導(dǎo)語(yǔ)：外國(guó)美化侵略歷史研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、狹隘民族主義的淵源

幕末的復(fù)古思想家們，從古代日本神話傳說(shuō)中找到了日本是“神國(guó)”的依據(jù)。說(shuō)“世界上有許多國(guó)家，但由神直接生出的，只有我日本國(guó)”，“我國(guó)是天照大神的本國(guó)”，“其他諸國(guó)則皆……卑賤之邦。”據(jù)此，日本被說(shuō)成是“代代天皇適從皇祖之神敕，天壤無(wú)窮統(tǒng)治帝國(guó)，萬(wàn)事一系而不渝，國(guó)民皆忠順?lè)畲骰适覟樽诩遥纬梢淮蠹易濉薄＃ㄗⅲ夯拇◣啄小⑸删慈骸督毡舅枷胧贰罚徐抽w1973年版，第264—265頁(yè)。）他們認(rèn)為，歐美的國(guó)體是民主主義的合議制，而“日本的國(guó)體以萬(wàn)事一系的皇統(tǒng)作為基礎(chǔ)”，后者之所以“優(yōu)越”，是因?yàn)槿毡緡?guó)民對(duì)天皇的無(wú)限景仰和忠誠(chéng)，也就是以“忠”、“孝”為基礎(chǔ)的天皇崇拜。與“大和民族優(yōu)越”論相伴而生的就是對(duì)其他民族的貶低。

日本明治時(shí)代啟蒙思想家、被稱為日本近代化之父的福澤諭吉（1835—1901），在1885年發(fā)表的《脫亞論》中說(shuō)：中國(guó)固陋之至，“不知改進(jìn)之道”，一味“眷戀古風(fēng)舊習(xí)”；學(xué)校教育的宗旨只講“仁義禮智”，“不知真理原則”；等等。并把出現(xiàn)這種狀況的原因歸結(jié)為“人種來(lái)歷的特殊”。（注：《福澤諭吉全集》，第10卷，第239—240頁(yè)。）福澤諭吉又認(rèn)為“方今東洋列國(guó)之中，作為文明的中心并堪任盟主以阻擋西洋諸國(guó)者，舍日本國(guó)民又其誰(shuí)也！”因此，福澤諭吉認(rèn)為在文明進(jìn)軍中走在前列的日本，有責(zé)任對(duì)鄰國(guó)“以武保護(hù)之，以文誘導(dǎo)之，速使其仿效日本進(jìn)入文明之域，或者在萬(wàn)不得已的情況下，以武力脅迫其進(jìn)步”。

在“大東亞圣戰(zhàn)”中，日本人視日本民族高于其他任何民族和國(guó)家，認(rèn)為日本是亞洲唯一的“救世主”。被稱為“大東亞論客”的大川周明在其《日本二千六百年史》中說(shuō)：“我們今日的意識(shí)，實(shí)在是亞細(xì)亞意識(shí)的綜合，我們的文明，是全亞細(xì)亞思想的表現(xiàn)”。還有一些狂熱的民族主義分子甚至認(rèn)為只有通過(guò)戰(zhàn)勝和征服別國(guó)，才能表明日本人是所向無(wú)敵的。因此日本人逐漸沉浸于一種適應(yīng)其國(guó)民性的仇外的民族主義精神之中。他們宣傳暴力崇拜、絕對(duì)服從和堅(jiān)信只有戰(zhàn)爭(zhēng)才能擺脫國(guó)家面臨的困難。這同樣是“百卷萬(wàn)國(guó)公法不如數(shù)門(mén)大炮，幾冊(cè)友好條約不如一筐子彈”的翻版。

由上可見(jiàn)，日本人的這種自傲、自負(fù)的心理成為日本民族主義的精神起源。正如法國(guó)歷史學(xué)家亨利·米歇爾所說(shuō)的：“日本的民族主義原就堅(jiān)信日本具有神圣的使命，又由于它新近學(xué)到的西方技術(shù)而感到理所當(dāng)然的自豪”。（注：亨利·米歇爾：《第二次世界大戰(zhàn)史》（中譯本）上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第355頁(yè)。）正是“大和民族優(yōu)越”論，成了日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理由之一。日本人認(rèn)為大和民族是優(yōu)等民族，就像日耳曼民族一樣，因而征服亞洲、進(jìn)而征服世界乃是天經(jīng)地義的。在歷史上，日本多次侵略中國(guó)和朝鮮，都是以這種蔑視觀為動(dòng)力的，受其影響，有些日本人至今仍把自己標(biāo)榜為亞洲的“一等人”，以“優(yōu)越”民族而自居，蔑視亞洲他國(guó)人民。這種“民族優(yōu)越”感使許多日本人念念不忘本國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的幾百萬(wàn)人，而將在戰(zhàn)爭(zhēng)中慘死于日軍屠刀下的5000多萬(wàn)亞洲他國(guó)受害者棄之一旁。為了維護(hù)日本的“優(yōu)越”地位，一些日本人告訴國(guó)民，決不能承認(rèn)“侵略”，決不“反省和道歉”，否則，日本民族就將“被貼上恥辱的標(biāo)簽”，永遠(yuǎn)抬不起頭來(lái)。甚至有的歷史學(xué)家論證，日本在“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”中不是敗給了中國(guó)等亞洲國(guó)家，而是敗給了美國(guó)的物質(zhì)力量，尤其是敗給了美國(guó)人使用的“野蠻”的核武器。這些人看到如今日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力直逼美國(guó)，位居世界第二，心中自然渴望重溫昔日“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”、“皇軍赫赫戰(zhàn)果”的夢(mèng)想。如今，日本要返回亞洲，但只要日本不放棄“種族優(yōu)越”意識(shí)，不對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行深刻的反省和道歉，就不可能與亞洲各國(guó)和睦相處。

二、“侵略有理”論和“侵略有功”論的作祟

“侵略有理”論是近年來(lái)日本右翼勢(shì)力為否定、美化日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而編造的“理論”。他們稱日本在第二次世界大戰(zhàn)中，是為了保衛(wèi)自己的安全而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的，亞洲太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)是為了捍衛(wèi)日本的生存而不得不進(jìn)行的“自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”。其根據(jù)就是因日本被英、美、中國(guó)和荷蘭包圍，日本生存所必需的石油、鐵礦石、橡膠等戰(zhàn)略資源被切斷，威脅了日本的生存，為此，日本必須向這些國(guó)家開(kāi)戰(zhàn)以突破包圍。

關(guān)于“九一八”事變的起因，主要有“中國(guó)壓力”說(shuō)和“中國(guó)侵犯日本在滿洲的主權(quán)”說(shuō)。說(shuō)什么“滿洲事變”是“謀求發(fā)展的日本民族的生產(chǎn)力在滿洲受到抵抗和激烈沖突的產(chǎn)物”，關(guān)于盧溝橋事變的起因，主要有中國(guó)軍隊(duì)“非法射擊”說(shuō)和中國(guó)對(duì)抗日本“重建東亞”說(shuō)。稱“七七”事變是中國(guó)駐軍“開(kāi)槍挑釁引發(fā)的，責(zé)任不在日軍”，日軍動(dòng)用武力是“自衛(wèi)”。還有一些人除了用“國(guó)土狹小”、“人口過(guò)剩”作為侵略“理由”外，又制造侵略負(fù)有“文化使命”的謬論，如宣揚(yáng)“在歷史的必然性上，在歷史的特異性上，更在其文化的使命上，日本民族之大陸發(fā)展，為宿命的事實(shí)”。（注：河相達(dá)夫：《中日提攜之原理》，《新民周報(bào)》第15期，1938年12月。）其實(shí)，他們標(biāo)榜的“文化革命”就是推行軍事封建法西斯主義。

“侵略有理”論并不是什么新鮮貨色，而是日本軍國(guó)主義陰魂久駐不散的表現(xiàn)，是歷史上“侵略有理”論的翻版。早在幕府時(shí)期出籠的“海外雄飛論”和“攘夷論”，對(duì)對(duì)外擴(kuò)張思想作了最初的表述。伊藤信淵和吉田松蔭是極力鼓吹侵略大陸、奪占中國(guó)“滿蒙”的代表人物。二人把多年流行于日本的侵略擴(kuò)張思想系統(tǒng)化、理論化，在他們分別著的《混同秘策》和《幽囚錄》等書(shū)中都公開(kāi)宣揚(yáng)侵略擴(kuò)張思想，顯示出日本要“以支那為樞軸統(tǒng)一世界”，為后來(lái)統(tǒng)治者制定侵略政策提供了最初的理論依據(jù)。明治政府建立后，先后有明治天皇的《宸翰》和木戶孝允等人的《征韓論》問(wèn)世，確定日本征韓侵華的基調(diào)。聲稱要“開(kāi)拓萬(wàn)里波濤，布國(guó)威于四方”。時(shí)任內(nèi)閣首相的山縣有朋，曾提出了“主權(quán)線”和“利益線”的擴(kuò)張理論。他在向天皇上奏的《外交政略論》中說(shuō)：“國(guó)家獨(dú)立自衛(wèi)之道有二：一曰捍衛(wèi)主權(quán)線，不容他人侵害；二曰防護(hù)利益線，不失自己的有利地勢(shì)。何謂‘主權(quán)線’？國(guó)家之疆域是也。何謂‘利益線’？即同我‘主權(quán)線’的安全緊密相關(guān)之鄰近區(qū)域是也。”這里所說(shuō)的“鄰近區(qū)域”，無(wú)疑包含著中國(guó)和朝鮮，而“防護(hù)利益線”就是把中國(guó)置于日本的統(tǒng)治之下。其實(shí)，日本就是以“防護(hù)利益線”為由發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的。1927年，田中義一首相在《田中奏折》中聲稱：“欲征服支那，必先征服滿蒙，欲征服世界，必先征服支那。”（注：劉景富、杜文君：《中國(guó)現(xiàn)代政治思想史》，東北師大出版社，1991年版，第264頁(yè)。）它成為以后日本歷屆軍國(guó)主義政府對(duì)外侵略擴(kuò)張的指導(dǎo)方針，這難道也是為“自存自衛(wèi)計(jì)”？1934年，日本陸軍省炮制了一個(gè)題為《國(guó)防之本義與強(qiáng)化國(guó)防之倡導(dǎo)》的小冊(cè)子，煽動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是“創(chuàng)造之父，文化之母”，它對(duì)個(gè)人是“考驗(yàn)”，對(duì)國(guó)家是“生存競(jìng)爭(zhēng)”。“七七”后日本赤裸裸地宣揚(yáng)“侵略有理”論。聲稱“七七”事變是國(guó)民黨受英、美和蘇聯(lián)唆使，采取“容共抗日政策”造成的。說(shuō)什么“忘失東方精神，提倡完全基于西洋思想的三民主義的國(guó)民黨，以國(guó)家為私物，破壞東方道德，以遠(yuǎn)交近攻以夷制夷的政策，……把東方和平陷于危殆。加之……茍合與數(shù)年抗?fàn)幍墓伯a(chǎn)黨，容許蘇聯(lián)赤化中國(guó)，遂釀成中日事變。”1941年末，天皇的“宣戰(zhàn)詔書(shū)”也是如此標(biāo)榜“為自存自衛(wèi)計(jì)”。

“侵略有功”論是如今日本右翼勢(shì)力把侵略戰(zhàn)爭(zhēng)美化為“解放亞洲”戰(zhàn)爭(zhēng)的“理論”。他們宣稱第二次世界大戰(zhàn)時(shí)日本作戰(zhàn)的對(duì)象是英、美等西方國(guó)家，日本作戰(zhàn)的目的是從白人的壓迫下“解放亞洲”這些國(guó)家。1988年，時(shí)任國(guó)土廳長(zhǎng)官的奧野誠(chéng)亮說(shuō)：“什么是侵略，什么是軍國(guó)主義，這些國(guó)家當(dāng)時(shí)已淪為殖民地受白人壓迫，我們的目的是去解放他們。”櫻井新宣稱：“與其說(shuō)是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，毋寧說(shuō)幾乎所有的亞洲國(guó)家托它的福，從歐洲的殖民統(tǒng)治下獲得獨(dú)立，結(jié)果教育也相當(dāng)普及，……只不過(guò)半個(gè)世紀(jì)，整個(gè)亞洲便出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的氣勢(shì)，也使他們民族強(qiáng)盛起來(lái)。”（注：新加坡《聯(lián)合早報(bào)》，1994年8月15日。）“終戰(zhàn)50周年國(guó)會(huì)議員聯(lián)盟”在其“成立意向書(shū)”中寫(xiě)到：“日本今日之和平與繁榮”是“建立在200多萬(wàn)戰(zhàn)爭(zhēng)殉難者的基礎(chǔ)之上。這些殉難者為了期盼日本的自存自衛(wèi)和亞洲的和平而獻(xiàn)出了自己的寶貴生命。”更有甚者，曾在東北統(tǒng)治14年日本殖民地官員們所寫(xiě)的《滿洲全史》竟稱“創(chuàng)建”“滿洲國(guó)”政權(quán)的“善良動(dòng)機(jī)”，是“立志革新，掃除禍根，為保全東亞，建立近代模范的王道仁政國(guó)家”的“壯舉”和“忘我無(wú)私……在異國(guó)土地上努力實(shí)現(xiàn)王道樂(lè)土，建設(shè)近代國(guó)家……日本的功績(jī)。”甚至說(shuō)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的“貢獻(xiàn)”和“奇跡”，構(gòu)成今日中國(guó)建設(shè)的“楷模”等。

這種把侵略戰(zhàn)爭(zhēng)美化為“解放亞洲”戰(zhàn)爭(zhēng)，也有其歷史淵源。其直接來(lái)源是日本法西斯理論家、東京審判的甲級(jí)戰(zhàn)犯大川周明自20世紀(jì)20年代至40年代初首先提出的“要使所有的民族從不義的壓迫下面解放出來(lái)”，在日本領(lǐng)導(dǎo)下推行“大東亞共榮圈”的主張。這是日本帝國(guó)主義稱霸世界的殖民擴(kuò)張計(jì)劃。起初，日本提出要“建設(shè)東亞新秩序”，擴(kuò)張范圍僅限于中國(guó)，其目的是要排斥英美在華勢(shì)力，獨(dú)占中國(guó)”“東亞新秩序”的實(shí)質(zhì)，就是要把中國(guó)變成日本的殖民地。第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)后，日本利用英美在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的不利局勢(shì)，策劃南進(jìn)奪取英法荷等在東南亞的殖民地。1940年，日本近衛(wèi)內(nèi)閣在《基本國(guó)策綱要》中正式提出“共存共榮”的主張，稱日本要建立“以皇國(guó)為核心，以日、‘滿’、華的強(qiáng)國(guó)結(jié)合為基礎(chǔ)的大東亞新秩序”，“確立包括整個(gè)大東亞的經(jīng)濟(jì)協(xié)同圈”。后來(lái)，日本外相松岡洋右在對(duì)外聲明中開(kāi)始稱作“大東亞共榮圈”。隨著日本侵略勢(shì)力的不斷擴(kuò)大，“大東亞共榮圈”的范圍也不斷擴(kuò)大，即“凡大日本帝國(guó)勢(shì)力所及之處，即是大東亞。”（注：轉(zhuǎn)引自《所謂大東亞共榮圈》，《中國(guó)公論》，第4卷第5期。）

為了制造理論根據(jù)，日本以“亞洲是亞洲人的亞洲”為名，稱日本發(fā)動(dòng)的“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”、“建設(shè)大東亞共榮圈”，是為了反對(duì)英美稱霸，“打英美的舊秩序，求得大亞細(xì)亞民族解放”，“建設(shè)‘亞洲人之亞洲’之新生活圈。”建設(shè)“以強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)共存共榮為目的的秩序”，即“道義的秩序（注：《東亞共榮圈之法的性格》，《華文大阪每日》，第9卷第4期，1942年6月15日。）其實(shí)，日本所標(biāo)榜的“道義”根本不是“道義”，而是侵略和奴役，是打算把亞洲國(guó)家置于自己的殖民統(tǒng)治之下。按照他們的戰(zhàn)爭(zhēng)史觀，日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)亞洲有功，東南亞各國(guó)獲得獨(dú)立日本有份，這樣就把“罪行榜”改為“功勞簿”了。

三、武士道和奴化教育的誤導(dǎo)

日本武士的“武家習(xí)氣”、“弓矢之道”與中國(guó)的儒家思想相融合，形成了忠君、節(jié)義、廉恥、勇武、忍讓的封建倫理規(guī)范—“武士道”。它一直被作為日本社會(huì)倫理的基本支柱而得到廣泛流傳，為日本文化傳統(tǒng)打上了鮮明的烙印。

“武士道”內(nèi)容中有一條強(qiáng)調(diào)主從關(guān)系中的“忠節(jié)”。武士必須無(wú)條件的效忠封建領(lǐng)主。明治維新后，雖在法律上廢除了武士等級(jí)，但“武士道”仍被新的統(tǒng)治階級(jí)沿襲下來(lái)。將原來(lái)這種主從關(guān)系改為“效忠天皇”，將“武士道”看作“日本民族的固有精神”，強(qiáng)加給人民和士兵。以后又將軍國(guó)主義同“武士道”結(jié)合起來(lái)，使之“現(xiàn)代化”，不遺余力地向軍隊(duì)灌輸。1882年，天皇頒布的《軍人敕語(yǔ)》規(guī)定：“我國(guó)軍隊(duì)世世代代為天皇所統(tǒng)帥”。《軍人訓(xùn)誡》進(jìn)一步規(guī)定：“必須把天皇當(dāng)作超人來(lái)崇拜”，即把天皇視為“超人”的“神”來(lái)崇拜，“這是軍紀(jì)的唯一的最高根源”。天皇還把日本固有的“神道教”定為國(guó)教。從而宣揚(yáng)天皇是“天照大神”的神裔，是神的化身，是現(xiàn)人神，日本人凡是為天皇而死的，死后即成神。并特別提倡“武士道，”稱軍人精神的根本就在于“忠誠(chéng)”（效忠天皇）“勇敢”（勇于為天皇而戰(zhàn)死）、“服從（作馴服工具）。將忠誠(chéng)、勇敢、服從作為軍人的主要品德標(biāo)準(zhǔn)。

忠誠(chéng)、勇敢、服從，具有職業(yè)軍人的榮譽(yù)感，是世界各國(guó)對(duì)日本軍人的普遍看法，但軍國(guó)主義者用棍棒、皮鞭等訓(xùn)練工具培養(yǎng)士兵的野蠻性格，縱容上級(jí)對(duì)下級(jí)、老兵對(duì)新兵、教師對(duì)學(xué)生的粗暴的懲罰行為，使日本軍人在“施虐狂”的熏陶下，極其殘忍兇悍、滅絕人性地屠殺他國(guó)平民和戰(zhàn)俘的做法，是應(yīng)該否定的。日本戰(zhàn)敗后，其軍國(guó)主義制度雖廢除了，但其野蠻性、盲目性、愚昧性都被保存著。

日本近代史，實(shí)際上是一部以未加明言的“天皇教”為國(guó)教、驅(qū)使國(guó)民響應(yīng)軍國(guó)主義對(duì)外頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，而《教育敕語(yǔ)》在此間起了“天皇教”教典的作用。

1890年，天皇《教育敕語(yǔ)》，要求國(guó)民在國(guó)為“忠臣”，在家為“孝子”，像武士一樣“忠君愛(ài)國(guó)”，使武士文化滲透、灌輸?shù)綇V大日本人的靈魂中。《教育敕語(yǔ)》提倡“尊皇愛(ài)國(guó)”的倫理，倡導(dǎo)“自己的身體應(yīng)該獻(xiàn)給國(guó)家”，自己的民族和國(guó)家“一旦有緩急，應(yīng)義勇奉公”，“為君父犧牲”，貫穿著強(qiáng)烈地向外擴(kuò)張主義的主導(dǎo)思想，為以后的軍國(guó)主義、法西斯教育確定了方向；以未加明言的天皇教作為蠱惑人心的“強(qiáng)力磁場(chǎng)”，將軍國(guó)主義、法西斯主義對(duì)外擴(kuò)張的意志當(dāng)作神圣不可動(dòng)搖的“皇祖皇宗之遺訓(xùn)”，讓“子孫臣民俱應(yīng)遵守”。

1936年，文部省的《國(guó)體之本義》對(duì)《教育敕語(yǔ)》的內(nèi)容加以引申，指出“大日本帝國(guó)由萬(wàn)世一系之天皇，奉皇福之神敕永遠(yuǎn)統(tǒng)治，是為我萬(wàn)古不易之國(guó)體。基于此大義，作為一大家族國(guó)家，億兆一心奉戴圣旨，充分發(fā)揮忠孝之美德，是為我國(guó)體之精華。此國(guó)體為我國(guó)永遠(yuǎn)不變之根本原則，貫通于國(guó)史而虎炳生輝”。“皇位屬于皇祖之神裔，乃繼承皇祖皇宗肇始之國(guó)，擔(dān)負(fù)使之成為安定開(kāi)化國(guó)家之大業(yè)之‘天皇’之御位，系與皇祖之一體，于當(dāng)今顯彰其雄心，繁榮國(guó)家，慈愛(ài)百姓之天皇御位。臣民于尊仰作為現(xiàn)人神的天皇之同時(shí)，叩拜皇祖皇宗，于其恩惠之下而長(zhǎng)外我國(guó)之臣民”。將《教育敕語(yǔ)》中的神政的、家長(zhǎng)式的國(guó)家主義因素發(fā)揮得淋漓盡致。從而，軍國(guó)主義就以經(jīng)《國(guó)體之本義》詮釋的《教育敕語(yǔ)》作為天皇教的教典“教化”國(guó)民，引誘國(guó)民投入到侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中去。因此，日本中小學(xué)的例行活動(dòng)都要拜讀、背誦《教育敕語(yǔ)》，四大節(jié)日（紀(jì)元節(jié)、天長(zhǎng)節(jié)、明治節(jié)和元旦節(jié)）時(shí)，由校長(zhǎng)、教務(wù)長(zhǎng)和數(shù)名教師把天皇、皇后的照片從學(xué)校設(shè)置的奉安殿上恭敬地搬到舉行儀式的場(chǎng)所，莊重地朗讀《教育敕語(yǔ)》。天皇的照片來(lái)到時(shí)，發(fā)出口令，行90度鞠躬禮，拜讀《教育敕語(yǔ)》后，齊唱《君之代》歌。軍國(guó)主義正是通過(guò)這種虔誠(chéng)地拜讀儀式，使國(guó)民在不知不覺(jué)中泯滅理性和自我，從而狂熱地去應(yīng)征參戰(zhàn)。日本軍國(guó)主義在這種瘋狂的“為天皇而死即成神”和“武士道”精神的驅(qū)使下，野心膨脹，野蠻殘忍，世所罕見(jiàn)。

如此尊崇天皇、服從天職的民族，再加上“拯救弱民”、“解放亞洲”等的宣傳，視侵略為“進(jìn)出”，如果沒(méi)有天皇授意承認(rèn)侵略及國(guó)家政府出面澄清歷史事實(shí)，那么日本國(guó)民是沒(méi)有能力弄清史實(shí)、悔過(guò)自新的。其結(jié)果，教育誤導(dǎo)了民眾特別是年輕一代，第二次世界大戰(zhàn)殘留的軍國(guó)主義流毒才會(huì)在日本有繼續(xù)存在的市場(chǎng)；右翼團(tuán)體才能從60年代的400個(gè)增至今天的800多個(gè)，其成員以每年12萬(wàn)人的速度遞增。

由上可知，在日本，戰(zhàn)前的“皇國(guó)史觀”根深蒂固，戰(zhàn)后仍有一定影響，近年呈泛濫之勢(shì)。一些受過(guò)戰(zhàn)前“皇國(guó)史觀”毒害的人，不僅長(zhǎng)期麻醉自己，而且對(duì)下一代隱瞞歷史事實(shí)，進(jìn)行自欺欺人的“精神販毒”。他們甚至公開(kāi)為日本侵略包括中國(guó)在內(nèi)的亞太國(guó)家和地區(qū)開(kāi)脫罪責(zé)。戰(zhàn)后以來(lái)，一些戰(zhàn)爭(zhēng)遺屬不愿正視日本在中國(guó)、朝鮮半島和東南亞等地犯下的罪行；他們不愿從內(nèi)心承認(rèn)其父輩曾經(jīng)侵略過(guò)他國(guó)和所犯的罪行；他們甚至認(rèn)為其父輩是“為國(guó)捐軀”的，反對(duì)將過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這些都是因受“皇國(guó)史觀”的蠱惑所致。因此，不根除“皇國(guó)史觀”，日本就不會(huì)正視歷史。