導語：方玉潤對詩的文學性研究論文一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]清人方玉潤以多維的文學視角關照《詩》，立足詩歌本身，考察了《詩》的篇章結構，創作中的煉字煉句；并從接受學角度探索了《詩》的文學影響問題，得出諸多新論，對后世產生了重要影響。

[關鍵詞]方玉潤《詩經原始》文學研究

若論有清一代中能別樹一幟的《詩》家，則少不了方玉潤《詩經原始》的一席之地。與陳啟源、馬瑞辰和陳奐等推崇漢學，治《詩》謹嚴慎密，引據賅博相異，方玉潤的治《詩》方法承姚際恒而下，卻不乏創見，尤其于詩旨闡發上屢有新解，誠如梁啟超所言：“《詩經原始》……訓詁名物方面殊多疏舛，但論詩旨，卻有獨到處。”（《中國近三百年學術史·十四》）可謂公允。

對于方玉潤《詩經原始》一書的獨特之處，前人已有一定論述。1947年馬子華的《由詩經整理論<詩經原始>》，1981年趙制陽的《方玉潤<詩經原始>評介》，1987年李先耕的《談方玉潤的<詩經>研究》，1988年吳培德的《方玉潤的<詩經>研究<詩經原始>讀后》，1995年趙慶詳《方玉潤<詩經原始>簡述》，1995年張啟成《評方玉潤的<詩經原始>》及1997年邊家珍《論方玉潤<詩經原始>的政治教化思想》等文章，均對《詩經原始》中的思想內容、評《詩》特點、對待先儒治《詩》態度、編寫體例以及是書的缺點作過分析，著力點仍在于探討方玉潤擺脫傳統束縛，注重詩篇文學藝術特征之整體研究這一特點，缺少對《詩經原始》解《詩》的藝術手法做微觀分析，且較為零散。本文擬以《詩經原始》為考察對象，審視方玉潤從文章學角度的篇章結構、煉字煉句，及接受學角度探索《詩》的文學影響問題的治《詩》特點。

一、《詩》的文章學考察

方玉潤對先前學者治《詩》之法，無論是漢儒的考據，還是宋儒的理學，都頗有微辭。他批評漢、宋的經師們：“說《詩》諸儒，非考據即講學兩家。而兩家性情與《詩》絕不相近，故往往穿鑿附會，膠柱鼓瑟，不失之固，即失之妄，又安能望其能得詩人言外意哉?”因此，他對于能夠超脫門戶之見，博采眾家的姚際恒頗為贊賞，稱《詩經通論》對《詩》旨“頗有領悟”。但惋惜其“剖抉未精，立論未允，識微力淺，義少辯多，亦不足以針育而起廢。”

方氏在點出前人的不足之后，隨即提出自己的解《詩》主張。他認為：“讀書貴有特識，說《詩》務持正論，然非薈萃諸家，辨其得失，不足以折衷一是。”具體而言就是：“反復涵泳，參與其間，務求得在古人作詩本意而止，不顧《序》，不顧《傳》，不顧《論》，唯其是者從而非者正，名之曰《原始》，蓋欲原詩人始意也。”于此，方玉潤認為解《詩》不僅要超脫門戶，而且要深入詩作本身，反復涵泳，以達詩之本意。這樣的例子在《詩經原始》中比比皆是，如《周南·芣苢》一篇，毛《序》認為：“后妃之美也。和平則婦人樂有子矣。”《詩集傳》延續了毛《序》舊說。方氏則從文學維度進行了精彩的闡釋，他說：“自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回無限。若實而按之，興會索然矣。讀者試平心靜氣，涵泳此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉。……今世南方婦女登山采茶，結伴謳歌，猶有此遺風云。”這種更帶文學性特征的解《詩》方式，于漢宋諸家之外，又別開生面，頗為后世學者所接受，程俊英先生解此詩時，就基本延續了方氏的說法，前人對此特征已多有論及，此不贅述。

二、《詩》篇章構成的多層次分析

（一）對《詩》單篇詩作局部構成關系的解析

《鄘風·君子偕老》篇中“君子偕老”一句，因為與后文似乎文義有所斷裂，前人多覺得過于突兀。方玉潤卻不以為然，認為“君子偕老”一句正是題眼所在。他說：“愚謂此詩的刺宣姜無疑，但讀首一句即知其為宣姜，不可移刺他人。詩篇極力摹寫服飾之盛，而發端一語忽提‘君子偕老’，幾與下文詞義不相連屬。諸儒雖多方為之解說，終覺勉強難安，非的然不易理也。豈知全詩題眼即在此句，貞淫褒貶，悉具其中，何也？夫人者，與‘君子偕老’之人也。與‘君子偕老’，則當與君子同德；與君子同德，乃可與君子同服天子命服，以為一國母儀。今宣姜之於君子也何如乎？其始也，為伋子妻；其繼也，為宣公妾；及其終也，又為公子頑配。則其所與為偕老之人尚不知誰屬，其不淑也亦甚矣。又將如此法服何哉”，方氏綜觀全篇，以文學的角度分析詩作所采用的欲揚先抑的手法。《小雅·常棣》篇中“喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生”一句，朱子以為反言，姚氏以為追思。方玉潤經過比較，認為：“然追思較反言有意，讀之令人酸鼻，是周公當日情景，故從之。須看全詩作法。首章虛冒，次章雙題，三四章以良朋陪，后二章以妻子陪，此章是一轉筆作中間樞紐。六章乃甚言兄弟之樂，以起末二章耳，此八段古文作法也。”體味詩歌的情感發展態勢，品味出此句在詩中所起的承上啟下的作用。當然，方氏之前的學者也曾對《詩》進行過文學分析，然其著眼點大多在于對其中存在的賦比興手法的考察，而方玉潤則更多地考察詩篇章內部的情感運勢，表述出諸多獨到的見解，使后人能夠更好地品味《詩》的精妙藝術。

（二）對《詩》各篇整體構成方式的探索

《詩經原始》一書在體例上一個獨特之處便是除了按語之外，篇末還有眉評、集釋、標韻及附錄幾個部分。而眉評里，往往是方氏對詩歌的篇章構成方式所作的分析，大致有以下幾類：

（1）并列式。《秦風·小戎》篇眉評曰：“首章寫車制，章末兼及懷人。下二章同一幾軸，而寫法各異。次章寫駕車。三章寫戎器。刻畫典奧愧麗已極，西京諸賦迥不能及，況下此者乎！”將全詩對西征將士的描寫分為車制、駕車和戎器三個部分。相類似的還有《大雅·生民》，他認為全詩：“一章受孕之奇。二章誕生之易。三章保護之異。四章嗜好天生。五章克勤人事，教種膺封。六章播種肇祀。七章報賽祈年。八章尊祖無怠。通篇層次井然，不待深求而自了了。”八部分組成，歷述了后稷誕生之異，周家農業之始。《召南·采蘋》、《召南·采蘩》、《鄘風·桑中》及《豳風·鴟鸮》等篇亦屬此類。

（2）遞進式。《邶風·谷風》篇：“通章全用比體，先論夫婦常理作冒。次言見棄，即從辭別起，省卻無數筆墨。三乃推言見棄之故，在色衰不在德失。四自道勤勞，見無可棄之理。五言夫但念勞于貧苦之時，而相棄于安樂之后。末即瑣事見夫之忍且薄，因追憶及初來相待之厚，掉轉作收，章法嚴密。”《大雅·板》篇：“首二章言其違圣慢天，乃當時大病，（三、四章）此二章乃進言之，故一言我言雖微，不可不聽；一言爾病之深，將不可救。（五、六章）此二章乃正告以以救民之方：民方困苦，雖無思惠以及之，而人心易覺，不難教化以導之。（七、八章）末二章又正告以自修之法：唯德乃足以得人，唯敬乃可以回天”講述凡伯對同僚的規勸。此法均是按所敘述事情的先后順序遞進式的架構篇章。相似的還有《周南·汝坋》、《邶風·雄雉》、《邶風·終風》、《大雅·公劉》及《大雅·抑》等詩篇。

（3）對比式。《鄘風·君子偕老》篇：“一章先從象服說起，何等嚴重！末乃落到‘不淑’，下起二章意。二章其嚴妝也如是，儼若天神帝女之下降。三章其淡妝也如是，不過國色之嬌姿，二面對觀，褒貶自見。”《秦風·車鄰》：“（一章）未見時如此嚴肅。（二、三章）即見時如此簡易，不惟盡寬禮數，且能備極宴樂。”則又通過前后比照，形成反差，以寓其褒貶，盡其情感。