導(dǎo)語：吉祥藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、以人性為導(dǎo)向的表達(dá)

設(shè)計(jì)產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)的一個主要目標(biāo)就是以人為導(dǎo)向，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有很多審視人性的內(nèi)容表達(dá)了多年傳承下來的文化內(nèi)涵。誕生在連云港的清代小說《鏡花緣》在人性挖掘方面不同凡響，作者為我們描述了各種奇人異事。其中既有令人傾慕的服食妙方，如傳說中的肉芝、朱草，也有傳說千年而難得一見的靈禽異獸，如當(dāng)康、魚人、狻猊等。而最富特色的莫過于主人公沿途所見海外各國的奇人異事，如聶耳國、無腸國、犬封國、深目國、跂踵國等，其國民形象大多極富漫畫特質(zhì)。此書意在漫畫眾生百相，無心者為之噴飯，有意者更可為之扼腕。中國文學(xué)史上，如此以爛漫之筆諷刺現(xiàn)實(shí)之世的著作并不多見。舉例來說，《封神演義》與《西游記》中都有哪吒三頭六臂的形象，其意在于渲染哪吒超乎凡人的神力，而《鏡花緣》中的三面國人也有三頭，卻是告訴人們該國人喜怒愛恨之情盡形于色，從無遮掩?！段饔斡洝分械呐畠簢跚橐饫p綿，而《鏡花緣》中描寫女兒國王卻重在揭露統(tǒng)治者利用公權(quán)滿足一己之私、荒淫縱欲、無視民生的本質(zhì)。書中，這些被譏刺、揭露的劣根都會通過對人物外在形貌的描寫加以顯現(xiàn)。舉例一二。結(jié)胸國人，原著第二十七回描述：“他們國人為何胸前高起一塊？多九公道：‘只因他們生性過懶，且又好吃，所謂好吃懶做。每日吃了就睡，睡了又吃，飲食不能消化，漸漸變成積痞，所以胸前高起一塊，久而久之，竟成痼疾，以致代代如此?！苯Y(jié)胸國人的形象用來諷刺好吃懶做的庸碌之輩，此形象著重表現(xiàn)其懶惰之態(tài)，人物有萎靡困乏、將睡將醒的情態(tài)。跂踵國人，原著第二十回描述：“有幾個國人在海邊取魚，一個個身長八尺，身寬也是八尺。竟是一個方人。赤發(fā)蓬頭，兩只大腳，有一尺厚、二尺長，行動時以腳趾行走，腳跟并不著地，一步三搖，斯斯文文，竟有‘寧可濕衣，不可亂步’光景?！边@個漁民形象以斯文姿態(tài)出現(xiàn)，頗為不類，意在嘲弄那些過于講求規(guī)矩、不知變通的人。表現(xiàn)該形象的要點(diǎn)在于夸張大而厚的雙腳，短縮其腿，收束雙手，表現(xiàn)其刻板的身形。不難看出，無論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是非遺文化，有關(guān)人性的表達(dá)就是要讓觀者獲得認(rèn)同感和歸屬感，這樣其才能存在和發(fā)展，才有旺盛的生命力，才是符合人們需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

二、以追求自然為導(dǎo)向的表達(dá)

設(shè)計(jì)上追求自然的表達(dá)方式，首先體現(xiàn)在產(chǎn)品的材質(zhì)上往往傾向于材質(zhì)自然的美感和質(zhì)感。我國明清時代的大部分家具就是取各式天然木材，經(jīng)過巧匠的精心打造，不經(jīng)任何表面涂裝，以體現(xiàn)原材料的優(yōu)雅生態(tài)美。因此，明清家具所形成的清秀典雅、明快流暢的風(fēng)格，在全世界都享有很高的聲譽(yù)，充分體現(xiàn)了材質(zhì)自身的美，表現(xiàn)出崇尚自然的精神追求。設(shè)計(jì)上追求自然的表達(dá)方式還體現(xiàn)在產(chǎn)品造型中。設(shè)計(jì)師阿恩?雅克布森認(rèn)為，所有的裝飾都是多余的，應(yīng)當(dāng)用簡單概括的設(shè)計(jì)手法體現(xiàn)產(chǎn)品的自然、樸素之美。連云港的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，崇尚自然的審美傾向充分體現(xiàn)在材質(zhì)與造型設(shè)計(jì)上。以該地區(qū)柳琴為例，其因使用柳木制作，外形也類似柳葉的形狀，因而被稱為柳琴。柳琴的外形和構(gòu)造與琵琶極為相似，但其做了一定程度的改進(jìn)。最早的柳琴構(gòu)造非常簡單，只有兩條絲弦，其髹漆與造型設(shè)計(jì)無不強(qiáng)調(diào)原生態(tài)之美。

三、以仿生設(shè)計(jì)為導(dǎo)向的表達(dá)

仿生設(shè)計(jì)的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是一種常見的設(shè)計(jì)手法。中國自古以來就有著許多生動而富有實(shí)效的仿生學(xué)案例。這與中國古代《周易》思想中記載的“仰觀俯察、遠(yuǎn)取近求”的觀察方式有著密切的關(guān)聯(lián)。中國漢字符號中象形文字的創(chuàng)立即可理解為成功運(yùn)用仿生學(xué)的典型。另外，大家熟知的東漢末年華佗創(chuàng)制的“五禽戲”以及中國武術(shù)中的模仿動物行為的拳術(shù)等，都體現(xiàn)了仿生學(xué)的價(jià)值。對于產(chǎn)品來說，從漢代的宮燈到唐代的陶瓷，都在不同程度上存在仿生原理以及仿生形象。如果說文藝復(fù)興時期西方以達(dá)?芬奇為代表的仿生產(chǎn)品設(shè)計(jì)更側(cè)重于功能效用，那么中國古代產(chǎn)品的仿生則側(cè)重于人的美感與情感效應(yīng)，它體現(xiàn)了中國先民“民胞物與”思維模式下的智慧之光，同時可以啟發(fā)我們重新審視人與自然的共生關(guān)系與人與自然互為依存的生態(tài)價(jià)值。仿生學(xué)無論在設(shè)計(jì)的功能領(lǐng)域、形式領(lǐng)域還是生態(tài)價(jià)值領(lǐng)域，都有著極為廣泛的發(fā)展空間。以連云港蚌舞為例，其是中國漢族民間舞蹈形式之一，有著悠久的歷史。蚌舞又稱“蛤蜊舞”“蛤蜊精”，是漁民們歡慶豐收及節(jié)慶日表演的舞蹈形式之一，常由數(shù)十名少女表演，動作以碎步、半轉(zhuǎn)身為主展示美妙的身段，舞姿優(yōu)美，清新活潑，表演時由嗩吶、笙、鑼鼓等伴奏。其舞蹈道具即蛤蜊殼，系用竹、布制成，殼外飾綠色，并描蛤蜊紋，表演者將蚌殼系在背上，雙手握住殼內(nèi)的扶手，控制殼的開合以表達(dá)人物感情。無論從表演內(nèi)容、表演方式還是表演道具看，都屬于具象的表現(xiàn)形式，這種舞蹈是典型的仿生設(shè)計(jì)表達(dá)方式。各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是千年傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，現(xiàn)代設(shè)計(jì)若能對非遺中的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行深入的挖掘運(yùn)用，就能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)入更寬廣的領(lǐng)域，創(chuàng)作出寓意更為深刻也更加人性化的設(shè)計(jì)。

作者:宗霞 單位:淮海工學(xué)院