導(dǎo)語：傳統(tǒng)家訓(xùn)中責(zé)任倫理教育研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：責(zé)任倫理教育是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的重要組成部分，通過揚(yáng)其精華與棄其糟粕，使其升華為符合社會主義核心價值體系的道德觀念，對培育新時代中國公民的責(zé)任倫理自覺，塑造公民群體的道德人格具有重要作用。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)倫理；家訓(xùn)；責(zé)任倫理

教育科技的迅猛發(fā)展改變了人與自己、人與自然、人與社會的相互關(guān)系，這些改變中蘊(yùn)藏的危機(jī)已然影響到人類自身的生存及整個生態(tài)系統(tǒng)，人類既是危機(jī)的“肇事者”，也是后果“承擔(dān)者”。責(zé)任倫理順勢而生，既調(diào)整“自然”的地位向“人類”看齊，又將社會發(fā)展新需求，如科學(xué)技術(shù)，納入責(zé)任倫理實(shí)踐范疇。責(zé)任倫理強(qiáng)調(diào)人類社會要用更透徹的思考、理性的態(tài)度、堅(jiān)決的行為、深遠(yuǎn)的情懷去轉(zhuǎn)變與環(huán)境、自然、生態(tài)的共處模式。責(zé)任倫理的理論發(fā)展和實(shí)踐推進(jìn)既超脫傳統(tǒng)，也依靠傳統(tǒng)。因此，需要從中國源遠(yuǎn)流長的倫理思想和倫理教育中尋找責(zé)任倫理的思想脈動，并結(jié)合社會主義核心價值體系的要求對傳統(tǒng)家訓(xùn)中的責(zé)任倫理思想進(jìn)行重新構(gòu)建，再通過實(shí)踐探索與反饋來實(shí)現(xiàn)合理利用，實(shí)現(xiàn)對社會需求和時代變化的呼應(yīng)。以教育的立場和角度去探索中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中有關(guān)責(zé)任倫理教育的內(nèi)容，既可以在某種程度上為現(xiàn)實(shí)困境“歸因”，也是對現(xiàn)有倫理教育實(shí)踐中以信念倫理教育為核心的補(bǔ)充。

一、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中責(zé)任倫理的特質(zhì)

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)作為我國千年延續(xù)的寶貴家庭教育資源，尤其是作為子女責(zé)任倫理教育的主要教育場域，與西方和現(xiàn)代的責(zé)任倫理相比較具有不同的特征。1.將“家國”責(zé)任視為核心。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)從“父慈子孝，兄良弟悌”的禮儀規(guī)范教化開始，到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的立志教育，最終走向“修身、齊家、治國、平天下”的內(nèi)圣外王人倫責(zé)任。總體而言，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)在整體主義取向和強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)傾向下，推動個人走向?qū)ψ谧濉⒚褡濉邑?zé)任的絕對強(qiáng)調(diào)，且重視對責(zé)任的履行和踐諾[1]。2.在責(zé)任倫理教育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)行為養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育素有“蒙以養(yǎng)正”的說法，并認(rèn)為由于“幼而學(xué)者，如日出之光“，所以，“故需早教，勿失機(jī)也”[2]。在幼兒時期就應(yīng)當(dāng)開始學(xué)習(xí)與人相處，學(xué)會如何在龐雜的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中履行倫理責(zé)任。從衣冠整潔、作揖禮拜到良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，再到誠實(shí)守信，通過將“五倫”“十義”等倫常規(guī)范轉(zhuǎn)化為具體行動，進(jìn)而養(yǎng)成習(xí)慣，形成良好品行。3.責(zé)任倫理訴求中的時代特征明顯。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)在千年發(fā)展中演變?yōu)橐匀寮椅幕癁槠渲笇?dǎo)思想，同時在社會經(jīng)驗(yàn)沉淀過程中也以彼時既存的文化價值體系為內(nèi)容。因此，家訓(xùn)內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)時的文化意蘊(yùn)和文化現(xiàn)實(shí)。如漢魏六朝的家訓(xùn)偏重治人，體現(xiàn)在責(zé)任倫理教育上則側(cè)重以自身的道德品行塑造去履行個體責(zé)任，幾乎無治家及忠君思想的體現(xiàn)。魏晉隋唐時期佛教昌盛，家訓(xùn)中的儒、佛思想產(chǎn)生交互影響，且增加了治家的諸多內(nèi)容。而宋元明清時隨著社會體制定型，家訓(xùn)的內(nèi)容將儒家倫理在各方面進(jìn)行細(xì)致入微的規(guī)定，覆蓋個人德行、睦親治家、忠君報國，再到繁瑣的置業(yè)理財、家儀家規(guī)等方面。4.在責(zé)任倫理的教育引導(dǎo)中強(qiáng)調(diào)情理結(jié)合的人格塑造。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的力量來源于深蘊(yùn)在中華兒女心中的文化心理[3]。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)通過“忠孝節(jié)義”“禮義廉恥”作為情感心理的源頭拓展了行為評價的依據(jù)，并在社會的宣揚(yáng)氛圍中對群體進(jìn)行人格塑造，形成影響深遠(yuǎn)的文化心理沉淀。如長幼有序、尊卑有別、忠君報國等責(zé)任倫理教育則在此類社會氛圍中為當(dāng)時的社會價值取向提供合法與合理性基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中責(zé)任倫理教育的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的責(zé)任倫理教育主要包括四個層面的內(nèi)容，從低到高呈現(xiàn)階梯式遞進(jìn)。每一層級又包括從低到高的責(zé)任要求，對個體的責(zé)任倫理培育，不同層次間的責(zé)任要求和教育內(nèi)容不是相互割裂，而是互相依托、互為支撐。1.對自己和家庭的責(zé)任。在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，責(zé)任教育最集中的部分就是對自己和家庭的責(zé)任。在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，自我層次的責(zé)任教育主要內(nèi)容包括不傷害自己，維持自身的生命，適度的勞動，言行符合禮儀規(guī)范，能自我管理和自我反思，求學(xué)立志。如袁采家訓(xùn)告誡家中小孩不可獨(dú)游街市，不可臨深；陸游在《劍南詩稿》中寫道：“時時語兒子，未用厭耕除”；方孝孺《幼儀雜箴》中對“坐”“立”“行”“寢”等進(jìn)行規(guī)定，用于后人自修；《顏氏家訓(xùn)•勉學(xué)》中認(rèn)為“積財千萬，不如薄技在身”；《太公家教》中有“良田千頃，不如薄藝隨軀”；歐陽修在《示子》中說：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知義”；諸葛亮《誡子書》說：“非淡泊無以明志”等等。在對家庭的責(zé)任方面，由于儒家思想的主導(dǎo)地位，在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中“孝”被認(rèn)為是個人最應(yīng)具備的品德之一，“齊家”是家訓(xùn)中家庭單位最直接的目標(biāo)指向。因此，不同朝代的家訓(xùn)中多有關(guān)于家庭和睦、家庭管理、家業(yè)置辦的諸多經(jīng)驗(yàn)，通過記敘和傳承這些經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)“興家”和“齊家”。家庭和睦源自妥善處理家庭成員關(guān)系，在家訓(xùn)中對家庭成員的關(guān)系調(diào)試強(qiáng)調(diào)父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭。其中對于家庭關(guān)系中的父母子女之間的養(yǎng)育和贍養(yǎng)責(zé)任描述最多，且從日常道德規(guī)范到法律施行均有體現(xiàn)。如朱柏廬在《朱子治家格言》中講述孝悌之意；孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)家庭成員和睦相處；司馬光的《家范》論述姻親關(guān)系；顏之推的《顏氏家訓(xùn)》論述“六親”關(guān)系；司馬光的《家范》則對為人父、為人母、為人子應(yīng)盡的責(zé)任做了各自的描述。在家政管理與家業(yè)置辦上強(qiáng)調(diào)嚴(yán)慈并濟(jì)、勤儉節(jié)約、耕讀傳家。如張履祥《訓(xùn)子語》要求家人忠厚寬容；《朱子治家格言》中有“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的節(jié)儉要求；霍韜在《渭崖家訓(xùn)》中提出了很多耕讀并行的想法。還有許多家訓(xùn)將具體的生活物資標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)手藝流程、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)寫入其中供后世子孫學(xué)習(xí)。2.對他人和集體的責(zé)任。由于傳統(tǒng)社會處于專制時代，家訓(xùn)中對子女后人在社交生活中的訓(xùn)誡更多傾向明哲保身、謹(jǐn)言慎行的為人處世導(dǎo)向[4]。在處理與他人關(guān)系時，推己及人則是應(yīng)用的首要原則。在這一原則的指導(dǎo)之下對他人的責(zé)任教育內(nèi)容層次從低到高，由不傷害到力所能及幫助他人再到理解與尊重。如方孝孺《幼儀雜箴》在“揖”一項(xiàng)中提出要“遠(yuǎn)恥辱于人”；章仔鈞的《太傅仔鈞公家訓(xùn)》說如對人“暴與兇”，則會亡家。如在處理主仆關(guān)系時，袁采、鄭板橋等人的家訓(xùn)中提到對處于弱勢地位的奴仆，要養(yǎng)其老、焚其債、還其身的善待舉措。對集體的責(zé)任主要是指在氏族、鄉(xiāng)鄰交往中，以及從事傳統(tǒng)職業(yè)中所呈現(xiàn)出的責(zé)任教育內(nèi)容。包括對集體組織要求的遵守，到主動奉獻(xiàn)和付出[5]。如《朱子家訓(xùn)》中要求子女“窮苦親鄰，須多溫恤”。王祥《訓(xùn)子孫遺令》中講“宗族欣欣，悌之至也”。元代鄭太和在《鄭氏家范》中要求“子孫當(dāng)以和待鄉(xiāng)曲”。王陽明在《節(jié)庵方公墓表中》提到士農(nóng)工商要各盡其心。3.對社會和國家的責(zé)任。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中無現(xiàn)代意義上的社會和國家差別。總體而言可分為高中低三個層次。在低層次上，對社會責(zé)任以對社區(qū)或者村落的關(guān)注而有所體現(xiàn)。如《朱子家訓(xùn)》講到隨時隨地可以行善。陶淵明在寫給子女的家書中囑告子女：“當(dāng)思四海皆兄弟之義”。在中間層次，強(qiáng)調(diào)注重造福地方百姓。尤其是在官員家庭中。如《包拯集》要求后世子孫不得貪贓枉法。張爾歧在《蒿庵集》中提到要“恩施沾乎一域，行能表乎一方”。在最高層次上，則是報國恤民。如許恒《訓(xùn)子》、許云《貽謀》要求子孫為官者關(guān)心百姓、報國忠君。宋朝孫奕在《履齋示兒編》中以國家、正義為“義”之內(nèi)涵要求子孫后輩“以義而權(quán)其輕重”。4.對未來和自然的責(zé)任。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于未來和自然的責(zé)任倫理教育從低到高體現(xiàn)為對自然資源的珍惜與愛護(hù)，遵守規(guī)律與自然和諧相處。如陸游在《放翁家訓(xùn)》中告誡子孫對大自然的任何生靈都不能妄加殘害；江端友《家誡》提到要愛護(hù)自然中萬物生靈；袁采《世范•治家》提到要保護(hù)水源；程顥《河南程氏遺書》講道：“若夫至仁，則天地為一身，而天地之間萬物為四肢百體，夫人豈有視四肢百體而不愛者”，將人與自然比喻為一體共生的關(guān)系等等。還有更多的家訓(xùn)從自然資源的取度，如不濫捕、不濫伐，按時節(jié)封禁和開發(fā)等方面提出具體而詳細(xì)的要求[6]。

三、對中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中責(zé)任倫理教育的繼承與創(chuàng)新

2019年的《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“要以禮敬自豪的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，……使之與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融相通，成為全體人民生活、道德實(shí)踐的鮮明標(biāo)識”[3]。發(fā)掘中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的責(zé)任倫理教育資源，并使其煥發(fā)時代生機(jī)正是對綱要的呼應(yīng)。1.順應(yīng)時代，從小培養(yǎng)面向自然與未來的責(zé)任觀。在責(zé)任倫理的內(nèi)涵要求下，自然與人的價值是相同的，而這也是認(rèn)識人與自然關(guān)系的起點(diǎn)。因此，人類改造大自然同時也要對此承擔(dān)責(zé)任，既包括對過去人類行為的責(zé)任承擔(dān)，也包括對未來可持續(xù)發(fā)展的未雨綢繆。家庭作為人們接受教育最早的地方，要從小開始培養(yǎng)人與自然和諧發(fā)展觀念，這不僅符合時代的發(fā)展和社會需要，也有益于調(diào)整人的意識和群體認(rèn)知[7]。如在日常家庭教育中灌輸現(xiàn)代社會法律規(guī)則的意識，將時代呼吁的環(huán)保意識、敬畏自然、可持續(xù)發(fā)展等與傳統(tǒng)家訓(xùn)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)情感涵養(yǎng)與家風(fēng)熏陶相促進(jìn)，認(rèn)知引導(dǎo)與家庭實(shí)踐相結(jié)合。2.轉(zhuǎn)換取向，培育符合社會主義道德取向的“家國”責(zé)任觀。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)和社會主義核心價值體系都將“家國”責(zé)任置于核心位置。但兩者的“家國”責(zé)任在時空范疇以及社會現(xiàn)實(shí)需求上有著明顯的不同。社會主義核心價值體系架構(gòu)的“家國”責(zé)任觀是以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的國家建設(shè)目標(biāo)，以及“自由、平等、公正、法治”的社會價值目標(biāo)作為社會主義國家人民的集體追求。圍繞的是“什么是社會主義”“怎樣建設(shè)社會主義”的問題給出答案。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容選擇和教育實(shí)踐要圍繞這一目標(biāo)主旨，將傳統(tǒng)家訓(xùn)中責(zé)任倫理教育的內(nèi)容在此背景下進(jìn)行重構(gòu)，使其與核心價值體系相契合，使家訓(xùn)內(nèi)容成為符合核心價值體系所要求的價值觀念的載體[8]。如在家訓(xùn)中選擇弘揚(yáng)愛國主義思想，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的深情厚誼，愛好和平促發(fā)展的美好期望，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等相關(guān)內(nèi)容。3.細(xì)分領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)家庭教育中個人私德與公民責(zé)任的共同培育。一方面，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)作為家庭道德的承載體強(qiáng)調(diào)律己、內(nèi)斂、立大志的個人品德。“私德”濃重的特點(diǎn)導(dǎo)致中國古代社會難以培育“尊重共識的自覺”，隨著公共生活的深度與廣度日益加深[9]。公共道德作為社會生活的潤滑劑作用日益凸顯。在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下，公共道德通過制度建設(shè)、分步推進(jìn)、務(wù)實(shí)目標(biāo)已取得了卓越成效。但公共道德建設(shè)要深入推進(jìn)還需對道德建設(shè)的領(lǐng)域進(jìn)行細(xì)化和培育。家庭作為社會細(xì)胞仍是公民責(zé)任教育的重要場所，通過家庭教育進(jìn)行私德教養(yǎng)同時，讓其感知公民責(zé)任，學(xué)會兼顧關(guān)懷與正義，也是家庭教育這一道德建設(shè)領(lǐng)域擔(dān)負(fù)起培育公民責(zé)任倫理教育的功能體現(xiàn)。另一方面，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中有很多封建倫理、專制思想不適合現(xiàn)代家庭教育。因此，民間的倫理教育相較于過去極大地減少了家庭教育這一環(huán)節(jié)對人進(jìn)行品德塑造的重要支撐，家庭僅僅作為教育機(jī)構(gòu)的“附屬”和“補(bǔ)丁”而存在。引導(dǎo)家庭教育回到責(zé)任倫理教育的主渠道，并發(fā)揮其巨大作用，以去偽存真、去粗取精的態(tài)度對待傳統(tǒng)家訓(xùn)，用實(shí)事求是的方式分析家訓(xùn)中的經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)誡，進(jìn)行揚(yáng)棄使用。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)與作為中國當(dāng)代主流思想的社會主義核心價值體系既有相通之處，也有亟需轉(zhuǎn)換的內(nèi)容。在走向開放和多元的中國當(dāng)代社會，責(zé)任倫理的內(nèi)涵和外延既要繼承傳統(tǒng)倫理的精華和價值，也要兼蓄對環(huán)境、自然、生態(tài)和未來的可持續(xù)發(fā)展等責(zé)任倫理的補(bǔ)充。由此，既讓家訓(xùn)文化得到弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)了對家庭教育的改善，也為個體道德培養(yǎng)和責(zé)任倫理教育提供了美好的家園環(huán)境支撐。

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作者:鄭紅 單位:重慶第二師范學(xué)院