí)期的思想認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，只怕是無與倫比的。哲學(xué)思想對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的引領(lǐng)作用，哲學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用無庸置疑，哲學(xué)的空前繁榮與社會(huì)的高速發(fā)展同在足以由此為證。

作者:黃光榮 單位:湖南女子學(xué)院信息技術(shù)系