導(dǎo)語：宋代在我國封建社會(huì)中的地位分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一.宋代社會(huì)的全貌，較為復(fù)雜，但就主導(dǎo)趨勢(shì)而言，我認(rèn)為并不是在走下坡路或處于停滯僵化狀態(tài)，而是我國封建社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期。特別是在世界范圍內(nèi)，還處于遙遙領(lǐng)先的地位。茲臚舉幾項(xiàng)標(biāo)志性特征，稍加申說。

首先，地主階級(jí)繼續(xù)更新，品官地主代替了門閥地主。

在封建社會(huì)里，地主階級(jí)是剝削、統(tǒng)治階級(jí)，它的狀況與作用如何，直接影響著這一時(shí)期的社會(huì)面貌。特別是地主階級(jí)中居于支配地位的階層，作用尤關(guān)緊要。因?yàn)樵谥袊实奂捌浼彝碛凶罡叩恼螜?quán)力，固然是最高等級(jí)的地主。不過在皇權(quán)以下，還有一個(gè)最有勢(shì)力，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化最能施加影響的地主等級(jí)。這一等級(jí)，在不同的歷史朝代是不相同的，它們由于生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)民戰(zhàn)爭的掃蕩以及地主階級(jí)內(nèi)部權(quán)力的再分配而有所更迭。所謂地主階級(jí)內(nèi)部的更新，也主要是指這一等級(jí)。譬如，秦漢時(shí)期是世家地主，魏晉以后是門閥地主。自唐中葉起，新舊門閥勢(shì)力又開始削弱，至宋代則有品官地主的完全興起。何謂品官地主？它的特征是什么？白壽彝同志說：“品官，是因?yàn)樗麄兊墓匐A有一品至九品的區(qū)別而得名。品官地主，宋代又稱官戶。他們占有的土地，因官階的高下，被規(guī)定為五十頃至五頃。在限定范圍內(nèi)的土地占有，可以不承擔(dān)田稅和差役。”[①]雖然，品官地主和門閥地主一樣，也有政治身份和特權(quán)，也兼并土地。但二者間存在著重大差別。品官地主沒有門閥地主那種世襲特權(quán)，他們的土地來源不是像門閥地主那樣領(lǐng)受永業(yè)田或職分田，而主要是靠自己購買而得（當(dāng)然也不排除侵占）。品官地主的主要來源不是靠世襲而是靠科舉。大凡地主階級(jí)的知識(shí)分子，不拘門第、鄉(xiāng)里，若科考試中，便可獲得不同品級(jí)的官職，參與掌管各級(jí)政府的政治、軍事、財(cái)政事務(wù)。就竭力維護(hù)剝削階級(jí)的利益而言，這個(gè)等級(jí)的地主和其他地主完全一致，而且其中不乏衣冠禽獸、虐政害民之徒。但是，我們也應(yīng)看到，從宋代品官地主中涌現(xiàn)出一批又一批人，他們博學(xué)多識(shí)，通達(dá)干練，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有較切身的認(rèn)識(shí)，富有變革和創(chuàng)造精神，要求在施政中照顧更多等級(jí)人的利益，以從根本上維持封建社會(huì)的長治久安。因此，他們往往和只顧私家或地方利益的形勢(shì)戶、豪強(qiáng)、富商發(fā)生劇烈地沖突，對(duì)推動(dòng)歷史前進(jìn)起了一定的積極作用。譬如，秉公執(zhí)法、蔑視權(quán)貴的包拯，提倡改革、善于理財(cái)?shù)姆吨傺汀⑼醢彩M(jìn)行深沉之思、獨(dú)樹一幟的朱熹、陳亮等人，便是其中的佼佼者。品官地主的出現(xiàn)，無異給地主階級(jí)的最高等級(jí)注入了新的血液，是地主階級(jí)內(nèi)部進(jìn)行新陳代謝、仍具有相當(dāng)生命力的表現(xiàn)。隋唐時(shí)期的門閥地主，曾有其產(chǎn)生的必然性和合理性，在一定歷史時(shí)期內(nèi)有某種積極作用，后來才轉(zhuǎn)為腐巧。現(xiàn)在，宋代的品官地主又開始了同樣的歷程，它促使社會(huì)呈現(xiàn)新的活力而不是停滯或衰落。

其次，農(nóng)民的身份地位有所變化，提高了生產(chǎn)積極性。

在封建社會(huì)里，農(nóng)民階級(jí)是被剝削、被統(tǒng)治階級(jí)，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者。而這種創(chuàng)造力的大小，往往與他們所受的封建束縛程度成反比。那么，唐宋時(shí)期的農(nóng)民身份是朝著哪種方向變化呢？在門閥制度下，地主階級(jí)按等級(jí)世襲占田，廣大無地農(nóng)民做為部曲、徒附，人身受到莊園農(nóng)奴主的支配，戶籍亦注在主人名下，封建束縛是相當(dāng)嚴(yán)重的。但到了宋代，情況有了較大變化。地主階級(jí)主要靠購買占有土地，佃戶做為客戶編入戶籍，比蔭附農(nóng)民的社會(huì)地位有了提高。特別是客戶不再被永遠(yuǎn)地束縛在農(nóng)奴主的土地上，有了退佃的遷移的自由。如今人經(jīng)常引用的仁宗天圣五年（1027年）詔云：“舊條：私下分田客，非時(shí)不得起移，如主人發(fā)遣，給與憑由，方許別住。多被主人折［抑］勒，不放起移。自今后客戶起移，更不取主人憑由。須每田［年］收田畢日，商量去處，各取穩(wěn)便，即不得非時(shí)衷私起移。如是主人非欄［？］理欄占，許經(jīng)縣論詳。”[②]從中可以看出，宋代佃戶起移，至少在部分地區(qū)，早已發(fā)生了。原規(guī)定是要取得主人發(fā)給的憑證方能他往，結(jié)果是常常受到刁難。現(xiàn)在則進(jìn)一步明確申令，只要每年收獲甫畢，客戶便可起移，毋庸取得主人憑由。如果主人再行攔阻，政府將對(duì)其論處。這道詔令非常重要，可以說是中國古代農(nóng)民身份史上劃時(shí)代的文獻(xiàn)。當(dāng)然，它在全國的實(shí)施還有一個(gè)過程，而且佃農(nóng)對(duì)封建國家和地主的人身依附還存在，除向地主交租外，還要負(fù)擔(dān)丁錢和徭役，所受的剝削仍很苛重。但無論如何，與前代相比，農(nóng)民身上的封建束縛確有削弱，勞動(dòng)積極性有了提高，這是宋代經(jīng)濟(jì)得以進(jìn)一步發(fā)展繁榮的重要原因。

第三，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，大大超過了唐代。

宋代疆域不如唐代廣袤，經(jīng)濟(jì)卻保持全面、持續(xù)地發(fā)展。北宋時(shí)最高墾田數(shù)為五百二十四萬余頃（宋真宗天禧五年，公元1021年），超過了唐代。宋代糧食畝產(chǎn)量一般在二石以上，在唐代這要算高產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)了；兩浙地區(qū)，畝產(chǎn)更有高達(dá)六、七石的。著名的占城稻在北宋時(shí)期傳入我國，南宋時(shí)江南各地已普遍種植，成為重要的糧食作物，因而有“蘇湖熟、天下足”之諺。南北谷物品種，實(shí)現(xiàn)了空前的大交流。茶、甘蔗種植面積擴(kuò)大，棉花的種植由閩粵延展到江南廣大地區(qū)，棉織品日漸成為普通人的衣被原料。對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要的中小型水利工程大量興修，“在宋代，至少有496項(xiàng)水利工程收到了效果，而唐代只有91項(xiàng)。”[③]東南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大超過了北方，長江中下游成為了全國最富庶的地區(qū)。我們知道，中國經(jīng)濟(jì)的繁榮區(qū)自五代開始向江南擴(kuò)展，唐代江南經(jīng)濟(jì)的重要性日益顯著，迄于宋代則完成了經(jīng)濟(jì)重心由北而南的大轉(zhuǎn)移，這就奠定以后數(shù)百年中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和格局。除了農(nóng)業(yè)以外，我們不妨再看看幾種主要礦冶產(chǎn)品的最高年課額，它也是極能說明問題的：鐵——唐代為二百零七萬斤，宋為八百二十四萬斤；銅——唐代為六十五萬五千斤，宋為一千六百六十萬斤；銀——唐為一萬五千兩，宋為八十八萬三千兩；錫——唐為五萬斤，宋為二百三十三萬斤；鉛——唐為十一萬四千斤，宋為二百零九萬斤。[④]我們至今所常用的兩種能源：煤——在當(dāng)時(shí)已大量開采，并且已成了北方民間的主要燃料；石油——已經(jīng)運(yùn)用到軍事和醫(yī)藥上。此外如城市的繁榮和商業(yè)的發(fā)達(dá)，更為人們所熟知。據(jù)費(fèi)維愷等人研究，我國宋代城居人口比例，較清代還要高，這個(gè)現(xiàn)象很值得重視[⑤]。在手工業(yè)方面，造船、制瓷不用說了，與科學(xué)文化有密切關(guān)系的造紙與雕版印刷業(yè)，在質(zhì)和量方面都有很大發(fā)展，全國形成了許多印書中心，它為文化教育的普及、學(xué)術(shù)思想的傳播提供了最基本的物質(zhì)條件。總之，正如漆俠同志所說，在兩宋統(tǒng)治的三百年中，我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，居于世界最前列，是最先進(jìn)、最文明的國家。“由于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的空前提高，宋代手工業(yè)、商業(yè)以及城市經(jīng)濟(jì)也就以前代未有的步伐而迅速地和較大幅度地增長起來。隨著社會(huì)生產(chǎn)的全面發(fā)展，封建租佃關(guān)系在全國范圍內(nèi)取得了重要地位，以太湖流域?yàn)橹行牡膬烧愕貐^(qū)，出現(xiàn)了以實(shí)物和貨幣為形態(tài)的定額地租，商品貨幣關(guān)系急速地發(fā)展起來等等，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系也發(fā)生了相應(yīng)的變化。所有這些發(fā)展，不僅為前代所未有，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲諸國兩三個(gè)世紀(jì)之久，只是由于女真貴族、蒙古貴族所代表的落后經(jīng)濟(jì)關(guān)系的滲透，以及這種關(guān)系與漢族大地主階級(jí)所代表的農(nóng)奴制關(guān)系相結(jié)合，成為我國社會(huì)前進(jìn)的阻力。”據(jù)此，他強(qiáng)調(diào)：“那種認(rèn)為我國封建社會(huì)自宋代即開始走向下坡路的論談，更加缺乏事實(shí)根據(jù)而不符合歷史實(shí)際。”[⑥]

第四，科學(xué)文化取得輝煌成就，形成為中國科技史上的“主焦點(diǎn)”。

現(xiàn)在，每個(gè)小學(xué)生都知道，三大發(fā)明是對(duì)世界文化發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。不過，馬克思和恩格斯還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了火藥、印刷術(shù)、指南針對(duì)推動(dòng)整個(gè)人類由封建主義過渡到資本主義的巨大意義，我們不能說已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚了。特別是這三大發(fā)明何以會(huì)奇跡般地集中在宋代改進(jìn)、完成、運(yùn)用，尚待深入地探討。另外，宋代還有許多其他科學(xué)成就，長期以來沒得到我們的足夠估價(jià)，其實(shí)，它們的歷史價(jià)值，并不比三大發(fā)明遜色多少。譬如，馬克思所強(qiáng)調(diào)的機(jī)器工業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)問題，便是一例。馬克思說：歐洲從十六世紀(jì)到十八世紀(jì)中葉，“在工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部為機(jī)器工業(yè)做好準(zhǔn)備的有兩種物質(zhì)基礎(chǔ)，即鐘表和磨（最初是磨谷物的磨，即水磨），二者都是從古代繼承下來的。……鐘表是第一個(gè)應(yīng)用于實(shí)際目的自動(dòng)機(jī)；勻速運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)的全部理論就是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。”“磨從一開始，從水磨發(fā)明的時(shí)候起，就具有機(jī)器結(jié)構(gòu)的重要特征。……在磨的基礎(chǔ)上建立了關(guān)于磨擦的理論，并從而進(jìn)行了關(guān)于輪盤聯(lián)動(dòng)裝置、齒輪等等的算式的研究；測(cè)量動(dòng)力強(qiáng)度的理論和最好地使用動(dòng)力的理論等等，最初也是從這里建立起來的”[⑦]。這段話很清楚：在鐘表的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了勻速運(yùn)動(dòng)理論，在磨的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了磨擦運(yùn)動(dòng)的理論，故云鐘表與磨是為機(jī)器工業(yè)做好準(zhǔn)備的“兩種物質(zhì)基礎(chǔ)”。那么我國有宋一代情況是怎樣的呢？當(dāng)時(shí)，不僅水磨已廣泛使用，還有了水轉(zhuǎn)連磨，巧妙地采用了齒輪傳動(dòng)結(jié)構(gòu)。更有蘇頌、韓公廉發(fā)明的“水運(yùn)儀象臺(tái)”，其中擒縱裝置是世界上首創(chuàng)的勻速運(yùn)動(dòng)機(jī)械裝置，這是目前世界各國已公認(rèn)的、當(dāng)之無愧的鐘表的祖先。請(qǐng)注意：歐洲關(guān)于鐘表問題的著述，直到十六世紀(jì)才問世。可見，我國宋代就已把鐘表和磨這“兩種物質(zhì)基礎(chǔ)”，默默地貢獻(xiàn)給了人類社會(huì)。如果再加上三大發(fā)明等，我們可以毫不夸張地說，人類進(jìn)入現(xiàn)代文明所需要的主要科學(xué)技術(shù)前提，在宋代就已奠定了，這是中國歷史上科學(xué)文化的輝煌時(shí)代，我們應(yīng)深深地引以為自豪！在這里，我認(rèn)為很有必要引述一下著名科學(xué)史家李約瑟博士的精確見解，他認(rèn)為，中國宋代的文化和科學(xué)，大大超過了唐代，“達(dá)到了前所未有的高峰”，“每當(dāng)人們?cè)谥袊墨I(xiàn)中查考任何一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的主焦點(diǎn)就在宋代。不管在應(yīng)用科學(xué)方面或在純粹科學(xué)方面都是如此。”沈括是“中國整部科學(xué)史中最卓越的人物”，“中國的代數(shù)學(xué)在宋代達(dá)到最高峰”[⑧]。這些話，當(dāng)然不是溢美之詞。除此而外，宋代在文化方面，如史學(xué)、文學(xué)等，也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的局面，成就極為可觀，這里不用多說了。需要提一句的是，我國學(xué)術(shù)是在研究理學(xué)產(chǎn)生的淵源與特點(diǎn)時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)它是糅儒、佛、道于一家，這固然是對(duì)的。但是絕少強(qiáng)調(diào)和闡述繁榮的宋代科學(xué)文化對(duì)理學(xué)產(chǎn)生的影響，應(yīng)該說是個(gè)很大的不足之處。這也是我們長期以來對(duì)理學(xué)存在片面認(rèn)識(shí)的原因之一。

通過以上四個(gè)方面，我們不難看出：宋代不是中國封建社會(huì)已走下坡路，而是進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。如果說，秦漢時(shí)代是中國封建社會(huì)的童年，唐宋時(shí)代則是它的壯年，是它的成熟期。白壽彝同志近年來也很強(qiáng)調(diào)這樣一種看法：宋代是我國封建社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期，明清才是衰老時(shí)期。他說：“宋元時(shí)代，有人把它劃成封建后期，我看是不對(duì)的。”[⑨]迄于宋代，中國封建社會(huì)還處于世界的領(lǐng)先地位。若沒有其它因素的干擾、阻礙，誰能斷言中國不會(huì)率先踏入近代文明的門檻？

二

但是，歷史沒有筆直地前進(jìn)，宋代社會(huì)出現(xiàn)了一些復(fù)雜的情況。我們應(yīng)該怎樣看待這些現(xiàn)象？它們能說明封建社會(huì)已處于下坡路了么？

首先，北方牧獵民族的擄掠、侵犯、阻礙和打斷了當(dāng)時(shí)社會(huì)的正常發(fā)展。

在我國今日疆域范圍內(nèi)，歷史上曾生息、活躍著眾多的民族，他們或者相安無事、和睦往來，為祖國歷史的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)；或則干戈相見、吞并侵犯，帶來巨大破壞和種種其他后果。民族關(guān)系的總趨勢(shì)是既有斗爭，又有融合，在斗爭中融合。這種融合促進(jìn)了各族社會(huì)歷史的普遍進(jìn)步，但各族人民也為此付出了沉重代價(jià)。在我國西北、東北地區(qū)，自古生活著眾多的游牧和農(nóng)獵部落，他們由于人口不斷繁衍，消費(fèi)增多，單一的游牧經(jīng)濟(jì)和較原始的農(nóng)獵經(jīng)濟(jì)日漸不能滿足生活的需要。自然環(huán)境又不斷的惡化，如戈壁沙漠南北與廣大草原地區(qū)出現(xiàn)可怕的周期性干旱，威脅著游牧部落的生存。而且，隨著長年的征戰(zhàn)與吞并，各部落先后統(tǒng)一并壯大起來，陸續(xù)進(jìn)入奴隸制時(shí)代。在奴隸主掠奪本性的驅(qū)使下，愈發(fā)垂涎中原地區(qū)富饒的物質(zhì)生活，大規(guī)模地向南擄掠與侵犯是必然的。如漢有匈奴人，唐有突厥人，宋有黨項(xiàng)、契丹、女真、蒙古人，一次甚于一次，一次較一次嚴(yán)重。這種進(jìn)犯，和中原地區(qū)封建社會(huì)處于何種階段并無關(guān)系。我們也不應(yīng)把這種意外的沖突與戰(zhàn)爭所造成的影響，做為判斷當(dāng)時(shí)社會(huì)是上升還是下降的標(biāo)準(zhǔn)。

我們具體來考察一下宋代的情況。

在有宋三百二十年間政治舞臺(tái)上，充滿了恩格斯所說的“比較野蠻的民族”的刀光劍影。戰(zhàn)爭除給社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成巨大破壞、阻滯了歷史的正常發(fā)展外，對(duì)于國家政權(quán)的形式與職能，對(duì)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)都有廣泛而深刻的影響。不妨看看以下史實(shí)：在與西夏、遼、金的鏖戰(zhàn)中，宋軍多有失利，因而土地被割讓，財(cái)富像水一樣流入這些牧獵民族統(tǒng)治者的帳幄。自北宋真宗景德元年（1004年）“澶淵之盟”始，至南宋嘉定元年（1208年）“嘉定和議”止，宋政府前后九次被迫簽訂或修改割地、稱臣、輸納銀絹的長期協(xié)議。從北宋中葉起，輸遼歲幣年最高額為銀二十萬兩、絹三十萬匹；給西夏的年最高額為銀七萬二千兩、絹十五萬三千匹、茶三萬斤；輸金歲幣年最高額為銀三十萬兩、錢百萬貫、絹三十萬匹。南宋時(shí)，向金納銀、絹年額為五十萬兩、匹，犒軍錢三百萬貫。那些臨時(shí)的、一次性索討，次數(shù)與數(shù)額亦相當(dāng)可觀。如欽宗靖康元年（1126年）十二月：“金遣使來，索金一千萬錠，銀二千萬錠，帛一千萬匹，于是大括金銀，……又索京城騾馬，括得七千余匹，悉歸之。”[⑩]還有表示“懷柔”而賜發(fā)的幣帛，真宗時(shí)一次就賜給西夏銀萬兩、絹萬匹、錢三萬貫、茶二萬斤[11]。至于遭到強(qiáng)行擄掠所失的財(cái)富，更難以勝計(jì)，僅靖難之變，就使京城“府庫蓄積，為之一空”[12]。這些巨額的歲幣負(fù)擔(dān)，必然轉(zhuǎn)嫁到廣大農(nóng)民頭上，從而激化了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾。方臘起義時(shí)有段大家所熟悉的話：“歲賂西北二虜銀絹以百萬計(jì)，皆吾東南赤子膏血也。二虜?shù)么耍孑p中國，歲歲侵?jǐn)_不已。”[13]由此我們可以看出，宋代農(nóng)民起義雖多，但包涵著特殊的原因。這些起義固然和統(tǒng)治者的奢靡及土地兼并有關(guān)，但主要還是牧獵民族的擄掠侵犯，加重了對(duì)人民的剝削造成的。宋代農(nóng)民起義都是區(qū)域性的、小規(guī)模的，沒有發(fā)生以推翻舊皇權(quán)為主旨的全國性農(nóng)民大起義，這說明當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑還沒有成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。事情到此還未止，宋王朝統(tǒng)治者為了抗御牧獵民族統(tǒng)治者的進(jìn)犯和撲滅農(nóng)民反抗的怒火，必然增加軍隊(duì)數(shù)目和軍費(fèi)開支。宋太祖時(shí)，兵力不滿二十萬，仁宗慶歷年間，已超過一百二十五萬。王安石推行保甲法后，民兵數(shù)額激增，徽宗大觀、政和年間，保甲兵達(dá)六七十萬。故仁宗皇祐年間宰相韓琦云：“今二邊雖通好，而西北屯邊之兵，常若待敵之至，故竭天下之力而不能給。”[14]南宋時(shí)，“將兵之官，充滿天下，坐靡厚祿。”[15]養(yǎng)兵之費(fèi)要占國用十之七、八。至于戰(zhàn)爭直接造成的焚毀蹂躪、生靈涂炭，以及金統(tǒng)治下北方地區(qū)生產(chǎn)關(guān)系的倒退，屯田軍造成的田園荒蕪，更是無法勝數(shù)。

上述局面的造成，自然也和宋王朝統(tǒng)治者政策上的失誤與政治上的腐敗有一定關(guān)系，但無可置疑，主要原因在金統(tǒng)治者方面。對(duì)于這個(gè)問題，范文瀾同志曾有過如下論斷：中國封建社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)歷了初、中、后三個(gè)時(shí)期，宋代處于中期封建社會(huì)后段，它成功地鞏固了統(tǒng)一，“政治統(tǒng)一給予手工業(yè)、商業(yè)以巨大影響，……生產(chǎn)力的順利發(fā)展，很可能產(chǎn)生資本主義的萌芽。可是，由于落后的女真族統(tǒng)治者乘北宋政府極度腐敗，武力侵占黃河流域，建立起破壞作用很大的金國。”[16]這種分析，是允當(dāng)?shù)摹?/p>

我們知道，在世界歷史上，曾多次出現(xiàn)過落后民族侵襲先進(jìn)文明地區(qū)的事實(shí)，經(jīng)典作家和中外著名史學(xué)家對(duì)這些戰(zhàn)爭的性質(zhì)及后果都有精辟的論述。如恩格斯就指出：“每一次由比較野蠻的民族所進(jìn)行的征服，不言而喻都阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，摧毀了大批生產(chǎn)力。”[17]在我國歷史上，漢族統(tǒng)治者也曾多次侵犯周邊的少數(shù)民族，對(duì)他們實(shí)行民族壓迫；但西、北方游牧、農(nóng)獵民族奴隸主貴族發(fā)動(dòng)的擄掠及其造成的后果，也是毋庸隱諱的。目前我國史學(xué)界對(duì)這些戰(zhàn)爭都不采用“侵略”、“反侵略”等措詞，是有道理的。因?yàn)榍致栽圃疲墙鷩c國之間發(fā)生武裝干涉與占領(lǐng)時(shí)所采用的術(shù)語。但是，這種戰(zhàn)爭的非正義性及其對(duì)歷史的嚴(yán)重影響，卻是我們不能粉飾和修改，不能隨意“處理”的。有的論者認(rèn)為，無論哪個(gè)民族的統(tǒng)治階級(jí)，都有資格建立君臨全國的統(tǒng)治，因此，各民族統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，我們應(yīng)以“平等”的眼光看待，“一視同仁”，無可厚非。更有的認(rèn)為，宋朝政府已“腐朽透頂”，代表了走向沒落、衰亡的地主階級(jí)，而游牧民族統(tǒng)治者是“新興的地主階級(jí)”，其進(jìn)犯乃至武力征服全國是“歷史的進(jìn)步現(xiàn)象”。我覺得，如此判斷宋代的地主階級(jí)與宋代社會(huì)，如此看待當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭，是大可商確的。針對(duì)這種見解傾向，著名史學(xué)家翦伯贊曾提醒過一句重要的話，迄今值得深思。他說：“用這樣一種簡單翻案方式處理極其復(fù)雜的民族戰(zhàn)爭，是很危險(xiǎn)的。”[18]

其次，有宋一代出現(xiàn)的另一社會(huì)問題是土地買賣的機(jī)會(huì)增加，地權(quán)轉(zhuǎn)移頻繁，造成了雙重的社會(huì)效果。

前面說過，迄于唐代，土地買賣還不是到處可見的，門閥地主的土地主要不是靠購買而得。至宋則不然，隨著世族勢(shì)力的衰亡和品官地主的興起，地主階級(jí)內(nèi)部各階層的流動(dòng)和新陳代謝加快，做為主要生產(chǎn)資料的土地很難長期穩(wěn)定在一定人員的手中，地權(quán)轉(zhuǎn)移加快。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也日漸使土地卷入商品交換領(lǐng)域，進(jìn)行買賣成了公開合法之事。顧炎武對(duì)此觀察的很深刻，他說：漢代稱兼并土地的人為“豪民”，唐稱為“兼并之徒”，而宋以下，“則公然號(hào)為田主矣。”[19]由被指稱“兼并之徒”到公然譽(yù)為“田主”，變化可謂昭然。地權(quán)轉(zhuǎn)移加速，帶來兩種社會(huì)效果：一方面，是產(chǎn)生了新的土地兼并。北宋仁宗時(shí)，“承平寢久，勢(shì)官富姓，占田無限，兼并冒偽，習(xí)以成俗，重禁莫能止焉。”[20]南宋時(shí)，情況更有發(fā)展，大將張浚，至少有田六十萬畝。陸九淵說：“然在一邑中，……所謂農(nóng)民者，非佃客莊，即佃官莊，其為下戶，自有田者亦無幾。所謂客莊，亦多僑寄官戶，平時(shí)不能贍恤其農(nóng)者也。”[21]土地兼并的結(jié)果，必然導(dǎo)致大量自耕農(nóng)喪失土地，引起農(nóng)民的反抗。宋代有些農(nóng)民起義，即因此而發(fā)。另一方面，它又有助于消除以往的莊園農(nóng)奴制，使地主與農(nóng)民的關(guān)系朝著以租佃關(guān)系為主的方向發(fā)展。誠如漆俠同志所說：“由土地買賣而引起的土地轉(zhuǎn)移的加劇，使一些老牌地主受到重大打擊，一些握有雄厚貨幣力量的商人轉(zhuǎn)化為地主，這對(duì)于破壞世世代代的主奴關(guān)系、發(fā)展封建租佃制是有利的。”[22]前面說過，宋代農(nóng)民所受的封建束縛有所削弱，有了轉(zhuǎn)佃的自由，就和這種土地商品化的趨勢(shì)有直接關(guān)系。

關(guān)于農(nóng)民起義提出的“均貧富”口號(hào)，我們也應(yīng)作兩面觀。一方面，它說明宋代農(nóng)民和整個(gè)封建社會(huì)的農(nóng)民一樣，受著相當(dāng)沉重的奴役和剝削，他們難以維持起碼的生活條件，因而提出如此大膽而響亮的口號(hào)。另一方面，我們也不難想見，這個(gè)口號(hào)在唐代是不可能提出的。那時(shí)，廣大無地農(nóng)民是門閥地主的部曲、徒附，全部人身都由莊園主支配，世世代代處于農(nóng)奴地位，談不上經(jīng)濟(jì)上有什么平等、獨(dú)立的要求。迄于宋代，農(nóng)民所受的封建人身束縛日漸松馳，他們?cè)诜纯沟刂鲃兿骱蛪浩鹊亩窢幹羞M(jìn)一步在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出要求，完全是合乎規(guī)律的事情。

總之，對(duì)于宋代社會(huì)出現(xiàn)的土地兼并及農(nóng)民起義提出的新口號(hào)，應(yīng)該看作是封建社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中所出現(xiàn)的現(xiàn)象，它是封建社會(huì)基本矛盾在新歷史階段的表現(xiàn)，表明了宋代仍存在著嚴(yán)重的社會(huì)問題、存在著階級(jí)的對(duì)抗。不過，我們沒有理由把這些視為封建社會(huì)已“江河日下”的標(biāo)志和征兆。

三

宋代產(chǎn)生了理學(xué)，它究竟說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的什么問題？應(yīng)該如何對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)？在這方面，恐怕更難取得一致意見。目前我國多數(shù)研究者認(rèn)為，理學(xué)的形成最明顯不過地說明宋代社會(huì)已處于僵化、腐朽的狀態(tài)，迫切需要從思想上維護(hù)行將衰亡的封建統(tǒng)治秩序。而由朱熹集大成的理學(xué)，是以“天理”為最高范疇的客觀唯心主義體系，它從哲學(xué)高度論證了地主階級(jí)統(tǒng)治的合理性，強(qiáng)化了封建的綱常倫理，妄圖挽狂瀾于既倒。因此受到統(tǒng)治者的青睞，成了宋以后統(tǒng)治者的御用工具。

我個(gè)人認(rèn)為，這樣分析理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)原因和評(píng)價(jià)其歷史作用，是值得商榷的。

前面說過，宋代曾完成了統(tǒng)一中國的大業(yè)，社會(huì)生產(chǎn)力有長足的進(jìn)步，階級(jí)關(guān)系方面也出現(xiàn)了新的變化，整個(gè)社會(huì)不是走下坡路而是充滿活力地繼續(xù)向前發(fā)展。只是由于金兵南下、土地兼并及下面還要談及的社會(huì)倫理關(guān)系混亂等問題，給社會(huì)發(fā)展帶來巨大阻礙和困難，迫切地需要加以解決。因此，有宋一代的政治和思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出一派活躍景象。雕版印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，又為這種繁榮提供了有利的物質(zhì)條件。可以這樣說：宋代是我國封建社會(huì)中又一次“百家爭鳴”的時(shí)代。它的昌盛興旺，除了人們交口稱贊的“三大發(fā)明”而外，還表現(xiàn)為當(dāng)時(shí)政治、思想、科學(xué)、文學(xué)方面都出現(xiàn)了新潮流，我認(rèn)為，不妨稱之為“四大運(yùn)動(dòng)”。這四大運(yùn)動(dòng)是：以王安石為代表的政治改革運(yùn)動(dòng)、以朱熹為代表的新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)、以沈括為代表的科學(xué)技術(shù)運(yùn)動(dòng)和以歐陽修為代表的古文運(yùn)動(dòng)！毋庸置疑，這四個(gè)方面的運(yùn)動(dòng)都是為鞏固和改進(jìn)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)的，其成員都是為封建社會(huì)的長治久安而殫思竭慮。理學(xué)在這方面表現(xiàn)得尤為明顯，故揭露其階級(jí)實(shí)質(zhì)，至屬必要。不過這是問題的一個(gè)方面，另一方面，我們也應(yīng)看到，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，這些運(yùn)動(dòng)又有它產(chǎn)生的必然性、合理性，它們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起過不同程度的進(jìn)步作用。倘若我們對(duì)于王安石、沈括、歐陽修的學(xué)說與成就給予充分地肯定和高度的贊揚(yáng)，而將朱熹的新儒學(xué)擯斥入另冊(cè)，認(rèn)為它只是謬誤與反動(dòng)的思潮，恐怕是有失允當(dāng)?shù)摹?/p>

在一篇短短的文字里，我們無法對(duì)博大精深的理學(xué)做出全面的分析與評(píng)價(jià)。這里只想結(jié)合宋代社會(huì)的具體歷史條件，說明它為何具有歷史進(jìn)步性的一面。

首先，新儒學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)是品官地主。

前面說過，品官地主取代門閥地主的支配地位，是地主階級(jí)內(nèi)部的新陳代謝，是歷史的進(jìn)步。過去許多論者認(rèn)為朱熹所代表的是大官僚、大地主，或者說他代表的是中小地主，看來理由都是不充分的。事實(shí)上，有宋一代的一大批頗有作為的政治和思想文化界人物，包括范仲淹、包拯、歐陽修、王安石、沈括等人，都是品官地主的成員。他們?cè)瓉淼某錾恚械娘@赫，有的低微，在躋身品官地主行列后，對(duì)宋王朝的政治文化產(chǎn)生了舉足輕重的影響，也往往與最高當(dāng)權(quán)者和官僚集團(tuán)中的腐敗勢(shì)力形成尖銳矛盾，發(fā)生斗爭。新儒學(xué)可以說是在品官地主內(nèi)醞釀形成的一種思潮，是品官地主的思想理論體系。它經(jīng)歷了周敦頤、邵雍、張載、程顥等人，至朱熹時(shí)最后完成。朱熹以一布衣，于十九歲登進(jìn)士第，二十二歲除泉州同安主簿，后知南康、漳州、潭州等地，長期的地方仕宦生涯使他較為了解社會(huì)的實(shí)際情況，體察民間疾苦，提出過許多匡世濟(jì)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)主張。為實(shí)行這些主張，他并不顧及個(gè)人安危，始終不渝。譬如，紹熙五年（1194年）寧宗繼位，熹被拜命為煥章閣待制兼侍講，按規(guī)定是進(jìn)講《大學(xué)》，朱熹便利用這個(gè)機(jī)會(huì)敦請(qǐng)皇上：“反復(fù)訪問以求政事之得失、民情之休戚”。寧宗聽后，十分惱怒，斥道：“初除某經(jīng)筵爾，今乃事事欲與聞！”對(duì)他的諫進(jìn)，全然否定：“朱某所言多不可用；”[23]結(jié)果將朱熹逐出宮廷。后來，韓侂胄攬權(quán)，進(jìn)一步打擊朱熹，稱道學(xué)為“偽學(xué)”，這時(shí)他的處境非常危險(xiǎn)，自稱“頭常如粘在頸上”[24]但他仍不甘沉默，“草封事數(shù)萬言”，欲再進(jìn)諫，因弟子紛紛勸阻，方“取奏稿焚之”[25]。朱熹登第五十年，出任中央與地方官只有十二年，生活經(jīng)歷十分坎坷，主要是許多政見與當(dāng)權(quán)者不合，或者觸犯了某些集團(tuán)的利益。從政不得志后，朱熹輒全力從事授業(yè)與著述，其學(xué)說就是在這種情況下完成的。

其次，理學(xué)的產(chǎn)生，直接受到了當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)的影響。從人類認(rèn)識(shí)史角度說，這是個(gè)巨大的進(jìn)步。

我們知道，漢武帝時(shí)采納了董仲舒的建議，定儒家思想于一尊，使儒學(xué)權(quán)威化。但是，這時(shí)的儒家思想也就被粗俗化，即只是用神學(xué)迷信的色彩加以涂飾。因此到了魏晉時(shí)期，儒家的地位便大大動(dòng)搖。唐代統(tǒng)治階級(jí)希圖用提倡佛、道的辦法，以代替或輔翼儒學(xué)的統(tǒng)治，但未取得成功。這時(shí)一些思想家開始醒悟到只有儒家一套經(jīng)世濟(jì)民思想，才是治國安邦之本。因此自韓愈始，便積極致力于恢復(fù)儒學(xué)正統(tǒng)地位的運(yùn)動(dòng)，而完成此項(xiàng)事業(yè)的，則是宋代思想家。由于宋代科學(xué)文化發(fā)展高潮的推動(dòng)，一批思想家才有可能擺脫“天人感應(yīng)”及“讖緯之學(xué)”的神道說教，力求更科學(xué)地從宇宙本體上考察世界、說明世界，提出了理、氣及其演變規(guī)律的學(xué)說，使整個(gè)儒家學(xué)說建立在哲學(xué)理性的基礎(chǔ)之上。因此，就人類認(rèn)識(shí)史而言，這應(yīng)說是個(gè)巨大的進(jìn)步。對(duì)此，或有論者頗持異議。這里，我們不妨再看看李約瑟博士對(duì)理學(xué)的產(chǎn)生與自然科學(xué)關(guān)系的見解。他在《中國之科學(xué)與文明》一書中說，漢代以前“迷信習(xí)俗大行于中國，一如所有其他古代文化。占卜、星命學(xué)、風(fēng)水學(xué)、相術(shù)、吉兇日之選擇，火及鬼神之說，皆為中國古代與中古思想家之一般思想背景。”但是，“中國富批評(píng)精神之人文主義，到宋代（西元十世紀(jì)到十三世紀(jì)）而極盛，此時(shí)各類自然科學(xué)與技術(shù)活動(dòng)力達(dá)于頂點(diǎn)，對(duì)宇宙探科學(xué)觀之偉大哲學(xué)成就（即理學(xué)），亦肇端于此時(shí)，此殊富意義。人文主義運(yùn)動(dòng)與哲學(xué)運(yùn)動(dòng)幾乎同時(shí)開始于十世紀(jì)末葉——此時(shí)歐洲遠(yuǎn)不能望中國之項(xiàng)背也。”他還說，宋代確系中國科學(xué)最絢爛的時(shí)期，“大體說來，西元一○○○年到一一○○年間，是理學(xué)先驅(qū)相繼崛起的期間，其后百年適符朱熹的一生，而該運(yùn)動(dòng)的機(jī)勢(shì)則歷久不衰，一直延續(xù)到宋朝覆亡，約于西元一二七五年。”他進(jìn)一步認(rèn)為：“理學(xué)家的世界觀顯然是與自然科學(xué)的世界觀極為一致。”“富蘊(yùn)科學(xué)物質(zhì)的理學(xué)，此后便與理論、實(shí)用科學(xué)的各項(xiàng)活動(dòng)齊頭并進(jìn)，大放異彩。”[26]把上述一番話說得再簡明些，就是：宋代自然科學(xué)與技術(shù)活力達(dá)到了頂點(diǎn)，因而出現(xiàn)了對(duì)宇宙采取科學(xué)見解的偉大成就，即理學(xué)。這是當(dāng)時(shí)歐洲所遠(yuǎn)不能及的。理學(xué)家的世界觀與自然科學(xué)的世界觀極為一致。這里還要說明一下，深入探討理學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系的，非止李約瑟博士一人。日本學(xué)者山田慶兒便著有《朱子的自然學(xué)》一書[27]，對(duì)朱熹的自然科學(xué)見解及其哲學(xué)思想進(jìn)行了詳密的考述，他稱朱熹是“被人們遺忘了的科學(xué)家”。李約瑟、山田慶兒等的研究，當(dāng)然不是海外淡瀛。朱熹自幼年起即愛思索天體的奧秘，成年后注釋過丹經(jīng)之祖的參同契，其著作中頗多天體與氣象等的論述，近年在福建還發(fā)現(xiàn)了朱熹研究自然科學(xué)的遺址和墨跡[28]。凡此種種都表明了理學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的關(guān)系。

第三，理學(xué)的核心是它的政治——倫理學(xué)說，在當(dāng)時(shí)具有明顯的兩重性。

目前，學(xué)術(shù)界基本上把朱熹做為哲學(xué)家來看待，主要是研究他的理、氣觀的方法論。這無疑是必要的。平心而論，中國古代真正的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，是從唐宋理學(xué)開始的，理學(xué)開創(chuàng)了中國認(rèn)識(shí)史上的新階段。但是有兩點(diǎn)我們也是應(yīng)該承認(rèn)的：一、不能用唯物還是唯心做為衡量哲學(xué)流派歷史作用的唯一尺度，過去那種認(rèn)為唯心主義一定代表沒落階段利益、一定起反動(dòng)作用見解，已被無數(shù)哲學(xué)史事實(shí)所否定。關(guān)鍵是要具體分析。二、儒家傳統(tǒng)的、基本的精神是務(wù)實(shí)濟(jì)世，宋代又面臨著許多現(xiàn)實(shí)問題需要解決，理學(xué)的主體與軸心，是其政治——倫理學(xué)說。朱熹講理、講氣，是為了體認(rèn)綱常倫理的境界，并為之進(jìn)行論證。朱熹的主要言論，是對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化提出種種主張，并為實(shí)現(xiàn)這些主張而奔走不息。后來因不得志，方轉(zhuǎn)向著述及教育，重點(diǎn)仍是闡述其政治學(xué)說。

問題是新儒學(xué)的政治——倫理思想是否只起了有些論者所說的“消極、反動(dòng)的作用”？是否只能一抹到底？我認(rèn)為不可如此簡單化。事實(shí)上，朱熹的思想具有明顯的兩重性，瑕瑜互見。它既有保守落后、荼毒人心的一面，也有合乎事理、啟人心智的一面。限于本文篇幅，此處僅舉兩例以明之。一、在對(duì)金的態(tài)度上，朱熹堅(jiān)決主張抗金，這可說是當(dāng)時(shí)最大的是非問題。朱熹在上孝宗皇帝的《壬午應(yīng)詔封事》中說：“今日之計(jì)不過乎修政事、攘夷狄而已矣，非隱奧而難知也。然其計(jì)所以不時(shí)定者，以講和之說疑也。夫金虜于我有不共戴天之仇，則其不可和也義理明矣！”[29]他的門生憶稱：“先生每論及靖康、建炎間事，必蹙額慘然，太息久之。”[30]不過，在抗金雪恥的具體方略上，朱熹認(rèn)為應(yīng)根據(jù)形勢(shì)采取對(duì)策。如他說，北宋時(shí)國力強(qiáng)盛，求和是錯(cuò)誤的。但隨著雙方力量對(duì)比的變化和南宋的虛弱，他轉(zhuǎn)而認(rèn)為不可貿(mào)然出兵，應(yīng)是先自強(qiáng)后北伐。這不是對(duì)金態(tài)度的變化，他的許多政治主張，都是為恢復(fù)失土做準(zhǔn)備的。朱熹和當(dāng)時(shí)的陳亮、陸游一樣，都是堅(jiān)定的愛國者。二、在正君心、振綱紀(jì)、化風(fēng)俗等綱常說教上，是最難令人首肯的。其實(shí)，這個(gè)問題也應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況去理解。我們知道，唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，干戈不息，長達(dá)六十余年；五代時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，又有五十余裁。這除了給社會(huì)生產(chǎn)造成巨大破壞外，給政治秩序和社會(huì)倫理帶來的混亂也異常嚴(yán)重。誠如趙翼在《二十二史札記》中所云：“五代諸帝，多由軍士擁立。相沿為故事，到宋祖已第四帝矣。”“蓋自唐中葉以后，河朔諸鎮(zhèn)各自分據(jù)。每一節(jié)度使卒，朝廷必遣中使往察軍情，所欲立者即授以旄節(jié)。至五代，其風(fēng)益甚，由是軍士擅廢立之權(quán)。……藩鎮(zhèn)既由兵士擁立，其勢(shì)遂及于帝王。”所以他說：“王政不綱，權(quán)反在下。下陵上替，禍亂相導(dǎo)。藩鎮(zhèn)既蔑視朝廷，軍士亦脅制主帥。古來僭亂之極，未有如五代者。”[31]又如顧炎武云：“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。”[32]因此，如何避免再度出現(xiàn)政治混亂，維持統(tǒng)一局面，大力提倡廉恥名節(jié)，便成了宋代社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。宋代許多政治家都慨然于道德之亡，大聲疾呼予以整肅。如歐陽修云：“蓋得其要，則雖萬國而治，失其所守，則雖一天下不能以容，豈非一本于道德哉！”[33]朱熹的綱常倫理思想，就是在這種歷史條件下提出的。他認(rèn)為，抗金雪恥、理政恤民都是國之大事，但最嚴(yán)重的問題還是人心不正。因此，必須端正人心，首先要正君心、正朝廷。他說：“天下事有大根本小根本，正君心是大根本。”[34]他極推崇董仲舒所說的一句話：“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方”。除了正君心，便要振綱記、化風(fēng)俗，他認(rèn)為綱紀(jì)不振于上，風(fēng)俗必頹弊于下。朱熹提出的倫理規(guī)范不全是用來束縛和麻痹勞動(dòng)人民的，他自己屢屢申言：國之首務(wù)是正君心、正朝廷、正百官。只有這些人率先誠意、正心、修身，然后才能齊家、治國、平天下。這是儒家對(duì)治理封建國家所作的基本總結(jié)之一，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，無疑是相當(dāng)正確的。

關(guān)于如何認(rèn)識(shí)朱熹的政治——倫理學(xué)說，筆者另有一拙文[35]，此不多贅。這里需要說明的是：元、明、清時(shí)期，理學(xué)被封建統(tǒng)治者加以改造和利用，成了官方哲學(xué)。其保守、落后的方面日益突出；進(jìn)步、合理的因素日益淹沒。特別是理學(xué)末流，劣跡昭彰，受到進(jìn)步人士的評(píng)擊。這說明理學(xué)和人類其他政治學(xué)說一樣，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變遷的過程。我們不可將后學(xué)的特征與作用，“反串”到宋學(xué)上面去。

[①]《中國通史綱要》第282頁，上海人民出版社1980年出版。

[②]《宋會(huì)要輯稿》食貨一之二四。

[③]李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》中文版第一卷，第287頁，科學(xué)出版社1975年版。

[④]《新唐書》卷五四，《食貨》四；《文獻(xiàn)通考》卷十八，《征榷》五；《宋史》卷一八五《食貨》下七。

[⑤]〔美〕費(fèi)維愷：《宋代以來的中國政府與中國經(jīng)濟(jì)》，載《中國史研究》1981年第4期。

[⑥]《關(guān)于中國封建經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展階段問題》，載《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論叢》第一輯，山西人民出版社1981年

出版。

[⑦]《馬克思恩格斯全集》第30卷，第318、319頁。

[⑧]《中國科學(xué)技術(shù)史》中文版第一卷第六章。

[⑨]見《中國通史綱要》第一章。《中國封建社會(huì)發(fā)展的階段性問題》，載《歷史知識(shí)》1981年第6期。

[⑩]《續(xù)資治通鑒》卷九七《宋紀(jì)·欽宗》。

[11]《宋史》卷四八五《夏國》上。

[12]《宋史》卷二三《欽宗本紀(jì)》。

[13]方勺：《青溪寇軌》。

[14]《宋史》卷一八七《兵志》一。

[15]葉適：《水心別集》卷十一《兵總論》二。

[16]《中國通史簡編》緒言。

[17]《馬克思恩格斯全集》第20卷，第199頁。

[18]《翦伯贊歷史論文集》第124頁，人民出版社1980年版。

[19]《日知錄》“宋世風(fēng)俗”。

[20]《日知錄集釋》“蘇松二府田賦之重”。

[21]《象山先生全集》卷八《與陳教授書》。

[22]《關(guān)于中國封建經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展階段問題》。

[23]王懋竑：《朱子年譜》卷四。

[24]黎靖德：《朱子語類》卷一○七。

[25]王懋竑：《朱子年譜》卷四。

[26]《中國之科學(xué)與文明》第三冊(cè)，第1、74、231、232、235頁，臺(tái)灣商務(wù)印書館1973年版。

[27]東京巖波書店1978年出版。

[28]高令印：《對(duì)朱熹事跡資料考察的新收獲》，《哲學(xué)研究》1984年第3期。

[29]《朱文公集》卷十一，四部叢刊本。

[30]《朱子語類》卷一○七。

[31]《二十二札記》“五代諸帝多于軍士擁立”。

[32]《日知錄》“宋世風(fēng)俗”。

[33]《新五代史》卷六十，《職方考》第三。

[34]《朱子語類》卷一○八。

[35]《朱熹再評(píng)價(jià)》，《中州學(xué)刊》1983年第5期