導(dǎo)語(yǔ)：中職語(yǔ)文教學(xué)學(xué)生進(jìn)行美育探究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：美育是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、欣賞美、體驗(yàn)美、熱愛美和創(chuàng)造美的教育。在中職語(yǔ)文教學(xué)中，可以從漢字的美入手，經(jīng)過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，通過(guò)教師潛移默化的影響，利用教材中美的元素等多途徑和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育。

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文教學(xué)；美育；探究

美育是學(xué)校教育不可缺少的重要組成部分。說(shuō):“做好美育工作,要堅(jiān)持立德樹人，扎根于時(shí)代生活,遵循美育的特點(diǎn)。弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代健康成長(zhǎng)。”在全國(guó)教育工作會(huì)議上還強(qiáng)調(diào)：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的美育,堅(jiān)持以美育人，以文化人，提高學(xué)生審美和人文素質(zhì)。”在中職教育中，針對(duì)學(xué)生當(dāng)前的綜合素質(zhì)現(xiàn)狀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育顯得尤為重要，在語(yǔ)文教學(xué)中，可以結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中的一些自然元素對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)不斷探索和研究，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育可以從以下幾條途徑進(jìn)行培養(yǎng)。

一、認(rèn)識(shí)漢字，了解中國(guó)文字的美

魯迅先生曾指出漢字有三美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”在每一屆新生上第一堂課的時(shí)候，我都會(huì)問(wèn)學(xué)生這樣兩個(gè)問(wèn)題，什么是語(yǔ)文？為什么要學(xué)習(xí)語(yǔ)文？學(xué)生中有一大半都回答不全。于是我會(huì)在黑板的中間書寫“語(yǔ)文即語(yǔ)言和文字”。然后給學(xué)生解釋語(yǔ)言包括口語(yǔ)和書面語(yǔ)，文字是書面語(yǔ)的載體，文字的產(chǎn)生，使人的語(yǔ)言得以流傳，各類典籍和文學(xué)作品都是通過(guò)文字的組合而成的。中華民族使用的文字就是漢字，漢字從甲骨文開始，經(jīng)歷歷史的變遷，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承和發(fā)展，形成了各具特色的美。（一）各種字體的形式美漢字的發(fā)展經(jīng)歷從甲骨文、金文、小篆、隸書、章草、魏碑、唐楷、草書、行書等的過(guò)程，各種字體有各自的特點(diǎn)，如：在甲骨金文小篆階段，基本以長(zhǎng)方為主；在隸書階段，基本以扁方為主；在楷書階段，基本以正方為主，楷書是應(yīng)用最廣的基本字體，因此漢字也稱為“方塊字”。各種字體又可以同時(shí)并存，它們以不同的形態(tài)呈現(xiàn)在人們的視野，給人們展示不同形式的美。（二）漢字的結(jié)構(gòu)美漢字的結(jié)構(gòu)“平正安穩(wěn)”（東晉•王羲之《書論》）、“四滿方正”（唐•歐陽(yáng)詢《三十六法》）。啟功先生研究發(fā)現(xiàn)，漢字的結(jié)構(gòu)美的關(guān)鍵在于每個(gè)漢字的形體都具有一個(gè)重心，各種筆畫及其構(gòu)成部件的分布符合美學(xué)的“黃金分割律”。因此，在學(xué)習(xí)和書寫漢字的過(guò)程中就要了解漢字的結(jié)構(gòu)，找準(zhǔn)漢字的重心，書寫出來(lái)的的漢字才有美感。（3）漢字書法的美。漢字書法包括軟筆和硬筆，硬筆屬于現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，特別是在科技時(shí)代，電腦辦公代替許多的人工書寫，現(xiàn)在要求的無(wú)紙化辦公，更是讓書法淡出了人們平常的生活。現(xiàn)在國(guó)家重視傳承傳統(tǒng)文化，書法藝術(shù)是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，軟筆書法具有幾千年的歷史，在這歷史的長(zhǎng)河中誕生了一批優(yōu)秀的書法家，留下了許多曠世的書法作品，他們自成體系，各具特色，如：柳公權(quán)的“柳體”字的“勁拔”；趙孟頫的“趙體”字的“秀媚”；王羲之的行書宋代米芾稱之為“天下行書第一”，代表作《蘭亭序》中體現(xiàn)出“不激不厲”的風(fēng)格等，我們了解漢字書法的美，才能去欣賞漢字書法的美，才能去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造漢字書法的美。

二、學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟文化美

國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見（國(guó)辦發(fā)〔2015〕71號(hào)）指出：“按照國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）要求，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過(guò)程，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，汲取人類文明優(yōu)秀成果，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)、擁有開闊的眼光和寬廣的胸懷，培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”《中等職業(yè)教育語(yǔ)文教學(xué)大綱》在課程目標(biāo)中明確指出：“指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成自學(xué)和運(yùn)用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。引導(dǎo)學(xué)生重視語(yǔ)言的積累和感悟，接受優(yōu)秀文化的熏陶，提高思想品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個(gè)性、健全的人格，促進(jìn)職業(yè)生涯的發(fā)展。”[1]在語(yǔ)文教學(xué)中，要依托對(duì)經(jīng)典文本的朗讀和記憶，理解文本蘊(yùn)含的美育思想，使學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，領(lǐng)悟文化之美。如《蒹葭》被譽(yù)為：“情真景真，風(fēng)神搖曳的絕唱”，整首詩(shī)筆調(diào)含蓄委婉，給人一種朦朧的美感。在阿爾卑斯山谷中有一條大汽車道，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞啊。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，我要對(duì)學(xué)生說(shuō)：“慢慢品，領(lǐng)悟啊。”

三、教師行為美的熏陶

教師與學(xué)生朝夕相處，不僅要教學(xué)生學(xué)習(xí)，還要教學(xué)生生活。俄國(guó)美學(xué)家車爾尼雪夫斯基說(shuō)“美即是生活”：任何事物，凡使人感覺應(yīng)當(dāng)如此生活，就是美的；任何東西，凡揭示出生活或使人聯(lián)想起生活的，就是美的。因此，教師在學(xué)校美的行為對(duì)學(xué)生也是一種無(wú)言的教育，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。（一）教師言行美的熏陶。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“教師的語(yǔ)言修養(yǎng)，在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。”教師語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)、詼諧幽默、優(yōu)美動(dòng)聽、富有情感，教師的行為舉止大方、儀態(tài)端莊、精神飽滿，學(xué)生在無(wú)形中就會(huì)受到美的熏陶。（二）教師氣質(zhì)美的感染教師育人，不僅要把知識(shí)傳授給學(xué)生，更重要的是以自己的人格魅力去影響學(xué)生，使他們成為高尚的人，有智慧的人。因此，教師具備美的氣質(zhì)很重要，教師具備高雅、睿智、親和、自信等美的氣質(zhì)，在教學(xué)中學(xué)生上課就是一種美的享受，學(xué)生的思想情緒就會(huì)教師氣質(zhì)的美感染。

四、利用教材中美的元素對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育

美學(xué)家朱光潛先生說(shuō)：“覺得有趣味就是欣賞，欣賞是無(wú)所為而為的玩索。”[2]在語(yǔ)文教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生具有審美的眼睛，因?yàn)橛袑徝赖难劬Σ拍芤姷矫馈Ｔ谥新氄Z(yǔ)文教材中，詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇（劇本）四種文學(xué)體裁都有相應(yīng)涉及，同時(shí)還有古文和應(yīng)用文，由于應(yīng)用文格式較為固定，缺乏文學(xué)性，進(jìn)行美育的元素少一些外，教材中的其他章節(jié)都可以選取適當(dāng)?shù)脑貙?duì)學(xué)生進(jìn)行美育。（一）在詩(shī)歌的教學(xué)中感悟詩(shī)中蘊(yùn)含的美。在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，始終有詩(shī)歌的伴隨，從古詩(shī)到全盛時(shí)期的唐詩(shī)到近現(xiàn)代詩(shī)，產(chǎn)生了許多杰出的詩(shī)人和優(yōu)秀的作品，在教學(xué)中可以根據(jù)教材中選取的文本對(duì)學(xué)生進(jìn)行不同形式的美的教育。1.人物美。人物包括作品塑造的人物和作者本身，人物美的存在形式呈多樣性，有外在的美和內(nèi)在的美，有陽(yáng)剛之美與陰柔之美。如：《陌上桑》中描述了女子秦羅敷外在形象美的同時(shí)，也表現(xiàn)了人物心靈的美，這就是陰柔之美；屈原的《國(guó)殤》中表現(xiàn)了將士們英勇獻(xiàn)身的悲壯之美，也表現(xiàn)了作者的愛國(guó)愛民的偉大情懷，這就是一種陽(yáng)剛之美。2.意境美。美的意境是詩(shī)人追求的至高境界，情景相融，虛實(shí)相生，如臨其境，愉悅身心，就是一種美的享受。如：張若虛的《春江花月夜》中，通過(guò)一輪明月從初升到落下，詩(shī)人描繪出了多個(gè)如夢(mèng)如幻的意境，讓人如臨其境，思緒萬(wàn)千，人與景融為了一體；徐志摩的《再別康橋》中，詩(shī)人通過(guò)一個(gè)個(gè)美的意象，把我們帶到康河邊，與詩(shī)人一同看雨后的夕陽(yáng)，回味過(guò)去的夢(mèng)，讀者走進(jìn)了詩(shī)歌中的意境，得到了美的享受。3.繪畫美。詩(shī)人在作品中描繪的場(chǎng)景畫面感強(qiáng)，讓人若置身于畫中，領(lǐng)略繪畫之美。如：陶淵明的《歸園田居（其一）》中，描繪了多幅農(nóng)村田園生活的場(chǎng)景；王維的《山居秋暝》中，描繪了《秋山圖》《月泉圖》《山居圖》等多個(gè)畫面。4.音樂美。音樂美是指詩(shī)歌的句式長(zhǎng)短不齊、語(yǔ)調(diào)高低起伏具有節(jié)奏感，符合音樂的旋律美。另外，詩(shī)歌中對(duì)音樂擬聲的描摹以及通過(guò)側(cè)面描寫的烘托突出音樂的美。如：徐志摩的《再別康橋》中，全詩(shī)句式長(zhǎng)短不齊，富于變化，語(yǔ)調(diào)隨著詩(shī)人的情感起伏而變化，全詩(shī)在節(jié)奏上體現(xiàn)出一種音樂的美；白居易的《琵琶行》中擬聲的描摹“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。”表達(dá)了琵琶女彈奏琵琶聲的清脆悅耳，令人心曠神怡；“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。”表達(dá)了琵琶女彈奏琵琶聲悲涼蒼勁，使人驚魂動(dòng)魄。“東船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白。”通過(guò)人們聽得入迷，沉浸在音樂的境界里的側(cè)面描寫，表現(xiàn)了琵琶女的演奏效果，體現(xiàn)了音樂的美。（二）在散文的教學(xué)在感悟“神韻”之美。散文即“美文”，特點(diǎn)是“形散神聚”，這已經(jīng)是人們的一種共識(shí)。在散文的教學(xué)中，可以根據(jù)文本的中表現(xiàn)的情趣韻味，選取最能引起學(xué)生共鳴的點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略散文中“神韻”之美。1.人性之美。對(duì)人性美的謳歌一直是文學(xué)作品中不可缺少的主題，謳歌人性美也是時(shí)代的主旋律，在教學(xué)中可以根據(jù)文本的內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行人性美的教育。如：老舍的《我的母親》中，表現(xiàn)了一種寬廣、持久的母子之愛；王宗仁的《藏羚羊的跪拜》中，通過(guò)描寫動(dòng)物藏羚羊偉大的母愛這個(gè)凄美的故事，表達(dá)了老獵人敬畏生命，最后重新選擇生活方式這一重大抉擇中表現(xiàn)出來(lái)的人性美。2.自然之美。自然美是指自然界中存在的山川、河流、海洋等具有審美的屬性，能夠引發(fā)人們對(duì)美的向往和追求，在教學(xué)中可以根據(jù)文本提供的材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行自然美的教育。如：梁衡的《壺口瀑布》中，表現(xiàn)了壺口瀑布的雄偉、壯觀的自然之美；朱自清的《荷塘月色》中，表現(xiàn)了月下的荷塘與荷塘上的月色的朦朧之美。（三）在小說(shuō)的教學(xué)在感悟主題設(shè)計(jì)之美。小說(shuō)是圍繞一個(gè)主題，運(yùn)用人物、情節(jié)、環(huán)境、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成一段生活場(chǎng)景，反映一個(gè)時(shí)期或歷史階段的人們的社會(huì)生活。在小說(shuō)的教學(xué)中可以按照文本的主題揭示的社會(huì)生活，感悟作者主題設(shè)計(jì)的美。如：魯迅的《藥》中，作者巧妙地采用明暗線交織的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了人們的愚昧、麻木、無(wú)知，是辛亥革命失敗的原因，喚醒人們才是“藥”這一主題；莫泊桑的《項(xiàng)鏈》中，作者通過(guò)借→丟→還項(xiàng)鏈這樣一個(gè)故事，在故事中多處巧妙設(shè)計(jì)項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚倪@樣一個(gè)伏筆，使得小說(shuō)的結(jié)尾出入意料，而又如人意中。故事情節(jié)設(shè)計(jì)十分精妙，揭示了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)中的一種追求享樂、愛慕虛榮的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)人們的影響這樣一個(gè)時(shí)代主題。（四）在戲劇的教學(xué)中感悟矛盾沖突的美。戲劇是在有限的時(shí)間和空間中，將人物之間的矛盾沖突高度集中的一種藝術(shù)。通過(guò)矛盾沖突，反映人物的內(nèi)心世界，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，可以說(shuō)沒有矛盾沖突就沒有戲劇，矛盾沖突高度集中就是戲劇的一種美。中職語(yǔ)文教材中選取了曹禺的《雷雨》的片段作為文本，在這一片段中集中了主與仆、父與子、夫與妻、兄與弟、兄與妹等矛盾的沖突，通過(guò)這些矛盾沖突，揭示了像周家這樣的封建資本家庭必然滅亡的社會(huì)本質(zhì)，這就恰當(dāng)?shù)胤从沉嗣軟_突的美。（五）在古文的教學(xué)中感悟文言文之美。文言文是我國(guó)古代語(yǔ)言文明的高度概括和總結(jié)，在教學(xué)中不僅要注重對(duì)詞語(yǔ)、句式、翻譯的教學(xué)，更要注重對(duì)文字、背景、人物的分析，使學(xué)生理解文言文中蘊(yùn)涵的文、哲、醫(yī)、佛、道等文化精髓，體驗(yàn)到文言文中語(yǔ)言、人物、意蘊(yùn)、意境等的美。如：司馬遷的《鴻門宴》中，一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象躍然紙上，一個(gè)個(gè)獨(dú)特的人物語(yǔ)言，充分展示了語(yǔ)言美和人物美；莊子的《庖丁解牛》中，通過(guò)對(duì)庖丁解牛過(guò)程的描寫，突出了庖丁在解牛過(guò)程中的人物形象之美，在庖丁的敘述中，表現(xiàn)了凡事都應(yīng)“順乎自然”這一意蘊(yùn)之美。

總之，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，提高學(xué)生審美和創(chuàng)造美的能力，是教育工作者的責(zé)任和使命，我們只有不斷探索和創(chuàng)新思路，才能在美育的路上走得更遠(yuǎn)、更好。

參考文獻(xiàn)：

[1]李土生.漢字與漢字文化[M].中央文獻(xiàn)出版社，2009(05).

[2]朱光潛.談美［M］.中國(guó)青年出版社，2011(10).

作者:鄧華鋒 單位:重慶市黔江區(qū)民族職業(yè)教育中心