導(dǎo)語：教育本質(zhì)再認(rèn)識論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]“教育是什么”一直是人們關(guān)注和爭論的話題，從上層建筑說到生產(chǎn)力說，再到培養(yǎng)人的社會實踐說，今天教育產(chǎn)業(yè)化、教育民主與公平等問題又為其增添了新的內(nèi)容，乃至出現(xiàn)百家爭鳴之勢。但是這些爭論都離不開教育與社會發(fā)展和教育與人的發(fā)展這個三邊關(guān)系。分析與解讀這組復(fù)雜關(guān)系，對于認(rèn)識教育本質(zhì)是十分重要的。教育是造就人的社會活動；教育既是社會生活的永恒的和普遍范疇，又是歷史的范疇；教育作為一種社會活動，是極普通，又是極復(fù)雜的。

[關(guān)鍵詞]教育本質(zhì)；社會發(fā)展；人的發(fā)展

關(guān)于教育本質(zhì)問題，從1978年開展討論，至今已有30年。對問題的認(rèn)識，隨著時代的發(fā)展，科學(xué)的進步，越來越深入，但問題也越來越復(fù)雜，以至有的學(xué)者感嘆說：從事幾十年的教育學(xué)教學(xué)和科研工作，對什么是教育？似乎越來越茫然，不知所云。這說明教育這個問題，看起來很簡單：從廣義的教育而言，每個人從生到老，都在受教育之中，人人對教育都有發(fā)言權(quán)。但要對教育下一個確切的、科學(xué)的定義，又非一件容易的事。現(xiàn)在我們再試圖談?wù)劇敖逃鞘裁矗俊边@個有關(guān)教育本質(zhì)的問題。

一、教育本質(zhì)問題討論概述

翻開中外教育史，對教育所下的定義有千百條，但歸其究竟，不外從社會需要論教育和從人的發(fā)展論教育。

在中國古今的教育思想中，長期存在著從社會需要論教育的觀點，如《學(xué)記》的“建國君民，教學(xué)為先”“欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”[1]1521就是這種思想的具體體現(xiàn)。在我國長期的革命中，又強化了這種思想，而且突出了“教育是階級斗爭工具”的社會職能，以至在“左”的思想指導(dǎo)下，這一思想走向擴大化，直至扭曲，“”中的表現(xiàn)是最具代表性的。

黨的十一屆三中全會端正了黨的政治和思想路線，確定了黨和國家工作重點從階級斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來。在教育戰(zhàn)線上，1978年開展的教育本質(zhì)問題的大討論，實質(zhì)上是從對教育作為階級斗爭工具的“左”的理解中解放出來，對傳統(tǒng)的“教育是上層建筑”說進行了反思，提出了教育是生產(chǎn)力說，是培養(yǎng)人的社會實踐說，是特殊范疇說等。這場討論，雖未最終解決問題，但在解放思想上卻起到了推進作用。現(xiàn)就討論中提出的主要問題，做些簡略說明。

教育是上層建筑說：該學(xué)說是當(dāng)時討論中的核心問題。這一學(xué)說主要是把教育視為社會意識形態(tài)之一，進而強調(diào)教育的政治功能，并具體化為教育是階級斗爭的工具。這里涉及到對社會上層建筑作何理解的問題。馬克思主義在論述社會上層建筑時，并未把教育列入其中；社會上層建筑是否都具有階級性，也是一個有待商榷的問題；因而由此引申出教育是階級斗爭的工具，并非是馬克思主義的觀點。這次有關(guān)教育是否是上層建筑的討論，對否定仍然堅持教育是階級斗爭的工具的觀點，起到了積極作用。

教育是生產(chǎn)力說：該學(xué)說是針對教育是上層建筑說而提出來的，其理論根據(jù)是馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的論述。它是與我國所提出的“教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的教育方針，和“培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者”的培養(yǎng)目標(biāo)相吻合的。這種觀點在當(dāng)時來說是比較新穎的，但還沒有成為大家的共識。

教育是培養(yǎng)人的社會實踐說：該學(xué)說把教育的育人功能突出地提了出來，是對教育本質(zhì)認(rèn)識的一大進展。這個問題后面還要作為專題來講，此略。

30年間，教育的本質(zhì)問題，一直在討論著，眾說紛紜，莫衷一是。時至今日，又有許多新的問題提了出來，如教育現(xiàn)代化問題、教育產(chǎn)業(yè)化問題、人力資本理論問題、教育的公平與民主問題、教育對象的主體性問題、終身教育問題、后現(xiàn)代教育思潮問題，等等，都一一提上日程。這些問題為教育本質(zhì)問題的討論增添了新的內(nèi)容，出現(xiàn)百家爭鳴之勢。看來，教育本質(zhì)問題，還將繼續(xù)爭論下去，有的問題，在后面將有所論及。

二、教育與社會和人的三邊關(guān)系

從無數(shù)的定義和不盡的爭論中，可否給教育下這樣一個定義呢？“教育是培養(yǎng)人的各種社會活動”，或者說“教育是為社會培養(yǎng)各種人才的社會活動”。這個定義如果可行的話，在教育本質(zhì)中就包含了教育與社會發(fā)展和教育與人的發(fā)展的三邊復(fù)雜關(guān)系。在近代西方的教育思想中，也有社會本位和個人本位之爭，從某種意義上講，也反映著教育與社會和人的復(fù)雜關(guān)系。下面就這個問題分別加以闡述。

（一）教育與社會發(fā)展的關(guān)系

教育是人類社會所特有。在動物中，特別是高等動物中，也有老對幼的養(yǎng)育和訓(xùn)練行為，但都屬于本能活動，代代相傳，沒有經(jīng)驗的積累和發(fā)展。人類則不同，他不僅通過語言，而且通過文字，把經(jīng)驗積累起來，傳遞下去，這樣才有了日后的文明和進步。因而人類發(fā)展需要教育，社會發(fā)展也需要教育，教育與人類同在，與社會共存。教育是人類營謀社會生活的手段，教育也是推進社會前進的工具。

恩格斯在《家庭私有制財產(chǎn)和國家的起源》一書中，提出了社會的兩大生產(chǎn)，即物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)，這兩種生產(chǎn)的進行都離不開教育。[2]教育隨人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，發(fā)展而發(fā)展，人類社會永存，教育也永存。

教育與社會的關(guān)系，大致可以分為與經(jīng)濟的關(guān)系，與政治的關(guān)系和與文化的關(guān)系幾個大的方面，下面對這三個方面作些簡述。

1.教育與經(jīng)濟的關(guān)系

教育與經(jīng)濟的關(guān)系主要表現(xiàn)為教育與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定著教育發(fā)展的水平和性質(zhì)，教育又反轉(zhuǎn)來為其服務(wù)。

教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，提高勞動者的能力和素質(zhì)，這是教育的主要功能之一。

以生產(chǎn)力的發(fā)展水平來劃分教育的發(fā)展階段，可以分為以手工業(yè)為基礎(chǔ)的古代教育和以機器大工業(yè)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代教育；以生產(chǎn)關(guān)系來劃教育，就出現(xiàn)了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五種不同性質(zhì)的教育。這兩種劃分法各有其存在的理由，也可以二者兼而用之。我國現(xiàn)行的具有中國特色的社會主義教育，既有與資本主義相同的現(xiàn)代化教育的特點，又有與資本主義不同的社會主義的特色。我國所實行的現(xiàn)代化的社會主義教育，就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的共同制約下，結(jié)合中國實際的產(chǎn)物。它既不能脫離現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟的要求，又不能違反為人民服務(wù)的公益性的特點。因而我國當(dāng)前的教育不能不受產(chǎn)業(yè)化的影響，又不能完全走產(chǎn)業(yè)化的路，這就是當(dāng)前如何辦教育所面臨的重大研究課題。從教育的現(xiàn)代化來說，我們同資本主義國家有共同要求，因而可以引進和學(xué)習(xí)。但從其指導(dǎo)思想來說，我們又具有社會主義的特色，與資本主義國家不同。正確處理這些問題，是我們教育健康發(fā)展的前提。

人力資本理論，被西方經(jīng)濟學(xué)家視為20世紀(jì)經(jīng)濟理論的重大發(fā)展，是“經(jīng)濟史上的革命”[3]。人力資本理論的出現(xiàn)，給世界各國的經(jīng)濟、社會和教育帶來了深刻的影響，極大地推動了國家、社會和家庭對教育的投入，推動了教育迅猛發(fā)展和人員質(zhì)量的提高。2.教育與政治的關(guān)系

教育與政治的關(guān)系同樣是一個極為復(fù)雜的問題，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是生產(chǎn)關(guān)系具體體現(xiàn)，在階級社會中政治具有階級性的特點。

一般地講，國家和政黨決定教育方針政策，政治思想統(tǒng)治教育思想。在階級斗爭尖銳的時刻，教育的階級性表現(xiàn)的極為明顯，這是客觀事實。

在階級社會中，統(tǒng)治階級利用教育進行統(tǒng)治，所謂“建國君民，教學(xué)為先”“欲化民成俗，其必由學(xué)”，講的就是這個問題。被統(tǒng)治階級也利用教育來反抗統(tǒng)治，維護自身的利益，所謂“文化教育為革命戰(zhàn)爭和階級斗爭服務(wù)”[4]，講的就是這個道理。這是歷史事實。所以說“教育是階級斗爭的工具”，在一定的歷史時期和一定情況下，教育是有這個功能的。但不能把它擴大化，更不能把它扭曲，把階級斗爭引向邪路，這方面的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)牢牢記取。

當(dāng)黨和國家的工作重點已從革命斗爭轉(zhuǎn)向社會主義建設(shè)之后，“科教興國”就是教育的重要任務(wù)和功能。教育在我國社會主義建設(shè)中的地位和作用越來越被重視，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、、在多次報告和講話中，都反復(fù)地講到教育的重要性問題，這些講話、指示，已為大家所熟知，不再贅述。

當(dāng)前教育的公平和民主問題，是教育與政治關(guān)系中的一個重大問題，如縮小城鄉(xiāng)和地區(qū)之間的教育差別問題、流動兒童受教育權(quán)的問題、擇校問題、弱校的提高問題、高考的改革問題等，都是當(dāng)前建設(shè)和諧社會所應(yīng)解決的問題。對這些問題，都應(yīng)從實際出發(fā)，逐步給予恰當(dāng)?shù)慕鉀Q。

再如終身教育問題，這是科技迅猛發(fā)展、知識不斷更新提出的要求，也是人口結(jié)構(gòu)不斷變化提出的問題，建立“學(xué)習(xí)化社會”“終身學(xué)習(xí)”的教育體制，也是教育改革的措施，這個問題已寫進我國的教育法中。

階級斗爭已成過去，但社會集團的差別仍然存在，這種存在可能還要長期延續(xù)下去，如果處理欠當(dāng)，也還有擴大差別的可能，將不利于和諧社會的建設(shè)，因而教育的公平、民主問題，一定要引起教育部門的重視，想盡辦法來解決這些問題。

3.教育與文化的關(guān)系

教育與文化的關(guān)系，是教育改革中更為復(fù)雜和更為直接的問題。

從廣義的文化來說，教育也屬于文化范疇，是文化的組成部分。教育又是文化繼承、保存、傳遞和創(chuàng)新的重要手段。

一定的文化，是一定民族文明的標(biāo)志，它對于一個民族的形成和發(fā)展，對于提高民族素質(zhì)和加強民族的凝聚力，有著極為重要的作用。中華民族之所以能屹立于世界，經(jīng)五千年文明發(fā)展而不衰，在于有自己的民族文化。

講到民族文化，儒、道、墨、法、名、兵等各家都有各自的貢獻，其中影響較大的是儒家，其仁義、忠恕、中庸之道，已滲透到中華民族的思想和行為中，成為人們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)繩；它的教育經(jīng)驗和師道傳統(tǒng)，已為歷代名師所遵從；它的“以仁為本”的思想，同當(dāng)代的人文主義思潮相契合，不僅在我國，而且在世界上都在發(fā)揮著重大影響。

中華民族是一個兼容并包的民族，在近代“廢科舉，興學(xué)校”的過程中，我們又引進了西方的先進文化。在教育上影響較大的，一是以赫爾巴特為代表的“傳統(tǒng)教育”思想，一是以杜威為代表的“現(xiàn)代教育”思想，這兩種教育思想一直影響到當(dāng)代的教育改革，且還在以不同形式被爭論著。

在當(dāng)前國際化與本土化的時代特點的影響下，如何處理好中與外、古與今的關(guān)系，又是擺在我們教育改革面前的重大課題，我們要把這篇文章寫好。先進文化無國界，各國文化有特點，這就是處理國際與本土化關(guān)系的基本原則。

當(dāng)前已進入到信息時代，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，縮短了我們和世界的距離，擴大了大腦的功能，拓寬了個人的視野，加快了發(fā)展的速度。教育科研網(wǎng)絡(luò)的建立，為教育科研提供了極大的便利，真正做到了“秀才不出門，便知天下事”。

教育除了與經(jīng)濟、政治和文化有廣泛聯(lián)系，并受其制約外，它與如地理環(huán)境、人口結(jié)構(gòu)等也有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)著教育與社會關(guān)系的復(fù)雜性。

教育還有其自身的發(fā)展規(guī)律，相對的獨立性。我們講教育的作用，一般是指其正面影響而言的，但不正當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和方法，也會起反面的作用，教育者對此也應(yīng)引以為戒。

（二）教育與人的發(fā)展的關(guān)系

教育的對象是人，教育的功能就是要促進人的成長和發(fā)展。從某種意義上說，教育要促進社會發(fā)展，還是通過人的參與來實現(xiàn)的。因而對教育與人的發(fā)展的關(guān)系的研究，就成為教育學(xué)中的又一重大課題。

人有自然本質(zhì)和社會本質(zhì)兩個方面，但人的主要特點是其社會性。下面就這兩個方面及其與教育的關(guān)系做些簡要說明。

1.人的自然本質(zhì)與教育

人的存在首先表現(xiàn)為自然實體，即人的肉體結(jié)構(gòu)，其中最主要的是大腦和各種感官。“人有兩件寶，雙手與大腦”，大腦是人的高級神經(jīng)系統(tǒng)，它指揮著人的雙手和各種感官運作，創(chuàng)造出各種奇跡，使人成為“萬物之靈”。通常所說的“遺傳素質(zhì)”，就是指的人的這些自然實體，它是人類長期進化的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。

人的遺傳素質(zhì)是有差異的，有“上智”，也有“下愚”，有天才兒童，也有弱智兒童，這是少數(shù)，多數(shù)是一般兒童。就一般的兒童來說，要沒有先天的缺陷，就具備了向各方面發(fā)展的條件和可能性，關(guān)鍵在于良好的環(huán)境和教育。

兒童有年齡特征，又有發(fā)展的最佳期，教育者要很好的掌握這些，適時地促進其發(fā)展。即使是天才兒童，如果沒有良好的教育，其優(yōu)越素質(zhì)也無法得其發(fā)展，王安石在《傷仲永》一文中提供了很典型的例證。相反的，一些先天具有缺陷的兒童，在有針對性的教育和訓(xùn)練下，其缺陷可以得到一定的補償，如一個聾啞兒童，可以通過視覺與觸覺的發(fā)展來加以補償，人的潛能是巨大的，關(guān)鍵在于教育和訓(xùn)練。可見遺傳素質(zhì)只是提供了人的發(fā)展的前提條件，但能否得到發(fā)展？發(fā)展的程度如何？端賴教育與環(huán)境。

2.人的社會本質(zhì)與教育

上面所說的人的遺傳素質(zhì)，只是人發(fā)展的先天條件，是發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但人的發(fā)展主要決定于后天的環(huán)境和教育，它是人的社會性的具體體現(xiàn)。也就是孟子所說的“人之所以異于禽獸者幾希”[1]2727。這點“幾希”就體現(xiàn)在人的社會性上，也就是他所說的“人倫”和“仁義行”[1]2727。所以先天素質(zhì)的發(fā)展離不開教育，后天品德的形成更離不開教育。人的思想和行為，在環(huán)境和教育的影響下，打上了社會的烙印。正是由此出發(fā)，馬克思才提出，人的本質(zhì)從其現(xiàn)實性來說是“一切社會關(guān)系的總和”[5]。這里說的是“一切社會關(guān)系”，而不是階級關(guān)系，包括了親子關(guān)系、夫婦關(guān)系、朋友關(guān)系、師生關(guān)系等，教育工作，就是要為全面的處理好這些關(guān)系服務(wù)。

人在教育與環(huán)境的影響下發(fā)展，但每個人在接受教育過程中，又離不開人的主體性的發(fā)揮，即主觀能動性的參與。常常可以看到這種情況，在同一的教育影響下，在不同的教育對象中會產(chǎn)生不同的教育效果：有的受教育者接受了，產(chǎn)生了積極的效果，有的未被接受，甚至有的還產(chǎn)生了逆反心理，其效果適得其反。所謂“話不投機半句多”，越講越引起對方的反感。這就要求教育工作者要充分了解教育對象，做到“因材施教”，創(chuàng)造教育良好情境，做好教育轉(zhuǎn)化工作，發(fā)揮教育的最大功能。

三、結(jié)束語

從以上所述，可以總結(jié)以下幾點作為結(jié)束語：

第一，教育的概念，可否概括為：教育就是造就人的社會活動。教育的功能就是為社會培養(yǎng)各種人才，使人在推進社會發(fā)展中發(fā)揮主力作用。

第二，教育是社會生活的永恒的和普遍的范疇，這是教育的普遍性，它與社會共存，與人同在，是各個社會所共有，人所必需。教育又是歷史的范疇，教育具有歷史性，在階級社會中，一定的教育具有一定的階級性，這是教育的特殊性。

第三，教育這一社會活動，是極普通，又是極復(fù)雜的。從廣義的教育來說，是人人所共享，而且終生在受教育，并擔(dān)負(fù)著教育子女的義務(wù)，人人對教育有發(fā)言權(quán)。但教育這一社會現(xiàn)象又是極復(fù)雜的，不同的學(xué)校，不同的教育對象，不同的時間，不同的情景，要求有不同的教育內(nèi)容和方法，因而必須對具體問題，作具體對待，方能體現(xiàn)出教育的應(yīng)有功能。

[參考文獻]

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[4].中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會與人民委員會對第二次全國蘇維埃代表大會的報告[EB/OL].(2007-09-17)[2008-02-11].http：/index.php/action-viewnews-itemid-1234.

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.