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擇要：景觀的計劃即是地皮的計劃，它的基源頭根基則為：相識人性，敬重人；認同自然歷程，敬重自然，敬重地皮之“神”。

要害詞：景觀計劃；地皮計劃；都市計劃

一、關于景觀

景觀應該從五個條理來明確。

(1)第一層寄義：景觀是美，是理想。

人們把他所看到的最美的景象議決藝術的伎倆表現出來，這是景觀最早的寄義。在西方，景觀的畫的寄義最早源頭于荷蘭的風景畫，其后又傳到英國。它是描繪景致的，是當一小我私家站在遠處看景致時的那種以為，然后把這種以為畫下來，所以畫永世不是實景，畫是加上了人的審美態度之后再表現出來的。景觀的看法最早的源頭是畫，一幅風景畫，它是有畫框的，這畫框是人限定的，是人議決審美的意見意義提煉出來的。景觀一開始即是視覺審美的寄義。但人的審美意見意義是隨著社會生長，隨著經濟職位地方厘革而不停厘革的，所以人所相識的景致也是不停厘革的。

在作為畫之前，景觀作為一個詞最早出如今希伯來文的《舊約圣經》中。是用來形貌耶路撒冷皇城景象的，一個牧羊人站在一個荒原的山岡上，看到一片綠洲，這個綠洲中有宏宇大廈，有廟宇宮殿，這些他作為美景來形貌的景觀是一個都市。所以，在農業時期人們想像的美景是一個都市，這種觀念不停一連到工業時期。把景觀作為都市生長的極致，把都市看成理想，不停生長下去，才會導致紐約這樣的大都市的出現。如今我們中國人明確的景觀也基本停頓在農業時期的都市理想，所以你才會看到深圳的高樓大廈，才會看到浦東的高樓大廈，才會用同樣的理想來配置北京的都市。這即是農人在描繪著未來的場景。但這種意見意義是不恒久的，所以到了工業時期末期以后，由于大量的鄉下人涌到紐約都市中來，紐約的鋼筋水泥森林不再適當人居住，一系列都市病出現。他們發明他們尋求的都市景觀原來不適當

人的生存和居住，高樓大廈太傷害了(世貿大廈的悲劇即是很好的說明)，景觀的理想孕育發生了轉變，他們不再想用曩昔當農人或牧民時眼中的都市樣子容貌來造景觀。

這種對都市景觀的否認議決兩個途徑來實現：一個是逃離都市，創建國家公園、自然公園，另一個是把自然引到都市中來。

為什么國家公園會在英國出現?國家公園以致有上萬平方公里之大，有大量的自然地，這是由于紐約人的理想景觀開始轉向自然地，所以才會把自然地掩護起來，作為他們休閑度假的地方，所以才出現了黃石公園、紅杉樹公園等。這是否認都市的一種途徑——逃離都市，逃到荒原之中——這時，人們對景觀的看法孕育發生了一次深刻的厘革，把自然看成美而不是把都市看成美。

但是人們很快就發明，逃跑不是措施。由于，二戰以后，汽車在美國很快普遍，所以汽車就拉著都市隨著人跑到田野去了，人越想脫離都市，這個都市就越隨著人和汽車跑，這就出現了郊區的都市化。整個美國都出現了這樣的都市：大量的地皮蓋了屋子，把自然地釀成修建，把情況變得更糟糕了，特別是20世紀60年月、70年月以后，人們就發明，曩昔想像的故鄉都市現實上并沒有實現，由于當時的人想用鐵路把中心都市和郊區的花園都市毗連在一起，但美國在20世30年月以后鐵路被高速公路取代了，火車被汽車取代了，汽車公司為了傾銷汽車而拆掉鐵路．效果每家都有至少一輛汽車，著末導致每一寸地皮都釀成都市。

除了脫離都市走向自然外，要開脫擁擠的都市還有第二條途徑，那即是把自然引到都市中來。最早的實踐即是把公園建到都市中去，這即是紐約的中心公園，300多公頃，那是都市中心的一個非常大的地方。以后出現了美國

的都市公園活動。

這即是由于人類想像中的理想景寓目法的厘革導致都市的厘革。這是關于景觀作為視覺美的寄義的明確。

(2)第二層寄義：景觀是棲息地，是居住和生存的地方。

它是人的內在生存的體驗，是和你孕育發生關連的地方，哪怕是一株草、一條河流，大概是墟落旁的一棵大樹。皖南的民居彌漫詩情畫意，非常潭亮，那是由于居住在那方地皮上的人形成了人和人、人和自然的調和關連。人要從自然和社會中獲取資源，獲取掩護、靈感以及生存所需要的統統工具，所以景觀即是人和人。人和自然的關連在大地上的烙印。中東地域耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從都市的景觀你就可以看出這個都市總是有紛爭的，反應了人和人關連的不調和。當麗江穿過你門前的時間，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣孕育發生了關連。你看到的石埠，現實上在陳訴你人是需要水的，需要和水親昵的，這即是人和自然之間非常友好調和的關連。

地皮的計劃：景觀的科學與藝術來自:

如果是不調和的關連，好比長江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩筑到10m高，有些地方有20m高，這是人和自然的敵對關連的反應，而沒有把自然看成你的家人來看待，把自然掃除在外，這即是人和自然關連的不調和。那么人和人的關連呢?當年柏林墻沒推倒時反應了人和人關連的不調和，如今以色列界限立起鐵絲網也反應了人和人關連的不調和。香港沒回歸之前，香港和大陸的界限上有一道斷面是倒“L”形的鐵絲網，這也反應了人跟人關連的不調和。這種界限都被稱作政治景觀。

所以當你看到景觀的時間，看到任何景觀中任何一種元素的時間，它現實上都是在陳訴人和人、人和自然的關連是不是調和。

(3)第三層寄義：景觀是具有結談判功效的體系。

在這個條理上，它與人的情緒是沒有關連的，而是外在于人情感的工具。但是作為一個體系，人是更客觀地站在一個與之完全沒有關連的角度去研究景觀，所以景觀就釀成科學的研究工具。一塊地皮，當你和它沒有關連時，那你的研究是科學家的研究。但

如果你居住在這片地皮上，再去研究它，就不是科學家的研究態度了，由于這塊地皮已經和你的親身優點孕育發生關連了，就不是科學了。一塊地皮有動物的棲息地，有動物的遷移通道，等等，都需要用科學的要領去研究：用生態的、生物的要領來視察、模仿，來相識這個景觀的體系。一門學科叫“景觀學”，現實上是用科學要領研究景觀體系，是地理學的一個分支。

(4)第四層寄義：景觀是“標志”。

我們看到的全部工具都有其背后的寄義。景觀是關于自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和反面的牌樓群，都在陳訴著克日和昨天的故事。好比亭子，本地叫做水口亭，在墟落的水口，這就說明人們看待自然的態度，這個地方很要害，決定本地人的生老病死和產業，這個亭子就陳訴你這塊地是神圣的．又好比說，這個牌樓叫貞節牌樓，誰人叫忠孝或仁義牌樓等等。貞節牌樓講的即是一個少婦在她丈夫死后就未再再醮，這種對貞節的樹碑立傳就反應了誰人時期的價錢觀。忠孝坊是贊美孝道的，講的是一個兒子當他的父母還在世的時間是不脫離家的，這即是一種價錢觀。

華北平原上，哪怕是一條淺溝、一個土堆，都在陳訴著歷史。城墻、狼煙臺，曾經是金戈鐵馬，狼煙燎原。這些如今看來不起眼的留在地皮上的痕跡，都在陳訴著非常生動壯闊的故事。北方地域有三百年的舊道走成河的說法，一條走了兩千多年的路，釀成了河，那么這條河就不只是河，它是古代趙武靈王攻打秦國時用過的舊道，千軍萬馬曾從這走過。一條淺淺的舊道或淺溝，彌漫了寄義。所以，景觀是有寄義的標志，需要我們去讀。

在很大水平上，我們最早的翰墨也源頭于景觀。山的象形字直接源頭于山，水的象形字直接源頭于水。云南麗江納西族翰墨中水的寫法和漢族的是紛歧樣的，漢字的水是在一條曲線兩側各有兩點，而納西族翰墨中的水則是在這條曲線的端點還有一個圈。我的明確是：由于納西族居住在云南高原上，那里水的形態跟長江和黃河是紛歧樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經過河灘在十幾里外的地方又冒出來，這個水就叫潭，有黑龍潭或白龍潭。這些水你是看得見它從那里來的，是有源頭的。但是我們的長江或黃河一帶早期住民看到的水是沒有源頭的，雖然說源頭在昆侖山，但當時誰也沒到過昆侖山。這即是景觀的小同導致形貌的翰墨的紛歧樣，所以我們的語言也是從景觀來的。所謂河出圖、洛出書，現實上是說我們的古代翰墨是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來自水中的龜背的紋理來解讀、預測事物的厘革。這些都是標志，都在陳訴著故事，興的故事，亡的故事。

所以說當你看到景觀和景觀中的元素的時間，哪怕是一棵樹，也要認真地閱讀它、明確它。好比說，這棵樹長彎了，為什么長彎了，由于風的氣力的不平衡，大概由于光照的不均衡；如果這棵樹上布滿了傷痕，為什么有傷痕它在陳訴曾經被火燒了或是什么。所以如果到頤和園去，你可以看到那里的柏樹都是體無完膚的，靠衡宇的一側，許多古柏都是沒有皮的，為什么?都是給八國聯軍燒的，所以沒有皮了。這些樹陳訴了歷史，彌漫了寄義。

地皮的計劃：景觀的科學與藝術來自:

人類最巨大的景觀創造莫過于都市。一個幾萬人以致上萬萬人組成的社區，他們為了共同的和差異的目的生存在一起，偶然相助互愛，偶然妒忌有加，痛恨之極，以致于你死我活。偶然為了交換，他們修池道，掘運河；偶然卻為了斷絕，壘城墻，設陷阱。我們看曩昔的都市，有城墻，有陷阱。同樣的愛和恨也表如今人類對自然及其它生命的態度上。恨之萬萬，人類把野獸、洪流視為配合的對頭，所以稱之為洪流猛獸，因此筑高墻藩籬以拒之；愛之殷殷，人們不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建動物園、植物園，又表觀了人類對自然的愛。人類全部這些龐大的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為都市的地方，這即是都市景觀。所以說，景觀需要人們去讀，去品味，去體驗，正如讀一首詩，品味一幅畫，體驗已往和如今的生存。

(5)第五層寄義：景觀是地皮之“神”。

我們都知道宗教的神，神的看法素質上即是精神托付．那么人對景觀的托付就使景觀有了神性。當一個信徒一步一叩從西藏的邊沿爬到拉薩，他可以叩一年的長頭，這就使地皮——拉薩那塊地皮——釀成了神。當他走到了一個交織路口的時間，那會有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它托付了人的盼望，托付了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是平凡的山，平凡的地形，也是神圣的。中國古代有一個模式，被用來神化大地，叫風水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。看看北京的山水，北邊的軍都山脈即是玄武，由于明代十三陵的緣故，叫萬壽山，它是有了神性的山。也由于明代十三陵的緣故，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國古代全部的都市或修建選址都是在這一模式基礎上舉行的，所以說用這種模式把整個大地都神化了，沒有一個山脈是不屬于某一家或某個州府的神。所以你動土的時間，先要研究一下這座山是歸哪個神統領的。

在唐僧取經的故事里，孫悟空有著高明的本事，但他每到一個地方，都要把地皮爺叫出來。地皮爺是什么？地皮爺即是地皮之神。問問他這里有沒有妖怪？是好妖怪照舊壞妖怪？然后他就知道，怎樣看待這塊地方，怎樣發揮他的術數。這即是本地的神，說穿了即是本地的自然和人文精神。地方之神真相是什么呢？那即是你必須屈從的外在氣力。不管你是科學家大概宗教人士，不管是搞執法或是搞經濟的，你都得屈從，否則你就要虧損，就會被這神圣的氣力摧毀。這種神圣的氣力源頭于什么？源頭于人永世克服不了的自然力。

在拉斯維加斯的一個大賭場里養了兩只白山君，供人旅行。這個白山君養在非常壯麗的宮殿里，外貌是鎦金的玻璃，地下鋪著大理石，內中有一個天子才氣坐的那種鍍金的漢白玉寶座，有噴泉，有非常華貴的裝飾。但是每次去看，這山君都是病怏怏的，像一個病貓一樣趴在那里。門生物的知道，虎是貓科動物，所以當虎沒有虎威的時間，它就釀成貓了。它沒有神情，是病態。不能夠使它認同這個情況，它就失去了它的天性、天性，失去了它作為山君的那種威風。山君只有在森林中飛奔、在懸崖上咆哮，在那才是虎。人也是這樣。你可以看到北京新建的別墅，有幾多像宮殿一樣，看看北國都里住宅販賣的告白，有幾多在宣傳這是凡爾賽宮、那是丹楓白露。這即是一種病態，病態的生理在引導大眾的居住模式，導致病態的價錢觀、病態的生存要領。如果讓人真的居住在那里，人是要失去人性，失去天性的。所以說我們需要一個切合人性的生存空間。我并不是說要讓你生存在太行山區，而是說除了生存在都市的良好的物質情況之外，你也要有一種對地皮的歸屬和認同。許多人可能去過九寨溝，成都到九寨溝的路上，有一段懸崖，路非常難走，經常出車禍。聽說很早曩昔本地人說誰人山像龍一樣，是龍骨山，不能炸、不能動的，但公路部分就不聽，非得修這條公路，效果開山以后，這地方老出車禍，死了不少人，然后本地就建了一個廟，整天祭拜，我途經的時間就發明好幾輛車摔在懸崖下面。為什么呢?即是由于人們沒有真正明確，這樣陡的山是不能修路的，你如果順著地形去修就不會出現這種題目，而你非要開山，抄近道，把自然的“骨頭”袒露來了，路就會很陡，只管是近了，車子開得快了，事故卻會更多，這是科學的評釋。這歸根到底是什么呢?敬重地皮之神，也即是敬重自然，敬重自然原有的款式。

地皮的計劃：景觀的科學與藝術來自:

因此景觀需要人們去庇護，去關愛，就像關愛自己和愛人；雖然景觀也需要人們去計劃，去革新和管理，以實現人和自然的調和。要明確景觀，要閱讀景觀，要庇護它，要眷注它，要管理它，這即是景觀計劃學。所以說，景觀計劃學，即是地皮的闡發、計劃、計劃、革新、掩護和管理的科學和藝術。它是科學，由于景觀是一個體系，需要用科學的要領去明確，去闡發；它又是藝術，由于它跟人孕育發生關連，需要創造，除了科學的闡發和研究，還要有人的情緒，要用人的豪情去創造你的生存空間，這即是一種藝術。

二、景觀計劃，即是地皮的計劃

景觀計劃是科學也是藝術，那么它包括什么內容呢?

首先地域的景觀計劃，即是地域尺度上的，在幾百、幾千、上萬平方公里的尺度上計劃，梳理它的水系、山脈、綠地體系、交通、都市；其次是都市計劃。都市需要人們去計劃，它的大眾空間、開放空間、綠地、水系，這些界定了都市的形態；再次，風景旅游地的計劃和計劃、自然地和歷史文化遺產地的計劃和計劃；第四，自然地，如濕地、森林，也需要人們去計劃；第五，綜合地產的開發項目的計劃和計劃；第六，校園、科技園和辦公園區的計劃；雖然還有花園、公園和綠地體系的計劃和計劃。你未來的歸宿——宅兆，也需要計劃：選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人在世的時間需要精致健康的情況，死后也需要一個歸屬，跟地皮孕育發生一種關連。這些都是景觀計劃的領域。景觀計劃即是關于景觀的闡發、計劃結構、計劃、革新、管理、掩護和規復的科學和藝術。素質上講，景觀即是地皮，所以景觀計劃即是地皮的計劃。

景觀計劃學是一門創建在普遍的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。北京大學研究生的專業中有這個專業偏向，由于它也是執法的題目，它和諧人和人的關連、人和自然的關連，這就需要法，所以有《都市計劃法》《地皮法》；應當相識到，美是有經濟價錢的，為什么香港豪宅都在山頂上?即是由于它的景觀好，所以經濟價錢高；與信息工程也有關連，如今舉行地皮闡發時所用的是地理信息體系，大量應用信息技能舉行地形的模仿、地表徑流的闡發、地皮適宜性的闡發，然后在科學闡發的基礎上舉行計劃，怎樣梳理水系，怎樣結構修建、交通；與文學藝術雖然就更有關連了。所以景觀計劃和許多專業都孕育發生了關連。凱文·林奇曾經說，你要成為一個真正及格的景觀和都市的計劃師，必須學完270門課，所以說這門學科綜合了大量的自然和人文科學。

三、景觀計劃師與景觀計劃的基源頭根基則

天地、人、神，是景觀計劃的基源頭根基則。

(1)天地：在天地中定位，認同自然歷程與款式。

景觀計劃師的終生目的，即是實現人、修建、都市以及人的統統活動與生命的地球調和相處。這即是景觀計劃師的事情，使人生存在這塊地皮上具故意義，那么生存怎么會故意思呢?有兩點跟地皮有關連：

首先，是所謂的定位。你怎樣在這塊地皮上定位?為什么斗極星云云重要呢?為什么發明羅盤呢?即是為了讓人在地皮上找到自己的偏向，有個方位。中國人發明羅盤，最早不是用來航海的，是用來看風水的，即是為了定位，為了在地皮上找到自己的穴位，找到現實人生存的穴位以及死去后居住的墓穴。雖然羅盤其后被西方人拿走了釀成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在沙漠上，在森林中，你找不到自己的方位的時間，簡略的說即是“失路”，不見得是餓死、渴死，卻通常由于懼怕而死。所以說要使生存具故意義首先即是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。

人與地皮關連的第二個方面是認同。在英文中它和天性(Identity)是—回事，但是在漢語中這兩者卻是完全相反的工具，宛如你認同了—個工具就失去了自己的天性。現實上，正由于認同才有天性：認同你的父母，才使你有了像父母的天性；認統一個眷屬，才會發明這個眷屬的天性；同樣，如果認同于太行山，你就會有太行山的豪邁天性；認同于江南山水，你就會有江南山水的秀氣。太行隱士的壯闊、粗獷，江南人的秀氣，為什么人會有這樣的差異?即是由于認同了自然。在新疆的草原上，唱歌的音調非常婉轉、高亢，即是由于那里的大地非常開闊，歌聲只有那樣才傳得遠，所以就出現了那樣的風格，那里人的風格，那里人的音樂，那里人的生存要領，這即是認同于自然。在江南就只能出現江南小調，如果把陜西的民歌引到江南去那就不正經了，由于那小山小水里頭，小城鎮里頭，聲音不消喊得很響就能夠聽見所以只能黑白常親昵，含沙射影的小聲音才精致。這即是認同創造了差異的天性，差異的藝術、差異的生存要領。

地皮的計劃：景觀的科學與藝術來自:

所以說，人生存的歷程即是認同于情況、認同于自然的歷程。當一個哈尼族的山寨女士走出她的墟落，走到城里的大街上的時間，你一眼就能看出她是哈尼族的。為什么?她帶著哈尼村寨的風水，帶著哈尼村寨的梯田。每小我私家的身上都反應了他生存空間的全部信息。所以說人跟地皮、景觀經過這種認同、定位孕育發生了親昵的關連。這種關連需要得到敬重，需要計劃。

所以景觀計劃，第一條原則即是要敬重自然，敬重天地，敬重自然的山，自然的地形地貌、自然的水。

(2)人：相識人性，敬重人。

另外景觀計劃還要敬重人，既然我們要創建人和地皮的關連，計劃就必須敬重人。

我們可以做許多實驗來證明人的健康居住場所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時間跟人類有許多配合之處，以致比人更聰明，有人說土撥鼠制作的都市比人類制作的都市更完美：不受洪澇災害的威脅，冬天彌漫了陽光，彌漫了溫暖(Simonds，1984)。為什么呢?它總是在陽坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜著打下，所以水來了淹不到它，而且洞的前面還有溪流，水邊長滿谷子，有食品。同時它還要回避森林和亂石堆。陽光、水、谷子，都好明確，就像人們想像草地上有鴨子，河里有魚一樣，人們在潛意識中就想像人們需要有這么多水和食品，來保證給養，所以，關于動物和花卉的美是從這里來的。那土撥鼠為什么要回避森林和亂石堆呢?原來，森林是它的天敵貓頭鷹經常居住的場所，而蛇是住在亂石堆里的，那是鼠類的另一大天敵。不管有沒有貓頭鷹和蛇，老鼠都要回避這種景觀，中心歷程就忘了，著末你發明它怕的是亂石堆和森林，有沒有天敵和它關連已經不大了。

人也像土撥鼠一樣，魯濱遜漂泊到一個荒島上，遇到了為自己找居住場所的題目。著末他就找到了一個地方；這個地方背靠森林，是懸崖懸崖底下的一個窟窿，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一個欄桿，這就成了最理想的“家”了。只管其后發明在那片森林里并沒有任伺食肉動物，但是他選擇這個居住場所，就思量到了這些傷害，也就回到了人類原來的“家”，這個原來的“家”是洪荒時期的“家”，是幾萬年、幾百萬年之前的“家”，人類把幾百萬年之前的全部需求的本能都變更起來找，找到了這么一個理想的地方。

北京郊區的龍骨山上的龍骨洞里曾經住著北京人，北京人在這里居住過好頻頻．10萬年前，50萬年前都居住過。龍骨洞下面有一條河，叫做壩兒河，河濱是一大片草地，這是有人考證過的。這是原始人居住的場所，和魯濱遜選的誰人一樣，這樣的棲居場所是最清靜的，可以隔河而望。當時大概是50小我私家一個群體，其中大概20個男子、20個女人、10個小孩，這樣的一個比例關連組成一個居住群體。良人要出去狩獵，需要一個囤獵的空間，而在茫茫草原上，很難圍獵，所以必須靠自然的屏蔽來圍獵，所以當你發明盆地這種空間的

時間，就有一種清靜感、美感，陶淵明描繪的桃花源即是這種空間。另外，在河南有一個小小的盆地，叫小南海，一萬多年前居住過一群人，滑稽的是，其后的人在原始人居住過的窟窿上面蓋了一個道觀，蓋道觀的時間羽士們并不知道這里有原始人居住過，那么為什么羽士選的地方和原始人類選的地方是一個場所?那是由于人類的基因是一樣的，老在惦記著這個地方，這個地方是理想的，就像在冥冥之中有小我私家在陳訴你：這個地方最好。各人都知道古代陶淵明所描繪的武陵瑤池即是盆地。所以我們可以想像為什么將北京作為國都，原來幾十萬年前就注定了人類要選擇這么好的地方：它背靠太行山、燕山。這個山脈是不停連著昆侖山的：俯瞰華北平原，這是邊沿地帶，切合“瞭望—掩護”的需求，即是看得見別人而不被別人望見(Appleton,1975)這即是人天性的反應。

除此之外，人還有領地意識。一個國家，一個民族，一個家庭，現實上即是人自己的領地，每小我私家都有領地。小孩就經常為課桌鬧抵牾，要在課桌中心畫一條線，誰都不能越過這條線，過了這條線就要孕育發生紛爭了，這和中東的巴以辯討情況是一樣的，這即是人的天性。

地皮的計劃：景觀的科學與藝術來自:

所以，都市景觀為什么終極會走向美國的郊區化，走向單家獨屋?為什么領地要搞清楚，地皮要私有，否則便有“公地悲劇”(Hardin，1959)，即是由于人素質上需要他的領地。另外，人還有狩猖、征求的天性，人都是獵人的子女。小孩愛爬樹，女孩子愛采摘，這即是為什么女生愛穿花衣服，而且女生一樣平常來說在一起會發出許多的聲音，有說法稱發作聲音是為了征求時嚇唬動物的(Geist，1978)。而男的一樣平常相助性比力好，一樣平常是一群人在一起，你看經常出去酗酒肇事的都是—群人，而且都是圍繞食品，可以想象當年獵獲一只羊以后再去燒烤、分享獵物的景象。這時你就要選擇位置坐下來。有人類學家研究過，只要五個或十來小我私家出去，內中一定會孕育發生一個首腦，然后一定會孕育發生至少一個首腦的支持者，其他人就會聽他的，這也是人性，由于男的要狩獵，要相助，必須有相助精神，必須有構造。女性的相助精神就差一點，她各自采各自的，只要各人發作聲音就行。這即是從人的天性來論證如今人在景觀中的全部行為。

當一片空間，好比一片林子或草地，沒有結構的時間，人就會有渺茫的以為。這跟鄉下人到城里的以為是一樣的。所以，人類的都市、居住情況要有一種結構。校園也是云云，要有一種非常清楚的結構，讓你追念起來；我在食堂，在宿舍，在課堂，要有非常好的空間關連。這種空間關連如果是切合人性的，就孕育發生美感；如果不切合人性，景觀就不能孕育發生美感，而只能孕育發生懼怕感。這是人性對空間的需求，這是回到生物的“人”上面來明確的。

但是，人不光是生物的人，照舊一個文化的人，各個地方的人有差異的生存風俗，這是恒久以來順應差異的自然條件而形成的。好比四川是天府之國，最休閑，種下去糧食肯建都有勞績，旱澇保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地以后不知道旱澇是怎么回事，所以就使得成都認非常清閑，一天可以坐在那里不動。耍麻將、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、廣東，就紛歧樣了。在北京的街上，人們就都急忙忙忙，沒有人在掏耳朵，也沒有人坐在那里休閑。廣東、廣西的人，是女的下地，男的在家吸煙、打麻將；北方和江南的人，是男的下地，女的在家。這是紛歧樣的，是本地的天氣條件、生存要領造成的。各地人有各地的文化、習俗，這是需要敬重的。計劃要敬重人的這些生存要領。人的動物性雖然是一樣的，但文化和生存要領是紛歧樣的。這是敬重人的另一個層面。

那么，如果我們的計劃不敬重自然，不敬重人，即是糟糕的。哪些工具是不敬重人的呢？凡爾賽宮的廣場！凡爾賽廣場是為了路易十四一小我私家造的。故宮也是為了一小我私家造的，是為了當時的天子造的，絕對不是為老黎民造的。而我們如今有的都市廣場，偶然也是為了一小我私家造的，是為了市長、為了某向導造的，基礎沒有為平凡老黎民思量。有的廣場沒有一棵樹遮蔭，這是違背人性的。而恰恰我們如今的許多都市都在學著搞這種大廣場。這種大廣場是把人當成螞蟻，缺乏人性，所以不美。

人類計劃都市履歷了幾個階段。最早人類是為神計劃，像前一段時間展出的印加帝國，還有天壇。各人去旅行的時間以為天壇、月壇這么英俊，這么高峻，那不是為你計劃的，是為神計劃的，是為了祭天、祭神的。印加帝國的金字塔上面是要殺人的，把人殺了放在上面祭天、祭太陽神，是很狠毒的。這樣的景觀我們如今卻要去崇敬，把它看成美的工具來看待。歷史我們就不說了，故事是故事，但今眾人絕對不能生存在那樣的空間里。我們要相識到為神計劃的空間不是好的，當你看到各人都在欣賞一個地方，你要想想它到底是為誰計劃的，是為老黎民照舊為神。

第二個階段是為顯貴，為君主而計劃。文藝再起以后，竣事了中世紀的黑暗。我們知道，在中世紀，神、宗教、教會統治了人類的生存。文藝再起以后，解放了人，但并沒有解放人權，著末是君主替換了神權來統治。法國、意大利都是這樣，出現了君主、帝王，是顯貴的時期，都市釀成了為貴族、君主計劃的了。你看巴黎的大街，這么高峻壯觀，但你要問問：它是為誰計劃的?是為君主小我私家。凡爾賽是為帝王計劃的。故宮旅行一下可以，萬萬不要再計劃這樣的工具。有人要重新計劃胡同給今眾人居住，是謬妄的。那是封建時期的工具，全部居住在胡同里的平民黎民，都是在晨鐘暮鼓的下令之下，早上8點鐘起床，晚上8點鐘睡覺，沒有任何自由的夜生存。所以這個都市配置得這么嚴謹，有這么猛烈的軸線，這么井然有序的院落和胡同。它是歷史，是故事，可以講，但不能居住，不要理想我們還要回到那種地方去居住，封建君主的時期已經竣事了。

地皮的計劃：景觀的科學與藝術來自:

第三個階段，我們開脫了封建貴族、君主的影響，又被工業時期的呆板統治了。從20世紀50年月到20世紀70年月，以致20世紀90年月，我們的都市基本上是為工業生長，為呆板、為能源開采、為礦物開采而計劃的。那里發明確一個礦，就在左右蓋工場，工場左右擋住宅，這是一小我私家圍繞著呆板的模式，終極都市釀成了呆板。好比都市交通，北京的五環、六環，就像呆板的輸油管道，汽車在內中運轉，這里有個大學區，那里有個居住區，那里有個工業用地，那里有CBD，那里有個公園，全部這些都成了呆板的零件，都市釀成了呆板。當形貌香港是什么時，有人說香港是高樓大廈，但能更形象地說明香港的是“管道”。全部的工具都圍繞著呆板被運送到各個零件，都市是沒有人性的，不是為人計劃的。

如今是真正應該回到都市為人計劃的時期。當你看到一個都市，一個景觀的時間，你就要以為一下：這是不是為你計劃的?

(3)神：計劃敬重地方之“神”。

著末一點關于景觀計劃的原則是計劃要敬重神。文藝再起把神打垮了，神的職位地方低落了，但是我們如今要回過頭來思考題目。馬克思說，人的相識總是螺旋式上升的。我們曾經把自然打垮，如今又要敬重自然：神、地皮之神、地方之神也是這樣，回過頭來要敬重地方之神。美國的白宮、國會大廈出如今中國的都市里，即是不敬重地方之神。在咸陽，中國第一大古都，秦始皇開始在那里建都，竟然出現了美國的白宮和國會大廈，是對地皮之神的欺凌，對中國地皮之神的不敬重。北京也有這種征象。整個中國的600多座都市里，有上千座來自歐洲、美國的修建，這即是不敬重中國的地皮之神的具體反應。

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