導(dǎo)語：肇慶市歷史文化傳播策略探析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

地方歷史文化蘊含著人們的安身立命之道，是人類社會生活經(jīng)驗的結(jié)晶，是社會創(chuàng)造力和活力的源泉，是維護(hù)社會秩序的重要手段之一。歷史文化不是用來擺設(shè)和炫耀的，也不是僅用來追憶和緬懷的，而應(yīng)是“混混源泉，一朝掬飲，終生受用”[1]。社會的存在和發(fā)展離不開歷史文化的繼承和創(chuàng)造。2013年考察中國孔子研究院時提出了“四個講清楚”，其中提到“國家和民族的歷史文化傳統(tǒng)積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，地方歷史文化一定是最好的滋養(yǎng)品。傳承和傳播歷史文化的精髓是對當(dāng)代教育理念缺憾的補償，是提高全民人文精神素養(yǎng)的時代要求，是文化繁榮的需要，是構(gòu)建幸福和諧社會的需要。歷史文化的普及和傳播對民族復(fù)興具有重要意義。地處粵西的廣東省肇慶市，作為嶺南名郡，有著悠久獨特的歷史文化，然而除端硯文化、包公文化較為人稱道外，其他許多優(yōu)秀文化內(nèi)容并不被大眾所熟知，因此，有必要結(jié)合實際進(jìn)一步對肇慶歷史文化傳播策略展開探討。

一、肇慶市歷史文化及其發(fā)展的內(nèi)在要求

傳承、傳播歷史文化是當(dāng)前文化建設(shè)大發(fā)展的時代需要。黨的十八大報告提出了扎實推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)的策略，這對于地方歷史文化的弘揚與創(chuàng)新是一個極好的機會。肇慶是國家歷史文化名城，是廣府文化的發(fā)祥地，是中原文化和嶺南文化的交匯處，有著悠久獨特的歷史文明、豐富的文物古跡，歷史積淀和文化底蘊十分厚重。具有濃郁地方特色的包公文化、宋文化、端硯文化、龍母文化、六祖文化、紅色文化、古建筑文化、摩崖石刻文化等歷史文化資源包容兼?zhèn)洹⒔幌噍x映。在肇慶歷史系列文化中以包公文化內(nèi)涵最為豐富，以宋文化最具有代表性，以端硯文化最具特色，以龍母文化最具有地域性。肇慶在廣東的經(jīng)濟(jì)改革建設(shè)大潮中屬于后起之秀，如今已進(jìn)入到了發(fā)展的新階段，迫切需要文化的支撐。可以說，文化實力決定著一個地方的發(fā)展水平和后勁。立足實際，文化強市，是肇慶提升歷史文化名城影響力的戰(zhàn)略選擇。早在2011年《中共肇慶市委肇慶市人民政府關(guān)于貫徹省委省政府加強社會建設(shè)決定的實施意見》中就提到，“大力培育以社會主義核心價值體系為靈魂、以肇慶優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)為底蘊、以現(xiàn)代文明素質(zhì)為特征的‘開放兼容，務(wù)實進(jìn)取’的新時期肇慶人文精神”。《意見》中還提到“要加強歷史文化教育”。《肇慶市“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要》中提到，“大力發(fā)展先進(jìn)歷史文化，著力提升文化軟實力”和“大力建設(shè)培育以肇慶優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)為底蘊、以現(xiàn)代文明素質(zhì)為特征的肇慶人共有的文明和諧家園。”2016年肇慶第十一屆八次全會指出：“加快構(gòu)建現(xiàn)代文化服務(wù)體系，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)新興業(yè)態(tài)。”《肇慶市“十三五”發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，“深入挖掘特色文化資源，保護(hù)傳承好肇慶地域文化”和“推動傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展”。由此可見，將地方文化的歷史價值、藝術(shù)價值和精神性的東西融入到人們生活中已成為時展的要求。所以，無論是從歷史發(fā)展還是從時展的要求來看，加強對地方歷史文化的弘揚是當(dāng)前急迫的任務(wù)，應(yīng)在廣大民眾中普及和傳播肇慶歷史文化，挖掘其思想精神，探尋新的傳播策略。

二、肇慶市歷史文化傳播存在的問題

2016年3月，課題組在肇慶當(dāng)?shù)睾团c肇慶毗鄰的佛山以及近距離的東莞進(jìn)行了對肇慶歷史文化傳播現(xiàn)狀的問卷調(diào)查。調(diào)查以定向部分企事業(yè)單位和隨機訪問路人的形式展開，本次調(diào)研活動共發(fā)放問卷350份，回收有效問卷320份。以下是幾個關(guān)鍵問題的訪問情況，由此可管窺肇慶歷史文化傳播狀況。問題一：“您知道肇慶是遠(yuǎn)古嶺南文化、廣府文化和白話（廣府話）的發(fā)祥地嗎？”籍貫為肇慶的受訪者中只有40%表示知道，籍貫為肇慶地區(qū)以外的受訪者中95%表示不知道。問題二：“您了解肇慶具有哪些地方特色文化？（多選）”25%的人了解包公文化，28%的人了解端硯文化，12%的人了解龍母文化，15%的人了解宋文化，而相當(dāng)部分的受訪者表示都不太了解。問題三：“您了解肇慶有哪些歷史文化古跡？（多選）”30%的人了解七星巖，35%的人了解鼎湖山，5%的人了解梅庵廟，5%的人了解宋城墻，8%的人了解包公祠，6%的人了解閱江樓，5%的人了解龍母祖廟，而超過一半的受訪者表示從未了解。問題四：“您認(rèn)為哪種途徑對于傳播肇慶歷史文化更有效？”28%的受訪者贊同電視、報紙、廣告等媒體，32%的受訪者贊同發(fā)展旅游，舉辦各種類型的主題文化活動，而40%的受訪者認(rèn)為利用網(wǎng)絡(luò)、手機臺、客戶端等新媒體形式更有效。此次調(diào)查問卷基本上涵蓋了課題研究需要的信息資料，題型較為全面、便于填寫和統(tǒng)計。調(diào)查的數(shù)據(jù)結(jié)果差強人意，課題組認(rèn)為這是由于調(diào)查所在地為珠三角，珠三角外來人口較多，當(dāng)然對地方歷史文化認(rèn)知單薄。但調(diào)查資料還是可以清晰地表明肇慶及其文化資源并不為人們所熟知，即便是肇慶本地人對肇慶歷史文化的認(rèn)知也是較為粗淺，人們更愿意通過新媒體的傳播形式去了解地方歷史文化。事實上，肇慶作為傳統(tǒng)意義上歷史文化城市的“印象”正被快速消融，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)已然成為政府工作重心。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步最終依賴文化的反哺，所以在政府資源投入有限的情況下，更需要創(chuàng)新有效的文化傳播手段。

三、新媒體對歷史文化傳播的啟示

當(dāng)前，新媒體得以迅猛發(fā)展，深深地影響著人們的工作及生活方式，也給文化傳播帶來了全新的思考。特別強調(diào)，要整合新聞媒體資源，加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合發(fā)展，充分運用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新媒體傳播方式，占領(lǐng)信息傳播制高點。新媒體是新興技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，又稱為數(shù)字化新媒體，主要是指利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)等渠道，以及電腦、手機、數(shù)字電視機等智能終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)[2]。新媒體具有傳播多樣、靈活便捷、互動性強、渠道廣泛、速度快等特點。相比較傳統(tǒng)媒體，新媒體在技術(shù)、方法、手段、功能等方面具有極大的優(yōu)勢，正快速地沖擊著傳統(tǒng)文化媒體體系，改變了原有文化傳播的單向模式，其在現(xiàn)代傳媒策略中發(fā)揮著越來越重要的作用。新媒體的興起勢必會在促進(jìn)和優(yōu)化歷史文化傳播上引起新的變革。如何有效地利用新媒體促進(jìn)歷史文化傳播的發(fā)展，這是當(dāng)前面臨的重要問題。地方歷史文化具有多元化、多層次性，傳統(tǒng)媒體單一的傳播形式無法展現(xiàn)其和而不同的特質(zhì)。因此，在傳播形式策略上，要廣開思路、拓展渠道，在運用現(xiàn)有媒體進(jìn)行傳播的基礎(chǔ)上，更多借助大眾傳播工具，積極發(fā)掘新媒體傳播渠道，加強與受眾的互動。

四、肇慶市歷史文化傳播的新思路

（一）深入挖掘文化內(nèi)涵，打造文化品牌

目前情況表明，肇慶歷史文化傳播存在的主要問題之一是內(nèi)涵挖掘欠深，提煉不夠,文化的影響力和輻射力偏弱，缺乏老百姓喜聞樂見的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,既有的文化形式不利于傳播。于此，打造屬于肇慶的精品文化應(yīng)是首要之務(wù)。文化具有整體性，其不同要素是按照一定的規(guī)則聯(lián)系起來的有機整體[3]。文化能夠入人“心腦”，需要的是強有力的整體印象和品牌刺激。肇慶的歷史文化資源散亂，難以深入人心，急需對文化資源進(jìn)行整理、打包。利用新媒體技術(shù)傳播文化需要將散落在肇慶各地的文化資源進(jìn)行整合，形成和建立整套的文化資源體系。經(jīng)過梳理，可以從這幾條主線入手：將嶺南四大名寺之一的慶云寺和六祖慧能禪居的梅庵整合成佛教圣地，以此宣揚佛文化；將硯洲島的包公祠和城西的包公文化園整合，以此宣揚孝道和廉政文化；將端硯文化村、老坑、七星巖、肇慶市博物館等整合成硯石文化基地，以此傳播端硯文化；將葉挺獨立團(tuán)舊部遺址閱江樓和各地的革命舊址打造成愛國主義教育基地，以此推廣紅色文化；將崇禧塔、古城墻、麗譙樓、披云樓、肇慶府學(xué)宮等古建筑整合成宋文化基地；轄區(qū)下的其余各縣、市地方著力打造以民風(fēng)民俗為主的文化基地。要打造文化品牌除了整合既有資源外，還可以開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。縱觀當(dāng)前中國的許多地方，由政府主推打造的“印象”系列文化節(jié)目極為興盛，如《印象劉三姐》《印象麗江》《印象西湖》《印象大紅袍》等甚是火熱，人們通過這些利用新媒體技術(shù)打造的節(jié)目不僅了解到當(dāng)?shù)氐奈幕韬腿宋墓适拢€在情感體驗上得到了升華。肇慶不乏秀美并富有底蘊的實景，且人文故事薈萃，以美麗的星湖和七星巖為背景，將最具有開發(fā)與利用價值的端硯文化、包公文化和龍母文化中的人文故事融入其中，完全可打造出如《印象端城》之類的實景品牌節(jié)目。

（二）開發(fā)和啟用新的傳播形式，整合媒體平臺

傳統(tǒng)的傳播體系會使信息資源集中擁堵在傳播發(fā)端，致使信息傳播不暢，效應(yīng)難以擴散。媒介的選擇是文化傳播實現(xiàn)的關(guān)鍵條件，新媒體是一種以組合形式傳播的媒介，能使信息的傳播更加發(fā)散。文化的傳播其實質(zhì)是一個再創(chuàng)造的過程，歷史文化要能影響社會生活生產(chǎn)，需要不斷滋生出不同的表達(dá)形式和內(nèi)容來迎合時代需要，這樣才能生生不息，而新媒體恰恰能極大地促進(jìn)文化的再創(chuàng)造。所以更新傳播策略，借助新媒體對文化進(jìn)行傳播無疑是最佳方式之一。網(wǎng)絡(luò)是新媒體的重要載體，網(wǎng)絡(luò)營銷在文化品牌建設(shè)中有著不可替代的作用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前尚未有專門的官網(wǎng)及平臺端口來介紹、傳播肇慶歷史文化，只能夠看到一些零散的新聞報道和信息摻雜在官方門戶網(wǎng)站中。試問人們通過何種方式集中、有效地了解肇慶歷史文化方面的信息呢？故政府應(yīng)在文化建設(shè)中高度重視網(wǎng)絡(luò)的作用，借力新媒體，充分利用各種資源，根據(jù)肇慶歷史文化的特點，選擇合適的網(wǎng)絡(luò)營銷方式。可以在一些用戶活躍量比較大的門戶網(wǎng)站和數(shù)字平臺進(jìn)行市場推廣。當(dāng)然首先還是要建立一個專門宣介肇慶歷史文化的門戶網(wǎng)站，將龐雜的信息分門別類；推出品牌專欄，圖、文、影、音多維度予以展示；設(shè)置互動模塊，讓受眾交流互動，提升黏性度；提供相關(guān)信息咨詢和答疑解惑，及時甄別和處理各種不利的信息。充分開發(fā)和啟用移動媒體。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心報告顯示：“截至2016年6月，中國網(wǎng)民已經(jīng)達(dá)到七億，手機互聯(lián)網(wǎng)的使用率達(dá)到百分之五十，移動應(yīng)用端已經(jīng)深入滲透到各個年齡段的用戶，成為了人們生活的重要組成部分。”順應(yīng)形勢，推出一些老百姓易于接受的應(yīng)用端口，讓人們在足不出戶的情況下就能全方位地了解、感受到當(dāng)?shù)貧v史文化。比如在各個文化展覽館和場所，通過掃描二維碼，再鏈接下載應(yīng)用軟件，可觀看到多維呈像的視頻內(nèi)容介紹，甚至還可通過VR視覺處理技術(shù)，讓人身臨其境般感受文化氣息。類似地還可開發(fā)信息指南類APP、電子書、電子雜志，開通官方微博和微信公眾號等；制作適合利用互聯(lián)網(wǎng)端口進(jìn)行鏈接和分享的精美小視頻和微電影。這樣在傳播的過程中一定會產(chǎn)生疊加效應(yīng)和幾何倍增效應(yīng)，增強傳播的有效性和輻射范圍。每一種傳播媒介都存在優(yōu)缺點，從影響的持續(xù)性、視聽的感官刺激、輻射范圍、制作成本等角度來說不盡相同，所以在多渠道多方位進(jìn)行傳播營銷時，需要整合媒體平臺，創(chuàng)新機制，每一個媒介發(fā)端都需有專人應(yīng)用專業(yè)技術(shù)予以維護(hù)、管理。

（三）注重大眾體驗，強調(diào)互動交流

新媒體時代更能催生和滿足人們對文化的個性化需求，受眾更愿意成為主動的文化接受者[4]。大眾對于信息資訊的接受，通常要求方便快捷、直觀可視、自主多元并可交互，分眾傳媒、自媒體時代更是如此。文化具有共享性、開放性，其傳播實際上就是學(xué)習(xí)、交流和共享的過程。文化的傳播還是一個動態(tài)連續(xù)的過程。信息傳播學(xué)理論提出，文化資源（符號）首先必須經(jīng)過內(nèi)涵提煉表現(xiàn)出來，然后經(jīng)過媒介進(jìn)行一次傳播，當(dāng)受眾獲得一定的文化認(rèn)知、情感體驗以及認(rèn)同感后，會主動地進(jìn)行二次傳播或多次傳播，并一直延續(xù)下去。傳播理論家施拉姆認(rèn)為：“傳播是基于實用的適應(yīng)性需要，是一個有來有往的信息流通過程。”[5]所以，傳播歷史文化一定要注重大眾體驗，強調(diào)互動交流，讓每一個受眾成為傳播的節(jié)點，而不是終點。如今社交媒體已然成為信息傳播的重要平臺,具有“點對多、多對多”[6]、交互性強的傳播特點。這使大眾有更好的參與感和互動體驗，可以隨時隨地有意識或無意識地了解文化資源。此外，大多的新媒體載體能滿足用戶對信息的雙向選擇，從而實現(xiàn)大眾對文化需求的“碎片化、個性化和定制化”[6]。因此，在研發(fā)移動客戶端新媒體平臺時，最好能集信息介紹、咨詢指引、文化消費、在線交易于一體，這樣無疑能夠極大地促進(jìn)互動交流，且能從中了解到大眾對文化需求的偏好，通過收集公眾反饋的信息數(shù)據(jù)，及時調(diào)整傳播側(cè)重點，穩(wěn)定固有的“粉絲”群，不斷開發(fā)新的用戶群體。

五、結(jié)語

立足中華文化，充分挖掘肇慶歷史文化資源及其價值，傳承、傳播肇慶歷史文化，推進(jìn)文化的融合發(fā)展，有利于不斷提升民眾的文化價值觀念，對推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會和人們生活的聯(lián)動發(fā)展具有積極而深遠(yuǎn)的意義。文化的傳播從來都是立體多維進(jìn)行的。除了以上所述策略，還需要多種舉措予以配合、多管齊下。在地方歷史文化的研究、傳承和傳播方面，地方高校一直是主陣地。肇慶擁有幾所高校，文化資源也相當(dāng)豐富，但對當(dāng)?shù)貧v史文化研究的機構(gòu)卻不多，且研究也不夠深入透徹。對此，政府完全可以引導(dǎo)、促成地方院校成立相關(guān)地方文化研究機構(gòu)，以此深入挖掘文化的內(nèi)涵。同時除了通過肇慶本地范圍內(nèi)的媒體進(jìn)行傳播之外，還要充分利用資源優(yōu)勢，加大橫向聯(lián)合的力度，與其他兄弟地市級媒體聯(lián)動。新形勢下，只有融合新媒體，以開放、創(chuàng)新的姿態(tài)去傳承和傳播地方歷史文化，才能不斷擴大肇慶歷史文化的傳播范圍，讓肇慶的歷史文化走出肇慶，提高影響力，得以綿延不止、生生不息。

作者:張勇 單位:廣東理工學(xué)院

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