導(dǎo)語(yǔ)：平面藝術(shù)設(shè)計(jì)管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：當(dāng)一種表達(dá)方式附屬于所認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)時(shí)，它就被稱為好的表達(dá)方式。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)講，他要通過(guò)設(shè)計(jì)作品來(lái)傳達(dá)一定的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想，然而，思想居住在語(yǔ)言里，要想準(zhǔn)確的表達(dá)我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是我們的本土語(yǔ)言，它才是我們真正意義上的母語(yǔ)，也是我們重新找回自己藝術(shù)語(yǔ)言的唯一依據(jù)。

關(guān)鍵詞：本土語(yǔ)言、元語(yǔ)言、質(zhì)疑、重構(gòu)

從真正的學(xué)習(xí)平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的那天起，我們的耳邊就時(shí)常響起一個(gè)又一個(gè)國(guó)外設(shè)計(jì)家和理論家的名字。也常聽(tīng)到國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界那些在我們看來(lái)“需仰視才見(jiàn)”的人物們大罵國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)。就連那些未出茅廬的學(xué)生們也在人性化的大旗下面高聲吶喊著“裝飾的罪惡”，這些聽(tīng)起來(lái)讓人覺(jué)得無(wú)比深刻的口號(hào)。雖然他們未必體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的真諦是什么，但是這樣的漫罵似乎可以起到鳴鑼開(kāi)道的作用，它足以說(shuō)明我們?cè)O(shè)計(jì)思想上的反叛和語(yǔ)言上的創(chuàng)新。我們對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案乃至傳統(tǒng)藝術(shù)不屑一顧，仿佛一夜之間我們不再是這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大成人的。我們?yōu)槟苡米约旱淖烊フf(shuō)出別人的理論觀點(diǎn)而沾沾自喜，其實(shí)我們并不知道真正的傳統(tǒng)文化的博大精深，更沒(méi)有深入的研究我們的本土語(yǔ)言，以至于我們一張口就是別人的。我們甚至淪落到了為西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論去努力的尋找依據(jù)的地步了。我們的前人那樣生動(dòng)而精湛的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，為什么在今天受到了如此冷落？什么才是真正屬于我們自己的表達(dá)方式？思考之后我覺(jué)得就是要堅(jiān)持用我們的本土語(yǔ)言說(shuō)話，因?yàn)檫@是重新找回自己藝術(shù)語(yǔ)言的唯一依據(jù)。

一.我們本土藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的處境

我們知道現(xiàn)在是西方神話的時(shí)代，也是他們主宰話語(yǔ)的時(shí)代，盡管我們?cè)诶碚撋铣姓J(rèn)文化藝術(shù)的多元化存在和多種藝術(shù)的共生，但是多種藝術(shù)所獲得的生存和傳播的權(quán)利卻是受經(jīng)濟(jì)、政治和傳媒發(fā)展等多種不同的因素所影響的。人們并不能充分地展開(kāi)各種藝術(shù)語(yǔ)言的可能性。第一世界的影響幾乎深入了各個(gè)民族之中，人們往往失去了充分了解和體認(rèn)許多中國(guó)本土文化藝術(shù)的機(jī)遇和可能。同時(shí)，在承認(rèn)文化藝術(shù)多元化的普遍共識(shí)中，卻也包含著用西方的價(jià)值觀來(lái)理解和判斷我們的文化藝術(shù)的因素。當(dāng)然，這往往并不是明確的觀念，而是滲透于話語(yǔ)之中的無(wú)意識(shí)的因素。這種評(píng)價(jià)往往不是有意識(shí)的“貶低”或“輕視”，而是由于文化機(jī)器的介入以及引入了復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)，使肯定和否定我們自身的藝術(shù)都失掉了現(xiàn)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。高度工業(yè)化的藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)也使得文化藝術(shù)失掉了古典時(shí)代的那種生氣靈動(dòng)的“光暈”。錄相、錄音、書籍、計(jì)算機(jī)軟件等產(chǎn)品的無(wú)窮的“復(fù)制”，使我們的私人生活的領(lǐng)域驚人的公共化了。我們可以在不同的國(guó)家廉價(jià)的買到中國(guó)藝術(shù)的印刷品。文化工業(yè)的崛起事實(shí)上把一種商品化的無(wú)選擇性的處境交給了整個(gè)世界。我們看到的是眼花繚亂的多元化的情景，但這一多元化卻是以無(wú)選擇的商品化為基礎(chǔ)的。事實(shí)上這種主權(quán)掌握在工業(yè)高度發(fā)達(dá)的第一世界國(guó)家的手中，我們處在一種“后殖民主義”的文化處境中。（所謂“后殖民主義”指的是在民族獨(dú)立與解放已成為現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)中，在文化上的多元共生已被廣泛承認(rèn)之后，在一個(gè)大眾傳媒和跨國(guó)資本主義的時(shí)代中，隱含于文化中的等級(jí)制）原有的第一世界話語(yǔ)控制著我們的言談和書寫、壓抑著我們的生存，而這種控制和壓抑又帶有強(qiáng)烈的隱蔽性的特點(diǎn)，它甚至滲入了我們的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，使我們承擔(dān)著一種無(wú)能為力的僵局。這也是當(dāng)代世界的最深刻的分裂，它劃開(kāi)了在種族、階層和性別差異中的嚴(yán)峻的對(duì)立的性質(zhì)。因此，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論應(yīng)該是一種解放、一種超越，一種延綿千年的種族情感的重構(gòu)。它游動(dòng)于閃爍不定的生命的河流之中，它來(lái)自一種“切膚”的生存體驗(yàn)。它首先是一種態(tài)度、處境和情感，然后才是一種理論和話語(yǔ)。我們的藝術(shù)是弱者的藝術(shù)，是被壓迫者和無(wú)權(quán)者的藝術(shù)。第一世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論總是試圖將自身文化中產(chǎn)生的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)想象為一種“超文化”的“元語(yǔ)言”性的絕對(duì)真理，在一種真理沖動(dòng)的狂熱自戀中將自身的藝術(shù)想象為永恒的、科學(xué)的真理。這種“世界主義”的設(shè)計(jì)思想，實(shí)際上是權(quán)威性的和缺少對(duì)話的。我們一貫主張的藝術(shù)對(duì)話是缺少相互性的，是有來(lái)無(wú)往的。所以，每當(dāng)我們看到一幅國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，就習(xí)慣性的站在另一個(gè)世界的文化藝術(shù)立場(chǎng)上，我們既不敢妄加評(píng)論那些看不懂的抽象作品，也不敢面對(duì)那些泥土般的作品，所以，我們現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里既沒(méi)有大膽的批評(píng)，也沒(méi)有熱切的贊揚(yáng)，什么都沒(méi)有。

二.我們?yōu)槭裁匆l(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語(yǔ)言”？

首先應(yīng)該明確我們?cè)谶@里所說(shuō)的“本土語(yǔ)言”指的是什么。“本土語(yǔ)言”指的是由我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民族、民俗等因素基礎(chǔ)上所形成的屬于我們?cè)捳Z(yǔ)方式和表達(dá)習(xí)慣。

我們國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界應(yīng)該提出自己的設(shè)計(jì)理論，既“本土語(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)設(shè)計(jì)師來(lái)講，他要通過(guò)設(shè)計(jì)作品來(lái)傳達(dá)一定的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想，然而，思想居住在語(yǔ)言里，要想準(zhǔn)確的表達(dá)我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是我們的“本土語(yǔ)言”，它才是我們真正意義上的母語(yǔ)。所謂“本土語(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論絕不是一種“復(fù)古”的思潮，不是一種狹隘的、片面化的對(duì)傳統(tǒng)的膜拜和崇尚。它是整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“國(guó)際風(fēng)格”的現(xiàn)代主義潮流之后出現(xiàn)的多元化的，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和本土性的新設(shè)計(jì)藝術(shù)潮流。在全球性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展的大環(huán)境下，我們的“本土語(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論一定能為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供出新的可能性。所以“本土性”和“當(dāng)代性”是“本土語(yǔ)言”理論存在的前提和條件，它的發(fā)展也應(yīng)該建立在這一基礎(chǔ)上的。

中國(guó)屬于第三世界國(guó)家，屬于曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)殖民文化“書寫”的國(guó)家。但中國(guó)也是一個(gè)極為特殊的第三世界社會(huì)和民族。中國(guó)是一個(gè)人口最多、地域最廣的第三世界國(guó)家，是有著極其完備的歷史敘述和悠久的文化傳統(tǒng)。中國(guó)從未經(jīng)歷過(guò)較完全的殖民化過(guò)程，本土文化的凝聚力也從未消失過(guò)。因此，發(fā)掘中國(guó)的本土性的設(shè)計(jì)理論使之能夠在現(xiàn)在社會(huì)發(fā)揮作用，將是一個(gè)具有巨大魅力的課題。“本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言”的理論的提出，必將成為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論由第一世界藝術(shù)設(shè)計(jì)的從屬形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的獨(dú)立形態(tài)，從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向當(dāng)代形態(tài)的可能性和契機(jī)。

我想強(qiáng)調(diào)指出的是“本土語(yǔ)言”的設(shè)計(jì)理論的精髓在于它所激發(fā)的種種交流與對(duì)話的可能性，它所展示的語(yǔ)言、生存領(lǐng)域的豐富性。這里所提供的“對(duì)話”是一種巴赫金式的“眾聲喧嘩”的，可以產(chǎn)生極其豐富話語(yǔ)交流。藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語(yǔ)言”理論不是一個(gè)僵化的立場(chǎng)，它只有在多種話語(yǔ)的多元共生中才可能獲得發(fā)展。我們希望國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有多種聲音，多種風(fēng)格和語(yǔ)言的交響。這不是一種聲音壓倒另一種聲音，而是大家在互相的關(guān)切中共享思維的快樂(lè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語(yǔ)言”理論只是一種可能性、一種前景、一種理論和創(chuàng)造。只要它不排斥、壓抑其他話語(yǔ)，不把自身看作絕對(duì)的“權(quán)威性”的理論，它就具有廣闊的未來(lái)。因?yàn)槿魏谓^對(duì)化的一相情愿的幻想，都只能導(dǎo)致僵化和缺少活力。但如果正處在不理智的學(xué)習(xí)狀態(tài)的我們真的完全無(wú)選擇的接受了西方設(shè)計(jì)語(yǔ)言，那么我們自己的差異性和自己民族文化的特異性就可能在這一話語(yǔ)中被同化和吸納，使之悄然地成為主流文化的一部分，成為屈從的、片面的東西。而藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的國(guó)際化所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果就是：它忽視不同民族文化特性的差異，把西方的審美價(jià)值視為一種超文化的“元語(yǔ)言”，把藝術(shù)語(yǔ)言的幻覺(jué)視為實(shí)在的世界。這就使我們國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了最深刻的矛盾。一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)的“國(guó)際化風(fēng)格”已成為我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)，但另一方面，這一風(fēng)格價(jià)值本身的可靠性又不斷地受到質(zhì)疑。在中國(guó)有多少叫好不叫賣的設(shè)計(jì)出現(xiàn)？又有多少只能用來(lái)評(píng)獎(jiǎng)的設(shè)計(jì)作品呢？我們處于一個(gè)充滿了誘惑和戲劇性選擇的時(shí)代。藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的困惑以及在傳統(tǒng)、現(xiàn)代的二元對(duì)立關(guān)系中彷徨無(wú)依的困境構(gòu)成了設(shè)計(jì)的困惑。一面是工業(yè)化和現(xiàn)代都市生活的快節(jié)奏的緊張，一面是幽雅古樸的文明傳統(tǒng)的流逝；一面是無(wú)法控制的浪潮，一面是憂傷和明麗的追憶。古老傳統(tǒng)的喪失是痛苦而迷亂的，而對(duì)新生活的渴望又誘惑著每個(gè)人做出明確的抉擇和判斷。

那么“本土語(yǔ)言”的真正魅力和價(jià)值在哪呢？就在于它的貼切、合理與生動(dòng)。“本土語(yǔ)言”并不是一種“單一”性的，直白的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，而是與商品化的語(yǔ)言、生存狀態(tài)相聯(lián)系的，但又將一種倫理價(jià)值溶入其中的話語(yǔ)，一種為商業(yè)價(jià)值所支配的倫理化的書寫。它成功地縫合了商業(yè)價(jià)值、倫理價(jià)值間出現(xiàn)的裂痕。比如在2001年第2期《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》雜志上刊登了這樣兩組藝術(shù)設(shè)計(jì)作品：第一組圖片廣告是為“酷必得”網(wǎng)站所設(shè)計(jì)的報(bào)紙廣告。這組廣告是2000年夏天出現(xiàn)在北京青年報(bào)等報(bào)紙上的。圖片以幾個(gè)外形俊朗的現(xiàn)代青年為模特，重構(gòu)了時(shí)期的些許造型。從這里我們可以看出平面設(shè)計(jì)所受到的流行文化的影響（當(dāng)王廣義將形象引入他的作品——“大批判”時(shí)，當(dāng)代社會(huì)便接納了以那段歷史所特有的圖象所創(chuàng)作的藝術(shù)品）廣告設(shè)計(jì)師以雙關(guān)的形式做出了這組廣告。廣告之一的廣告詞是：“兄弟們，砍”。圖象既借用了時(shí)期的武斗形象，又借用了八、九十年代風(fēng)靡中國(guó)大陸的打斗片和古惑仔片中的形象。廣告義無(wú)返顧地丟掉了那個(gè)年代被后來(lái)所賦予的沉重，而以詼諧和戲謔的手法建構(gòu)了e時(shí)代的一幅畫卷。從這些e時(shí)代的畫卷中，我們可以讀出：他們有著時(shí)髦的衣著和發(fā)型，黑白照片的應(yīng)用使畫面充盈著力量。廣告語(yǔ)的中心“砍”被圖形緊緊地扣合了。這幅廣告能夠迅速地吸引人們的注意力還在于它有力地打破了那種外表的富麗的，過(guò)分注重?cái)[放的設(shè)計(jì)方式。第二組圖片是廣州的一組房地產(chǎn)廣告，這組廣告是為了房地產(chǎn)公司推出的“無(wú)理由退房活動(dòng)”的系列活動(dòng)而作。廣告借用了時(shí)期的“紅、光、亮、大、全”模式，造就了一系列我們似曾相識(shí)，但內(nèi)容又完全不同的平面廣告。廣告語(yǔ)“人民利益高于一切”和“勝利屬于人民”。這兩則廣告采用了只屬于我們的歷史語(yǔ)言，生動(dòng)而有力。“本土語(yǔ)言”的力量充分的展現(xiàn)出來(lái)。這兩組廣告一同對(duì)橫亙于我們面前的那堵厚墻給予了能使之崩潰的挑戰(zhàn)。這獨(dú)厚墻就是長(zhǎng)久以來(lái)，落后的藝術(shù)教育與平面設(shè)計(jì)教育導(dǎo)致平面廣告設(shè)計(jì)千篇一律，創(chuàng)意無(wú)趣。正是這個(gè)開(kāi)放的時(shí)代造就了這些設(shè)計(jì)師。他們沒(méi)有學(xué)院那些迂腐的、格式化的東西。他們以自己的方式從事著創(chuàng)作。對(duì)他們而言，需要考慮的更多的是廣告設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造的圖象與文案與受眾之間的關(guān)系。而這種關(guān)系很難受那些西方學(xué)院式的觀念的限制。他們也有膽量去嘲笑歷史，這兩組廣告都大膽的不受限制的以喜劇化的形式打破了那種唯唯諾諾地歷史觀。在他們眼里，歷史不再沉重，歷史是一本可以任意借用的厚書和一張容量巨大的圖庫(kù)光盤，這些設(shè)計(jì)師是捕捉那種種可供使用的圖象的能手，而這些圖象被捕捉來(lái)，又被創(chuàng)造出一種新的樣式。這就是屬于我們本土的語(yǔ)言，因?yàn)檫@樣的歷史只屬于我們，所以它的一切必將帶給我們，包括那個(gè)時(shí)代人們的狂熱和對(duì)自身價(jià)值的強(qiáng)烈的肯定。這些設(shè)計(jì)作品巧妙地把這樣的歷史情緒溶入現(xiàn)代之中，形成獨(dú)特的魅力和效果。這種“本土語(yǔ)言”的震撼是由于“人民記憶”的力量，通過(guò)本土化所產(chǎn)生的回憶幻覺(jué)，想象性地解決了我們所面對(duì)的困惑。回憶的真正魅力就在于它可以使人們重新選擇。通過(guò)自己的想象，能夠?qū)Α叭嗣裼洃洝边M(jìn)行整理和重組。這樣的本土化能成功地淡化了商品時(shí)代的冰冷感，本土化既是“回返”，又是變革；是倫理，又是商品。它既區(qū)別于新時(shí)期的“話語(yǔ)”又區(qū)別于舊“話語(yǔ)”的一種獨(dú)特的狀態(tài)；它是整合，又是破裂；是幻覺(jué)的再生，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同。

那么，真正的“本土語(yǔ)言”除了歷史經(jīng)歷外，還包括屬于我們民族的審美觀、道德觀、價(jià)值觀和民俗性的東西。它能從不同的角度重新打撈那潛在于我們的被壓抑于無(wú)意識(shí)深處的“記憶”，把他們翻騰出來(lái)，重新置于公眾的閱讀世界。因?yàn)槲覀兊脑O(shè)計(jì)總是試圖尋找一種在作品中表現(xiàn)出的某種可以識(shí)別、分析、讀解的共有的特性。這樣尋找的目標(biāo)不在于指明一種地方和地域的特點(diǎn)，而是試圖發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們的本土性，又對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言具有意義的東西，一種尚處于隱約、含混狀態(tài)但卻具有某種啟示性的東西。

“本土語(yǔ)言”是對(duì)一種意識(shí)形態(tài)作用下的編碼體系所產(chǎn)生的“權(quán)威性”的摧毀。它可以打撈那些屬于我們自身的“記憶”，從“邊緣”中發(fā)現(xiàn)那些片段的、無(wú)始無(wú)終的、存在于無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的我們的歷史。它重新確立我們自身的“位置”，重新喚醒我們的批判的，清醒的意識(shí)，而不是沉溺于西方的神話。

任何藝術(shù)設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任，首先是他對(duì)自己的母語(yǔ)的責(zé)任，一個(gè)設(shè)計(jì)家如果不能創(chuàng)造性地用母語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，并發(fā)展母語(yǔ)本身，他也就喪失了作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的前提和條件，也就不可避免地認(rèn)同和屈從于某種第一世界的壓抑性的話語(yǔ)實(shí)踐。只有不斷地更新和創(chuàng)造母語(yǔ)，才能使我們的文化特性得以存留和發(fā)展。這樣“眾聲喧嘩”式的“多語(yǔ)混雜”乃是借助于民俗文化的力量，借助于民眾想象的力量，使能指得以自由奔涌。這也為國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供了來(lái)自我們本土的智慧和想象力。

那么是不是我們只是一味的沉溺于對(duì)過(guò)去語(yǔ)言的狂熱幻想呢？不是，我們的“本土語(yǔ)言”也需要重構(gòu)。如何才能在西方設(shè)計(jì)權(quán)威時(shí)代去重構(gòu)我們藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語(yǔ)言”呢？

三.怎樣重構(gòu)我們的本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言？

首先，“本土語(yǔ)言”設(shè)計(jì)理論的建設(shè)，應(yīng)該把對(duì)西方大師理論在我們自身的表達(dá)習(xí)慣基礎(chǔ)上的適用性問(wèn)題放在最重要的位置上。應(yīng)該由本土的語(yǔ)言、生存狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)西方理論的盲點(diǎn)，在西方理論與本土藝術(shù)的裂痕與差異間發(fā)現(xiàn)新的洞見(jiàn)。這我們可以稱之為“質(zhì)疑策略”，也就是通過(guò)對(duì)西方理論與本土語(yǔ)言間無(wú)法彌合的差異的識(shí)別和分析，找出西方理論作為一種“超文化的”“元語(yǔ)言”的局限，找出它背后依據(jù)的意識(shí)形態(tài)的死結(jié)，找出其一相情愿的，削足適履的一份困境。“質(zhì)疑策略”是重構(gòu)我們本土設(shè)計(jì)語(yǔ)言理論的第一步，它旨在說(shuō)明第一世界對(duì)我們本土文化的誤解和扭曲的根源，說(shuō)明西方設(shè)計(jì)理論本身就是在對(duì)我們傳統(tǒng)文化的忽略、輕視和扭曲之中產(chǎn)生的，它本身就是一個(gè)知識(shí)、權(quán)利的共生體。對(duì)于我們有著悠久的文化傳統(tǒng)的中國(guó)設(shè)計(jì)家來(lái)說(shuō)，他的困境是明顯的，他只有被動(dòng)的接受西方話語(yǔ)所施與的無(wú)盡的語(yǔ)言暴力。無(wú)論他貶低或是抬高民族傳統(tǒng)，他的標(biāo)準(zhǔn)都不免是西方式的。

其次，我們應(yīng)該把“本土語(yǔ)言”的設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)造視為一項(xiàng)迫切的工作，對(duì)此我們可以稱之為“重構(gòu)策略”，也就是在對(duì)第一世界的質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，運(yùn)用本土的新的理論創(chuàng)造以理解藝術(shù)設(shè)計(jì)。這是一種高度的理論自覺(jué)性的產(chǎn)生，是本土話語(yǔ)實(shí)踐的展開(kāi)，是在第一世界理論的盲點(diǎn)和不見(jiàn)之處打開(kāi)新的視域，是無(wú)限的可能性的呈示。它不是一種統(tǒng)一的和絕對(duì)的新的替代性的理論，它不具有“取代”和“消滅”西方理論的宏愿，它是理論的增殖，而不是理論的更替。它是在對(duì)第一世界話語(yǔ)的反思和質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，重新把理論的空域置于本土文化之中，把來(lái)自于本土語(yǔ)言的特征與新鮮經(jīng)驗(yàn)中的契機(jī)以及其有生命力的點(diǎn)加以擴(kuò)大和加深。

“質(zhì)疑策略”與“重構(gòu)策略”所產(chǎn)生的結(jié)果絕不僅僅是一套理論模式，絕不僅僅具有分析功能，它首先是一種藝術(shù)實(shí)踐，一種對(duì)我們生存的重新審視，一種獨(dú)立的設(shè)計(jì)創(chuàng)作方式，是完全屬于我們的。當(dāng)一種表達(dá)方式附屬于所認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)時(shí)，它就被稱為好的表達(dá)方式。

當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)界是最富于變化與挑戰(zhàn)的。這一時(shí)代的最引人注目的特點(diǎn)仿佛就是變化本身。如走馬燈般迅速轉(zhuǎn)變的潮流往往使人焦慮而無(wú)可把握，無(wú)數(shù)的分裂、區(qū)別與差異使語(yǔ)言和影象變成了一面打碎的鏡子，處于無(wú)序、零散的狀態(tài)。一面是商品化帶來(lái)的對(duì)消費(fèi)的無(wú)盡的渴望和追求，一面是對(duì)各種規(guī)則和秩序的不斷的質(zhì)疑。我們的日常生活和意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)都經(jīng)歷了裂變。

當(dāng)一種文明在它最初以一種驚奇的眼光“看”到了另一個(gè)完全不同的世界時(shí)，當(dāng)原有的權(quán)威話語(yǔ)與表意方式無(wú)法說(shuō)明這“看”的令人眩暈的沖擊之后，我們產(chǎn)生了巨大的“震驚”；一種巨大的驚奇，一種尋找新話語(yǔ)的無(wú)窮的焦慮。我們自己和我們的世界幾乎在一個(gè)瞬間中被拋入了同一個(gè)平面。這里既有“他者”的認(rèn)知所產(chǎn)生的焦慮，也有自我反思與審視的痛苦，我們被突然置入其中的新的空間。

在與西方理論的不停的對(duì)話中創(chuàng)造本土性的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一項(xiàng)艱難的藝術(shù)使命。因?yàn)槲覀冞€不能徹底地超越第一世界的宰制，在巴赫金式的“對(duì)話”中發(fā)出自己的聲音。但我們將從這里開(kāi)始新的創(chuàng)造。這種“本土語(yǔ)言”設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)造是為了在這交流和溝通中發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，在思考、駁論、對(duì)話中共享思維的快樂(lè)。本土性的設(shè)計(jì)理論不把自己打扮成“永恒真理”的代言人，不預(yù)想自身的權(quán)威性，而是在世界性的設(shè)計(jì)潮流中展示我們本土文化藝術(shù)的全部可能性。

無(wú)論我們走向何方，都一樣背負(fù)著我們的歷史，我們的傳統(tǒng)和我們的本土語(yǔ)言，它是我們的母語(yǔ)。這是一個(gè)永恒的戳記，它不會(huì)消逝我們。生存于我們的母語(yǔ)之中，也就承擔(dān)了在母語(yǔ)表意的背后的記憶與艱辛。我們的設(shè)計(jì)作品也就變成了對(duì)這記憶與艱辛的不斷的寓言式的重新書寫，成為一種自我拯救和自我超越的活動(dòng)。我們只有在對(duì)母語(yǔ)的運(yùn)用中，才能更為平易的面對(duì)潮水般涌來(lái)的語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)的作用。

當(dāng)然，我們對(duì)“本土語(yǔ)言”進(jìn)行的重寫，還要經(jīng)歷作品觀賞者的再次重寫。而這種重寫也必然是對(duì)我們母語(yǔ)的重新發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，因?yàn)橹挥羞@母語(yǔ)才是我們存在的唯一見(jiàn)證。

當(dāng)人們觀看一幅藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，他們是希望在作品中尋找到能夠關(guān)照自身的熟悉的東西，這種東西就存在與我們的身邊和我們默許的深層記憶里。但是它還不能完全是我們朝夕相處的生活，還必須的經(jīng)過(guò)整理和改良后和我們已知的東西保持一定的距離，因?yàn)槿藗儗?duì)頭腦中已知的東西會(huì)視而不見(jiàn)，所以這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言必須在保持熟悉感的基礎(chǔ)上，改變?nèi)藗兊囊曈X(jué)習(xí)慣和認(rèn)知習(xí)慣。實(shí)際上在我看來(lái)，一幅設(shè)計(jì)作品從它誕生的那一刻起，就在尋找著和它相同的人群進(jìn)行表達(dá)和共鳴，萬(wàn)能語(yǔ)言本身就是對(duì)語(yǔ)言特異性的否定，這就好比一個(gè)設(shè)計(jì)師的品質(zhì)，實(shí)際上一個(gè)人的品質(zhì)被無(wú)數(shù)人悄悄的擁有著，就象那種泥土般的質(zhì)樸能感染我們的整個(gè)民族一樣，我們必定有我們共同的和共通的東西，那才是我們思想交流和心靈共鳴的前提和基礎(chǔ)。“本土語(yǔ)言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論正是這種共同品質(zhì)的最直接和最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。所以采用這樣的語(yǔ)言，就是為了獲得通俗易懂而且不言而喻的傳達(dá)效果。

這不是我們常見(jiàn)的由樸素的民族情感出發(fā)的簡(jiǎn)單的宣傳，而是由語(yǔ)言、生存的具體狀態(tài)出發(fā)的理論性的探討。隨著我們對(duì)中國(guó)本土文化自覺(jué)意識(shí)的增強(qiáng)，我們的“本土語(yǔ)言”設(shè)計(jì)理論必將走向成熟。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論必將成為展開(kāi)第一世界與中國(guó)本土語(yǔ)言互映互補(bǔ)、共生共榮的多重對(duì)話的必要的前提和條件。

參考文獻(xiàn)：

《在邊緣處追索》張頤武著時(shí)代文藝出版社出版

《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》2002年第2期

《鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)音》高長(zhǎng)江著吉林大學(xué)出版社