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滿族是祖國(guó)民族大家庭的成員，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，曾對(duì)祖國(guó)的締造做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，發(fā)揮過(guò)將持不同生產(chǎn)方式的兩大民族集團(tuán)融為一體的重要?dú)v史作用。

一

滿族的名稱是在明代末年（十七世紀(jì)初）才出現(xiàn)的。但是，它有著悠久的淵源。先秦古籍中所記的肅慎人，就是滿族有史書記載的最早先世。漢代以降，不同朝代的史書上分別記載的挹婁（漢、三國(guó)）、勿吉（北朝）、靺鞨（隋、唐）、女真（遼、宋、元、明），皆是肅慎后裔，同時(shí)也是滿族的先人。

在從肅慎到滿族出現(xiàn)以前兩千余年的漫長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，肅慎人的歷代后裔，在祖國(guó)東北的“白山黑水”之間生息繁衍，開發(fā)了祖國(guó)的邊疆，豐富了祖國(guó)的文化，譜寫了諸多壯美的歷史詩(shī)篇，也經(jīng)歷了復(fù)雜的演變過(guò)程。由于自然條件的差異，發(fā)展程度的不同，以及所受外來(lái)因素的影響有別，致使這一民族共同體的不同部分的發(fā)展，呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。一方面，處于邊遠(yuǎn)地帶的部族長(zhǎng)期保持著樸素的生活方式，過(guò)著“化外長(zhǎng)為太古民”的生活；另一方面，也不斷從這共同體中一次次分化出其他族人，形成新的共同體，建立政權(quán)。渤海和金，便是兩個(gè)典型實(shí)例。在某些先進(jìn)的部族進(jìn)一步發(fā)展，逐漸和其他民族同化的同時(shí)，從后發(fā)的部族中又一次次分化出了新的先進(jìn)者。幾千年來(lái)，肅慎及其歷代后裔的變化過(guò)程有力地證明：民族屬于歷史范疇，它將長(zhǎng)期處于不斷變化發(fā)展的過(guò)程之中。

追根溯源，滿族先世肅慎人是我國(guó)東北地區(qū)最早見于記載的部族之一，居住在“不咸山”（長(zhǎng)白山）北，東濱大海以及黑龍江流域的廣大地區(qū)，早在傳說(shuō)中的舜、禹時(shí)代就和中原王朝建立了聯(lián)系。周代時(shí)，肅慎人向朝廷貢獻(xiàn)過(guò)“矢石奴”。周人在列舉其疆土四至?xí)r，便聲稱“肅慎、燕、亳，吾北土也”。這充分說(shuō)明遠(yuǎn)在春秋以前，肅慎人已臣服于中原王朝，并成為中原王朝疆土不可分割的一部分。

戰(zhàn)國(guó)以后，肅慎人改稱挹婁，而有時(shí)仍稱肅慎。挹婁活動(dòng)的區(qū)域，大致與肅慎同，包括今遼寧東北部，吉林、黑龍江東半部和黑龍江以北、烏蘇里江以東的遼闊地帶。挹婁人也用“矢石”獵取野獸。有農(nóng)業(yè)，地產(chǎn)五谷，長(zhǎng)于養(yǎng)豬，食獵肉、并以豬皮制作服裝。能織麻布，用獸皮獸骨制成鎧甲。工于造船，不時(shí)乘船向鄰區(qū)進(jìn)行掠奪。三國(guó)以后，挹婁人擺脫對(duì)夫余的從屬關(guān)系，屢次來(lái)貢矢石，直接臣服于中原王朝。

至北朝及隋唐時(shí)，史書分別以“勿吉”和“靺鞨”稱呼肅慎、挹婁的后人。靺鞨人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上與中原地區(qū)的聯(lián)系，比其先人更為密切。七世紀(jì)初，高句驪強(qiáng)盛起來(lái)，靺鞨白山、粟末諸部受高句驪的役屬。唐太宗伐高句驪，大敗之。白山部“眾多入唐”，部分粟末靺鞨人遷營(yíng)州，與先已移來(lái)營(yíng)州的靺鞨人并居。武則天時(shí)，契丹首領(lǐng)叛亂，營(yíng)州都督趙文被殺，徙居營(yíng)州的靺鞨人在首領(lǐng)乞乞仲象、乞四比羽的率領(lǐng)下東走。后至乞乞仲象之子大祚榮時(shí)，在松花江上游、長(zhǎng)白山北麓一帶，建立了政權(quán)（698年），自稱振（一作震）國(guó)。振國(guó)居民以靺鞨人為主體，也有部分高句驪人。唐玄宗時(shí)，封大祚榮為“左驍衛(wèi)大將軍、渤?？ね酢?，“以其所統(tǒng)為忽汗州，加授忽汗州都督”。從此不稱靺鞨，其轄區(qū)便以“渤?！睘樘?hào)。渤海建國(guó)二百余年，政治和軍事制度均按唐制建立使用漢文。渤海王每次更迭承繼，均受唐冊(cè)封。玄宗以后，渤海與唐聯(lián)系更加密切，貢使幾乎每年必赴唐都長(zhǎng)安，且經(jīng)常派遣學(xué)生入唐求學(xué)，故而文化發(fā)達(dá)，史稱“海東盛國(guó)”。

遼太祖天贊五年（926年），渤海政權(quán)被契丹貴族顛覆，改號(hào)“東丹”。而渤海遺民活動(dòng)的記載在遼、金兩代史籍中仍隨處可見。為反抗契丹貴族的統(tǒng)治，渤海遺民曾幾度割據(jù)一隅，先后建立過(guò)定安、興遼等政權(quán)，但均遭遼統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓。遼代，渤海人與漢人是南樞密院統(tǒng)治的主要對(duì)象（契丹本族人和其他草原部落則歸北樞密院統(tǒng)治）。金太祖阿骨打曾云：“女直（真）、渤海本同一家”，反映了當(dāng)時(shí)人對(duì)女真、渤海之相互認(rèn)同。在金代猛安、謀克的組織中，就包括不少渤海猛安、謀克。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同生活，這些渤海人日后逐漸與漢人或其他族人同化。

當(dāng)渤海強(qiáng)盛時(shí)，部分黑水靺鞨人為其役屬；及其衰弱時(shí)，擺脫其統(tǒng)治，于后唐莊宗同光二年（924年），復(fù)與中原王朝建立聯(lián)系。渤海亡后，遼統(tǒng)治者南遷渤海遺民，黑水靺鞨亦隨向南伸張，并代渤海而興。契丹人稱黑水靺鞨為“女直（真）”，此后，女真這一稱呼逐漸代替了靺鞨。

遼王朝把女真人區(qū)別為“熟女真”和“生女真”。“熟女真”漸與同處的其他族人同化，而“生女真”比較落后。北宋初，生女真完顏部經(jīng)過(guò)頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，到北宋末年時(shí)，將女真各部落逐漸統(tǒng)一起來(lái)。1115年，以完顏部為核心的女真人，從首領(lǐng)阿骨打反抗遼王朝奴役，建立政權(quán)，取國(guó)號(hào)為“金”。

1125年，金女真貴族與北宋聯(lián)合滅遼。其后，女真貴族又推翻北宋，遷都燕京（今北京）。金之統(tǒng)治區(qū)域南達(dá)淮河，北至外興安嶺，東臨海岸，西以“界壕”與蒙古為鄰，成為歷史上與南宋并立的中原王朝。而大部分女真人也陸續(xù)遷入中原定居。

入主中原以后，女真人迅速接受與漢族融為一體，到金朝后期，進(jìn)入中原地區(qū)的女真人的民族特點(diǎn)已基本消失。1234年蒙古滅金以后，把中原地區(qū)的女真人列為廣義的“漢人”之內(nèi)，即說(shuō)明他們與當(dāng)?shù)貪h人已無(wú)顯著差別。

金統(tǒng)治時(shí)期，大量的漢人被徙東北地區(qū)，邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族有的移居松花江中游金上京一帶。在金統(tǒng)一的政權(quán)管理下，中原與東北的界限被打破，兩區(qū)的各方面交流大大加強(qiáng)。但與中原地區(qū)相比，東北地區(qū)的發(fā)展仍較落后。在留居?xùn)|北的女真人中，發(fā)展水平也不致。

金亡以后，東北地區(qū)的女真人，轉(zhuǎn)而成為元遼陽(yáng)行省所屬各路下的居民，受其統(tǒng)治。元世祖幾次在對(duì)宋戰(zhàn)爭(zhēng)中“簽女直、水達(dá)達(dá)軍”，以補(bǔ)充其兵源。宋亡后，元世祖在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，又屢次征調(diào)女真人從征。

東北地區(qū)女真人中的先進(jìn)部分，多數(shù)居住在遼陽(yáng)等路的轄區(qū)內(nèi)，他們與漢族等兄弟民族雜居共處，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后來(lái)，這部分女真人構(gòu)成了明初遼東直轄衛(wèi)所下女真人的重要來(lái)源。至明中葉時(shí)，當(dāng)?shù)厝丝谥袧h人占十分之七，高麗人和歸服的女真人占十分之三。日另一部分散居于松花江流域和黑龍江中、下游，東達(dá)海岸的女真人，仍“元市井城廓，逐水草為居，以射獵為業(yè)”，顯然還處在較落后的發(fā)展水平。但已有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也能造船。后來(lái)，這部分女真人成為明奴兒干都司管轄下的主要居民。但這部分后發(fā)的女真人的后裔，在此后的幾百年中，幾經(jīng)遷徙，逐漸發(fā)展，到明代末年（十七世紀(jì)初）以新的民族共同體——滿族。

自明初至明中葉，明廷曾先后在女真分布地區(qū)設(shè)立數(shù)以百計(jì)的羈縻衛(wèi)所，以女真各部首領(lǐng)為衛(wèi)所世襲官長(zhǎng)，總屬奴兒干都司。由于女真社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和各部間兼并掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁不斷，女真人為圖生存，自明初以來(lái)便逐漸南遷。建州女真各部遷至撫順以東，以渾河流域?yàn)橹行模瑬|達(dá)長(zhǎng)白山東麓和北麓，南至鴨綠江邊。海西女真南遷后，分布于明開原邊外輝發(fā)河流域，北至松花江大拐彎處。東海女真（明代亦稱“野人女真”）散處于建州、海西以東和以北的廣大地區(qū)，大體上從松花江中游以下，迄于黑龍江和烏蘇里江流域，東達(dá)海岸。建州、海西兩部以農(nóng)業(yè)為主，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為先進(jìn)，社會(huì)貧富貴賤的分化十分明顯；東海女真發(fā)展則比較緩慢，各部間又極不平衡。建州左衛(wèi)的首領(lǐng)努爾哈赤把握機(jī)遇，順應(yīng)潮流，完成了女真各部的統(tǒng)一。

努爾哈赤（1559~1626），姓愛新覺羅氏。其先世為明建州左衛(wèi)首領(lǐng)。萬(wàn)歷十一年（1583），祖父覺昌安（又譯作叫場(chǎng)）、父親塔克世（又譯作他失）在明軍討伐王杲之子阿臺(tái)之戰(zhàn)中任向?qū)В趹?zhàn)爭(zhēng)中被誤殺。努爾哈赤時(shí)年25歲，承襲父、祖為建州部首領(lǐng)。他認(rèn)定其父、祖之死應(yīng)由別部女真酋長(zhǎng)尼堪外蘭負(fù)責(zé)，遂以父、祖遺甲十三副起兵討伐尼堪外蘭，從此揭開了統(tǒng)一女真各部的序幕。萬(wàn)歷十七年，明廷封努爾哈赤為建州衛(wèi)都督僉事，二十三年又晉封為龍虎將軍。自萬(wàn)歷十一年起，在以后的30年中，努爾哈赤以其卓越的軍事和政治才能，首先把東至海濱、西達(dá)開原、北抵嫩江、南至鴨綠江分散的女真各部逐步統(tǒng)一起來(lái)。在統(tǒng)一過(guò)程中，努爾哈赤把被合并的女真各部部眾分別編入原有的以氏族、村寨為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和軍事組織“牛錄”之中，并把這種基層組織逐步擴(kuò)充成為八旗制度。初只設(shè)有黃、紅、藍(lán)、白四旗，后增設(shè)鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)四旗，合稱八旗。各旗的固山額真和貝勒既是本旗的所有者，又是本旗的最高軍事統(tǒng)帥。八旗制度具有政治、軍事和生產(chǎn)三方面的職能，成為滿族社會(huì)的根本制度。

萬(wàn)歷四十四年（1616）努爾哈赤建立政權(quán)，國(guó)號(hào)金、史稱后金，年號(hào)天命，稱金國(guó)汗?；侍珮O時(shí)，于天聰九年（明崇禎八年，公元1635年）十月十三日）廢除女真（舊譯諸申）舊稱，統(tǒng)一稱之為“滿洲”，“滿族”即“滿洲族”之簡(jiǎn)稱，至是滿族共同體正式登上歷史舞臺(tái)。并于崇德元年（1636）改國(guó)號(hào)為“大清”。隨著轄屬的蒙古歸附各部與漢人俘降人眾日益均多，先后增編蒙古八旗、漢軍八旗和滿洲八旗共同構(gòu)成清代八旗制度的整體，進(jìn)一步推動(dòng)了滿族社會(huì)的進(jìn)步與民族共同體的發(fā)展，軍事力量也得到前所未有的加強(qiáng)。順治元年（1644）清軍進(jìn)入山海關(guān)，定鼎北京。清前期、中期，在促進(jìn)國(guó)內(nèi)各民族之間的交流與融合、開拓和保衛(wèi)邊疆和整理中華傳統(tǒng)文化等方面做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)。

二

回首中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，真可謂英勇悲壯，堅(jiān)苦卓絕。五千年前，正值滿目洪荒，文明初啟。炎帝與黃帝分別代表著南方、北方的中心部族。炎帝神農(nóng)氏無(wú)疑是上古時(shí)期最早進(jìn)入農(nóng)耕文明的部族的首領(lǐng)。其發(fā)祥地在黃河流域及其以南。而黃帝軒轅氏為北方草原游牧漁獵部族的首領(lǐng)，發(fā)祥地在黃河以北的廣大地域。炎黃二部通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式合而一。游獵部族勇猛尚武，故而黃帝能大敗炎帝于阪泉；而農(nóng)耕部族文明程度相對(duì)較高，故而其文化成為主體。這種二元?dú)w一的特點(diǎn)為中華文明的發(fā)展奠定了格局，規(guī)定了方向。農(nóng)耕文明以其具有相對(duì)穩(wěn)定的生存環(huán)境和較為復(fù)雜的社會(huì)分工，擔(dān)當(dāng)著中華文明主流的角色；而牧獵文明對(duì)農(nóng)耕文明不斷予以補(bǔ)充，注入活力，是中華文化不可或缺的組成部分。

自古以來(lái)，在中華民族生存空間之內(nèi)，一直存在著兩種不同生產(chǎn)方式的部族，即游牧部族和農(nóng)耕部族。其分界大約在北緯四十度一線。二者既相互依存，又輒生芥蒂。農(nóng)耕部族為抵御游牧部族的侵?jǐn)_，不惜動(dòng)用巨大的人力物力，修建起綿亙?nèi)f里的雄偉長(zhǎng)城，但雙方的聯(lián)系萬(wàn)難割斷。無(wú)論是漢武帝的“北擊匈奴”，還是后來(lái)的“五胡亂華”；抑或是蒙元的“鐵馬金戈”，還是朱元璋的“驅(qū)除韃虜”，兩大部族在上下千年、方圓萬(wàn)里的廣闊時(shí)空里一次次地重演著拉鋸戰(zhàn)。在此過(guò)程中，兩種不同類型的文化不斷撞擊、融合，北方游牧部族的優(yōu)秀文化成分不斷被吸收、消長(zhǎng)，融入中華主流文化體系。

經(jīng)濟(jì)文化層面依存源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也就預(yù)示著制度層面的歸一勢(shì)在必然。滿族先世雖長(zhǎng)期偏成東北一隅，但特殊的地理位置使得其族人農(nóng)牧雙全，兼擅漁獵。當(dāng)其把握契機(jī)，揮師中原，定鼎北京，君臨華夏以后，以其特有的對(duì)兩種文化內(nèi)涵的穎悟，從全新的視角，用獨(dú)創(chuàng)的方式觀察、處理民族問(wèn)題，終于完成了將兩大部族融為一體的歷史重任，使萬(wàn)里長(zhǎng)城永成陳跡。

中華民族之所以能夠?qū)阴陮移?，另一個(gè)重要原因是在民族認(rèn)同方面不拘血統(tǒng)來(lái)源，而只看文化體系和地理位置。因此，商以東夷而繼夏，周以西戎而承商，皆為華夏所接受。秦以西戎之部族后裔建起大一統(tǒng)的中原皇朝，更是中華文化本位的最生動(dòng)的證明。

漢承秦祚，疆土日廣，文化發(fā)達(dá)。但中國(guó)歷史周期性危機(jī)的規(guī)律決定了農(nóng)耕文化（中原文化）若無(wú)游牧文化注入活力，則無(wú)一例外地呈由盛由衰之勢(shì)。與此形成鮮明對(duì)比的是，在一定程度上接受中原文化熏陶的周邊民族（主要是北方游牧民族），卻往往能夠突然崛起，迅速?gòu)?qiáng)大，形成對(duì)中原皇朝的嚴(yán)重威脅。北方游牧民族紛紛南下，中原農(nóng)耕民族節(jié)節(jié)敗退。其結(jié)果是，一方面，南方地區(qū)進(jìn)一步得到開發(fā)，另一方面，進(jìn)駐中原的原游牧民族改變生產(chǎn)方式，接受并改造中原文化，逐漸變成農(nóng)耕民族的成員。因此，從文化流向上考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中原文化體系不但未曾跟隨其載體——農(nóng)耕民族退到南方，反而逆向前進(jìn)，向東北、西北等幾個(gè)方向延伸擴(kuò)展。注入北方游牧文化新鮮血液的新的中原文化生命力更加強(qiáng)大，成為中華文化主流。

上述過(guò)程多次重演，主要以皇朝更迭形式表現(xiàn)出來(lái)?？疾熘袊?guó)歷代皇朝建立者的血統(tǒng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，非中原民族的后裔應(yīng)占多數(shù)。五胡十六國(guó)暫且不論，就連唐高祖李淵也有一半鮮卑獨(dú)孤氏血統(tǒng)。而正史于此問(wèn)題不予回避，娓娓道來(lái)。其后的五代時(shí)期，北方民族異?；钴S，終于催生了三個(gè)由自身文化色彩相當(dāng)濃厚的北方民族建立的朝代——遼、金和元。然而，歲月不居，星移斗轉(zhuǎn)，不知不覺之中已經(jīng)物是人非。北方民族只有兩種選擇：要么來(lái)則安之，全面接受中原文化；要么絕塵而去，退回遙遠(yuǎn)北方的茫茫戈壁，而無(wú)第三條路可走。而中華文化體系的傳統(tǒng)則對(duì)留在中原的北方民族后裔以認(rèn)同，《遼史》、《金史》、《元史》皆入正史即是明證。

隨著歷史的發(fā)展，民族融合的大勢(shì)終難阻擋。至有清一代，滿族上下學(xué)習(xí)中原文化蔚然成風(fēng)，數(shù)十年間，即基本完成了文化主體的轉(zhuǎn)換。道光以降，外患頻仍，內(nèi)亂又起。列強(qiáng)紛至沓來(lái)，狼奔豕突。清廷風(fēng)雨飄搖，氣數(shù)已盡，終有辛亥鼎覆，共和肇基。境內(nèi)諸族整體認(rèn)同感空前加強(qiáng)，遂有民國(guó)“漢滿蒙回藏五族共和”之舉。

自此，中華民族成為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，滿族成為其重要成員，滿族同胞中絕大多數(shù)已認(rèn)同中華。20世紀(jì)30年代，日本侵略者曾利用清廢帝溥儀在東北制造傀儡政權(quán)滿洲國(guó)，而溥儀生父載灃老先生竟不買其賬，恥與為伍。足以表明即使是滿族上層人士，也已具備堅(jiān)定的中華民族認(rèn)同感。從文化主體、心理素質(zhì)和風(fēng)俗習(xí)慣等方面考察，滿族是當(dāng)今與漢族最為接近的少數(shù)民族。滿族同胞與其他各兄弟民族一道，為建設(shè)新中國(guó)貢獻(xiàn)著才智和力量。由于東北地區(qū)是滿族的發(fā)祥之地，滿族人口之大部分布于此。因而已經(jīng)在并將繼續(xù)在我國(guó)東北地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮舉足輕重的作用。