導(dǎo)語(yǔ)：深究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信問(wèn)題一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信網(wǎng)絡(luò)道德教育

摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，涉及網(wǎng)絡(luò)的道德問(wèn)題相伴而生，尤其是誠(chéng)信問(wèn)題。文章分析了網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信問(wèn)題的主要表現(xiàn)形式及產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信問(wèn)題的根源，探討進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育的主要對(duì)策。

中共中央、國(guó)務(wù)院最近發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)，其中把“明禮誠(chéng)信”作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)遵守的基本道德規(guī)范。因此，誠(chéng)信是必須堅(jiān)持的道德尺度之一。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)主體的行為具有獨(dú)特的匿名性、虛擬性，他們的自我意識(shí)淡化，從而使道德輿論的承受對(duì)象變得模糊不清，良心機(jī)制在網(wǎng)民行為中的自我監(jiān)督作用減弱，從而造成網(wǎng)絡(luò)欺騙行為不斷產(chǎn)生。在這種情況下，網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信尤為必要。網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信要求網(wǎng)絡(luò)主體要懂得誠(chéng)信，使誠(chéng)信成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本行為規(guī)范，只有這樣，整個(gè)社會(huì)才會(huì)有序、健康的發(fā)展。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信問(wèn)題的表現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)使人類的信息交流真正實(shí)現(xiàn)互動(dòng)式和開(kāi)放式，達(dá)到資源共享。然而，網(wǎng)絡(luò)在給人們的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也引發(fā)了一系列的問(wèn)題:

首先，道德人格問(wèn)題。在網(wǎng)絡(luò)世界里，人們的交往完全處于虛擬空間之中，網(wǎng)民可以表明自己身份也可以匿名，并且可以隨意地修飾和改變自己的身份，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)具有“再選”和“掩蓋”自我身份的作用。在匿名狀態(tài)下，由于沒(méi)有現(xiàn)實(shí)世界中的身份、等級(jí)及地域等等限制，網(wǎng)民有一種擺脫壓抑、無(wú)拘無(wú)束的放松感，很容易在一個(gè)虛擬的角色面具下將心靈深處那個(gè)“真實(shí)”的自我完全釋放和展示出來(lái)，而不必顧及社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣等道德的監(jiān)督，不怕自我的良好公眾形象遭到破壞。

其次，道德沖突問(wèn)題。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人具有了現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有的自由性。正是這種自由性導(dǎo)致人在網(wǎng)絡(luò)世界中的道德放縱，在沒(méi)有現(xiàn)實(shí)約束的情況下，欺騙與誠(chéng)實(shí)、虛假與真實(shí)在網(wǎng)絡(luò)世界中共存。網(wǎng)絡(luò)交往上的偽裝和不誠(chéng)實(shí)會(huì)沖擊現(xiàn)實(shí)世界中的誠(chéng)實(shí)倫理，而且網(wǎng)絡(luò)的虛假對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的誠(chéng)實(shí)造成極大的嘲弄。

最后，網(wǎng)絡(luò)犯罪問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性和網(wǎng)絡(luò)行為的隱蔽性使道德行為的自由度和隨意性增強(qiáng)，為人們逃避現(xiàn)實(shí)生活中的道德責(zé)任提供了可能。于是相當(dāng)一部分人(也包括大學(xué)生)違背傳統(tǒng)的道德規(guī)范，不遵守誠(chéng)實(shí)信用原則，肆意編造虛假信息，傳播電腦病毒和不健康信息;故意隱瞞真實(shí)情況，使人們根本不知道對(duì)方到底是什么樣的人;有的還采取欺詐的手段騙取對(duì)方信任，從中獲取非法利益。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信問(wèn)題的原因

首先，網(wǎng)絡(luò)生存的虛擬性為誠(chéng)信缺失行為提供了場(chǎng)所。在這樣的空間里，人們不必以自己的真實(shí)面目出現(xiàn)，這樣容易使人們的認(rèn)知和行為出現(xiàn)偏差，使他們做出在現(xiàn)實(shí)生活中不敢也不可能做的事情。人們可以扮演各種角色也不用擔(dān)心自己的真實(shí)面目被揭穿。因此，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界成為網(wǎng)民充分展示自我的舞臺(tái)，而真實(shí)的人一旦進(jìn)人這個(gè)世界就或多或少地顯示人性的陰暗面。

其次，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性為不良信息的傳播拓展了空間?；ヂ?lián)網(wǎng)是開(kāi)放的，所有信息可以自由流通，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)信息寶庫(kù)的同時(shí)，也是一個(gè)信息的垃圾場(chǎng)，各種不良信息充斥其中。由于大學(xué)生正處在世界觀、人生觀形成時(shí)期，辨別力不強(qiáng)，對(duì)沒(méi)有接觸過(guò)的事物充滿好奇，容易接受進(jìn)而去主動(dòng)模仿那些不科學(xué)、不健康的東西，從而成為信息濁流的犧牲品。

再次，對(duì)傳統(tǒng)道德教育的逆反心理。過(guò)去大學(xué)生道德建設(shè)的內(nèi)容過(guò)于政治化、抽象化、空洞化，脫離了大學(xué)生的道德基礎(chǔ)和生活實(shí)際。傳統(tǒng)的道德教育主要是通過(guò)專職道德教育者的理論說(shuō)教，偏重正面的灌輸，沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，也不注意大學(xué)生的切身感受，使他們產(chǎn)生逆反心理，這與教育部門實(shí)行道德教育的初衷背道而馳。當(dāng)他們進(jìn)人一個(gè)能擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界時(shí)，其內(nèi)心真實(shí)的心理反映也就在此暴露無(wú)遺。

最后，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的局限性也為不良行為的實(shí)施提供了機(jī)會(huì)。由于當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還有很多不完善的地方，對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的行為缺乏有效的監(jiān)督，也沒(méi)有對(duì)網(wǎng)絡(luò)不道德行為和違法行為形成一套行之有效的預(yù)防機(jī)制和懲罰措施，使得一部分網(wǎng)絡(luò)犯罪分子逃避法律制裁，即使是發(fā)現(xiàn)違法行為，由于對(duì)犯罪主體不容易確定，對(duì)其責(zé)任也無(wú)法追究，這無(wú)形中助長(zhǎng)了違法行為的發(fā)生。

三、強(qiáng)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信的方法

虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界是現(xiàn)實(shí)的反映，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中。網(wǎng)上道德是網(wǎng)下道德的電子版延伸，網(wǎng)上道德表現(xiàn)和網(wǎng)下道德?tīng)顩r是同一道德主體的兩種表現(xiàn)形式，現(xiàn)實(shí)道德?tīng)顩r決定網(wǎng)上道德表現(xiàn)，網(wǎng)上道德水平也影響甚至改變現(xiàn)實(shí)主體對(duì)事物的看法。因此，對(duì)大學(xué)生既要重視網(wǎng)上誠(chéng)信教育，要求他們嚴(yán)格遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，又要加強(qiáng)網(wǎng)下誠(chéng)信教育，嚴(yán)格遵守社會(huì)公德。

首先，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想品德教育，喚醒人們的道德自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)中的道德責(zé)任。在網(wǎng)絡(luò)世界中，道德規(guī)范的作用日漸消蝕，法律和社會(huì)輿論對(duì)個(gè)人的監(jiān)督削弱，因此喚醒人們的道德自覺(jué)尤為重要。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)犯罪等一系列問(wèn)題，道德修養(yǎng)的提高和道德責(zé)任心的加強(qiáng)是解決問(wèn)題的最有效措施。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在賦予人們更多自由與平等的同時(shí)，對(duì)個(gè)人的道德素質(zhì)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也為網(wǎng)民的道德自律提出了更高的要求。因此對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，提高其道德認(rèn)知能力，是防止網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信缺失的基本前提。目前，我國(guó)也有部分高校開(kāi)展了網(wǎng)絡(luò)教育，這對(duì)提高大學(xué)生辨別是非的能力，增強(qiáng)他們的倫理道德觀念，規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為起到了很好的作用。

其次，要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)管和控制，健全和完善法律、法規(guī)。馬克思認(rèn)為人的道德自覺(jué)性和自律是從外在制約性和他律轉(zhuǎn)化而來(lái)的。在當(dāng)前的社會(huì)狀態(tài)中，僅僅依靠人的自覺(jué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要用高科技手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行監(jiān)督，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)空間的堅(jiān)固防火墻，消除有害信息和不良行為的危害。同時(shí)用法律的強(qiáng)制手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)違法行為予以堅(jiān)決打擊，通過(guò)法律的震懾力從而有效預(yù)防犯罪行為的發(fā)生。

最后，加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)超前而網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)法律明顯滯后的狀態(tài)下，人們網(wǎng)上行為的抉擇主要靠自覺(jué)。在我們強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的今天，尤其需要具有古人“慎獨(dú)”的崇高境界?！吧鳘?dú)”是中國(guó)倫理思想史上一個(gè)特有的范疇。最早提出該思想的是《禮記》的《大學(xué)》和《中庸》。其基本思想是一個(gè)人在單獨(dú)活動(dòng)、無(wú)人監(jiān)督時(shí)有做某種壞事的可能，并且可能不會(huì)被人發(fā)覺(jué)的情況下，仍然能堅(jiān)持道德信念，自覺(jué)按照一定的道德原則去行動(dòng)，而不做任何壞事。一般說(shuō)來(lái)，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，在人們能夠?qū)嶋H接觸到的地方，許多人由于在乎自己的名譽(yù)和別人的議論而能夠較好的遵守誠(chéng)信原則，但在無(wú)人監(jiān)督的情況下卻很難做到“慎獨(dú)”。在網(wǎng)絡(luò)世界中由于缺乏約束機(jī)制，只能靠自律，因此在這種情況下，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”顯得尤為重要。