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摘要:以云南省紅河州元陽縣哈尼族土掌房為主要研究對象，綜合運用人機工程學、環境學、社會學及人類學的研究方法，從哈尼族的居住空間著手，探究了土掌房中建筑形制、使用功能以及空間過渡模式，解析元陽縣土掌房取法自然、以人為本的設計理念，為現代住居靈活開放的空間營造提供參考。

關鍵詞:土掌房，民居，建筑特征，空間形式

1紅河州元陽縣哈尼族村寨選址分析

紅河州哈尼族聚落選址是綜合考慮當地地形氣候、農耕勞作和宗教意識等各方面因素而確立的，村寨選定在不同海拔的位置(見圖1)。該地區屬于低熱帶河谷氣候，降水量由北至南增加，南面為潮濕多雨地帶，氣候濕熱。以紅河州元陽縣為例，梯田位處海拔1500m～1800m，氣候溫和濕潤，適宜農耕稻作，為方便勞作和有效利用自然資源，村寨選址在海拔1800m～1900m的半山腰地區，依山而建，受宗教意識以及村民聚居意識因素的影響，具有相同文化屬性的民族處于一個相對獨立的空間。村寨之上海拔近2100m處種有茂密的森林，構筑水渠溝壑，將自然溪水與地下水引入村寨，逐級施灌稻作梯田(見圖2)。半山腰處的地形冬季遮擋寒流，夏季面迎涼爽南風，最大限度的保留了原始自然地形，形成良好的小氣候環境，梯田、村寨、森林和水系構成了哈尼族“四素同構”的生態系統［1］。

2紅河元陽縣哈尼族民居概述

蔣高宸在《云南民族住屋文化》中，用系統論的方法，從建筑形制上將傳統民居分為五大譜系，分別為天幕譜系、板屋譜系、邛籠譜系、干欄譜系和合院譜系［2］。公元前3世紀以前，哈尼族脫離了原始社會的束縛，從洞居和林居轉變為半穴居和樹居的生活模式;直到唐代時期，哈尼祖先羌族逐漸南遷至云南哀牢山一帶，開始了梯田稻作的農耕生活，創造了“貨藏上，人居中，畜圈下”的居住模式，史書稱為“邛籠”［2］;唐代以后，哈尼族為便利其農耕勞作，將村寨從山腳搬至半山腰炎熱潮濕的元江下游一帶，哈尼人為解決該地區建筑屋頂排水問題，將平屋頂土掌房，改造成人字形屋頂，由此出現了蘑菇房;同時期，民居也受其宗教文化、自然環境和經濟發展的影響，演變出前堂后室式的合院式土掌房民居，使云南各地區民居呈現多元化、多層次的特征。

3紅河元陽縣哈尼族土掌房結構特征

3．1平頂土房，層臺累榭———土掌房結構分析

哈尼族建筑從最初“穴居”的居住模式，演變到“土掌房”以及以土掌房為原型發展出的“蘑菇房”和“合院式土掌房”，歷經了數千年歷史變革，族人根據本土的地理和氣候條件，創造出適應其生活和勞作的三種不同建筑類型(見表1)。從表2中可以發現，哈尼族土掌房與德昂族桿欄式建筑相比較存在以下四個方面的差異:1)室內空間布局;2)縱向功能分區;3)建筑材料;4)半公共區域的活動空間。因此，總結出云南哈尼族土掌房的主要特征為:1)室內布局緊湊，建筑層高低矮，空間狹小;2)利用地形高差，巧妙地將人畜在縱向空間上分離，使建筑產生錯落，功能更趨于合理;3)建筑就地取材，主要以夯土為之，保溫和隔熱性能好，適應于干熱地區居住;4)保留平頂曬臺的土掌房克服了山地活動的限制，更適應農耕勞作和居住活動需求。

3．2神功天巧，五臟俱全———合院式土掌房功能分析

關于合院式土掌房功能的分析，本文以云南紅河州元陽縣生產隊李宅土掌房為例(見圖3)。李宅是一棟由正房和耳房組成的封閉式合院式土掌房，以土坯、紅磚與木材為主要材料，木材作為主要承重框架承托建筑體。李宅由正房、耳房、檐廊、畜棚、封火樓、曬臺以及前院組成，主房有3層，坐北朝南，面闊四間，進深兩架。建筑面寬9m，進深2．7m;1層，2層層高為1．8m，封火樓層高僅1．3m，每層面積大約在24m2，加上畜棚，總面積也不足80m2，空間較為狹小。

3．3升堂入室，層層遞進———土掌房空間層次分析

自新石器時代至今，哈尼人在實踐中不斷總結出適應于當地氣候和地形的經驗，其民居歷經了一系列演變和發展的過程。《周易•系辭下傳》中對住居做出這樣的描述:“上古穴居而野處，后世圣人移之以宮室，上棟下字，以待風雨”［4］。建筑在最初為待風雨、避潮濕之用。土掌房追求的是在滿足基本居住的前提下，合理利用自然條件，達到功能的滿足與居住的最佳狀態。土掌房的發展是特殊的氣候條件及其他因素長期適應而生的結果［5］。哈尼族合院式土掌房包含了三種重要的空間層次，其私密性由外而內，從中間到兩邊逐漸增加，形成了自然過渡、層層遞進的流線形式，由戶外公共空間到半公共住宅院落再過渡到半私密的檐廊，稱為半公共空間，即“灰空間”，呈現出私密性由外向內、由中間向兩邊逐漸增加的趨勢，使室外和室內環境形成一種柔性的過渡［6］。聯系到現代住宅的實際案例，在日本東京大田區，FU-RUYADESIGNARCHITECTOFFICE建筑事務所將一座40年的老屋改造成商住合一的建筑“HAKOBUIE”(見圖4)，其空間模式與云南土掌房相類似。設計者將建筑2層設為環形的開放空間，從而緩解了現代獨立住戶封閉式的鄰里關系，讓空間得以更有效的利用。這種高比例的柔性邊界緊密地將建筑內外聯系起來，將人的交往、生活內外緊密的聯系起來，真正從“居住行為”出發來探索人與建筑的關系［7］。

4結語

隨著社會的不斷發展，部分少數民族傳統民居逐漸被現代磚瓦房所取代［8］。但是在云南，元陽縣的土掌房位于特殊的地理環境，哈尼人在極少改變山體原有狀態的前提下保留自然地貌，在保證不破壞生態的前提下，順應地形，對土掌房進行建造。其合院式土掌房，依據坡地形成一定的院內高差，保留了傳統民居的空間形制與交往模式，為山地居民營造了獨有的交流空間，充分體現了哈尼人尊重自然、順應自然的價值觀。這種居住模式同時也對現代住居或山地住宅提供啟示，是建筑與自然和諧發展的典范。

作者:張智桐 單位:江蘇大學藝術學院

參考文獻:

［1］羅德胤，孫娜，霍曉衛，等．哈尼梯田村寨［M］．北京:中國建筑工業出版社，2013．

［2］蔣高宸．云南民族住屋文化［M］．昆明:云南大學出版社，1997．

［3］葛早陽．跨文化圈互動下的泛東南亞干欄民居研究［D］．南京:南京工業大學，2012．

［4］陳明浩．城市更新中的院落復興［D］．重慶:重慶大學，2009．

［5］張海林，儲雅珩．新型城鎮化背景下民俗藝術的保護與傳承［J］．包裝工程，2016，37(18):6-7．

［6］徐菊芬．中國傳統與現代居住空間形態對比研究———兼論現代居住區的社區行不足［J］．規劃設計，2012(10):3-4．

［7］谷莉．少數民族建筑聚落空間的社會復合結構探究［J］．貴州民族研究，2014(10):56．

［8］普麗春，沈靜．云南少數民族非物質文化遺產保護和傳承現狀調查研究［J］．中央民族大學學報，2012(5):66．•42•