導(dǎo)語：工業(yè)設(shè)計管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

之所以用“SIMPLE&TRUE”(簡單而真實)作題目，不是因為這則廣告語現(xiàn)在正流行，更沒有用外文來嘩眾取寵的意思，而是因為我一直認為工業(yè)設(shè)計固然博大精深，但也不用故作深奧和神秘。我認為工業(yè)設(shè)計之道就在于SIMPLE&TRUE——簡單而真實。這句廣告語正好可以借用。

所謂“簡單”，是指設(shè)計必須有明確的目標、解決相對單一的問題；讓設(shè)計語言清晰明了、讓造型形態(tài)單純。所謂“真實”，是指理性的設(shè)計觀和設(shè)計態(tài)度，以及設(shè)計本身的可操作性。

設(shè)計不是“泛設(shè)計”，需要有針對性地確立“目標問題”

設(shè)計中羅列出的問題就是我們將要捕捉的設(shè)計目標，在眾多的問題中需要區(qū)分主要和次要問題，其中最符合設(shè)計要求和最能體現(xiàn)設(shè)計思想、又可以旁及其它問題的某一個或幾個對象，就是“目標問題”。

我經(jīng)常在與學(xué)生討論問題和作問題分析時說：“一個設(shè)計不可能解決所有問題”。正如需求的愿望是不可能、也不應(yīng)該被無條件和無限度地滿足一樣，人總是首先選擇滿足最迫切的需要。既然如此，又為什么要刻意地去要求每一件產(chǎn)品都可以針對多種人群、滿足許多功能，……，在一個設(shè)計中將所有問題都一一解決呢？這種人為拔高的期望值就是“泛設(shè)計”的典型代表，它讓人在設(shè)計中找不到切入點和突破口，從而面對一大堆問題理不清頭緒。對設(shè)計中的問題不能回避，也不能一概而論，要將問題作歸納和簡化，你才有明確的設(shè)計方向。“目標問題”的確立是以市場和需求調(diào)研、信息和資訊分析為背景的，“目標問題”的定位應(yīng)該是以解決相對單一的問題來設(shè)定的。

我曾經(jīng)用“食”的比喻去向我的學(xué)生們詮釋確立“目標問題”的重要性和方法：當一個人餓了就需要進食，這就相當于市場的需求；進食地點有家庭、食堂或飯館，而你只能選擇一個進食地點，這就相當于讓你確定設(shè)計方向；用餐前點主食和菜品時，你不可能把菜單上的主食和菜品都要完，這就需要選擇主食和菜品，相當于確定你的設(shè)計的“目標問題”。這都是你在“食”之前必須確定的事，那么在你動手設(shè)計之前將面對的問題簡化到“目標問題”也就成為了必然。菜品越少時你吃得就越快(就像快餐一樣)，你的選擇就越容易完成，這就是確立“目標問題”的好處。同“食”一樣，適可而止才不會造成浪費，設(shè)計目標的單純才更易于找出問題，也更利于解決問題。當“目標問題”明確之時，你在設(shè)計方向上就有了一個正確的開端。

作為設(shè)計師，發(fā)現(xiàn)問題相對容易，不是在眾多擬出的問題中作隨意的取舍，而是用策略和方法去作簡化問題的選擇。那么，歸納、類比、優(yōu)選、控制等方法就是化復(fù)雜為簡單的簡明之道。針對“目標問題”去分析和研究解決的辦法，你的設(shè)計才有方向，針對性才強，指向的受眾才明確，設(shè)計和需求才能達成平衡。

設(shè)計不是“想當然”，嚴密的邏輯性就是簡捷而有效的設(shè)計思路

設(shè)計是嚴謹?shù)幕顒樱且粋€全面而系統(tǒng)的工程。遺憾的是許多人在這個系統(tǒng)中抽出一個枝節(jié)，就將整個設(shè)計系統(tǒng)工程錯誤地理解為“設(shè)計僅僅是畫出一個造型”，這一片面的認識，在無形中助長了設(shè)計的隨意性，以為設(shè)計可以輕而易舉，或者是為設(shè)計一個造型而想當然的生造。他們忽視了在這個系統(tǒng)工程中包括市場學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、材料學(xué)、方法論、設(shè)計法等多學(xué)科知識是一個環(huán)環(huán)相扣整體，從而全然排斥了設(shè)計的邏輯關(guān)聯(lián)。

工業(yè)設(shè)計中的每一個環(huán)節(jié)都是靠嚴密的邏輯性得出結(jié)果，全面啟動，層層分解的，各環(huán)節(jié)的聯(lián)系緊密而有序。當設(shè)計走入了想當然的誤區(qū)，就在根本上迷失了設(shè)計的方向，也就談不上有嚴格的設(shè)計程序，更談不上針對市場、適合生產(chǎn)工藝；沒有了邏輯程序，根本不可能科學(xué)地分析問題，甚至無法確定設(shè)計的哪一個環(huán)節(jié)出了偏差，調(diào)整和修改設(shè)計也會無從著手。以為“畫出造型”走的是捷徑，其實是在做許多重復(fù)和無意義的勞動；以為得到了一個“好”的形態(tài)，其實完全沒有實際的價值。

約瑟夫•艾爾伯斯曾對他的學(xué)生提出過這樣的問題：“為什么三條腿就能站穩(wěn)的情況下還要用四條腿呢？”這個問題實質(zhì)上是給學(xué)生指示一個調(diào)整思維的方向：不是說所有的支撐都需要“四條腿”，也不是說所有的支撐都不需要“四條腿”，“三條腿”和“四條腿”之間存在著邏輯上的關(guān)聯(lián)：這就是支撐的穩(wěn)定性并不是取決于數(shù)量，選擇數(shù)量的多少是根據(jù)設(shè)計的具體定位而非造型需要決定的。將問題簡單化后你反而多了些選擇，思路也自然寬廣了，設(shè)計有時就是這樣不可思議。因此，雖然設(shè)計要考慮的問題很多，但邏輯條理可以幫助你作權(quán)衡、判斷得失、合理取舍；追求嚴密并不是在主觀上將設(shè)計復(fù)雜化，而是為了在邏輯的引導(dǎo)下使設(shè)計的思路更簡捷有效。

探尋“簡單而真實”之道

一、設(shè)計是“簡單”的，設(shè)計不需要“粉飾”。

意大利設(shè)計師尼佐利說：“假如一個產(chǎn)品很美，但只是包裝打扮，這是錯誤的設(shè)計觀點”。設(shè)計即是如此，它是為了解決問題而不只是為了外觀“好看”。

解決問題的方法往往最簡單的最為有效。威廉•瓦根費爾德在《論金工作坊的作品》(1924年)中指出：“……由功能產(chǎn)生形式，這是對形式和功能的設(shè)計的明確要求，將造型簡化到它最簡單的要素——球體、圓柱體、立方體、圓錐體——這種簡化提供了一個必要的比較”。“簡單”的優(yōu)越性在于功能被強化、操作和操縱的語義明了、視覺效果突出、觸覺狀態(tài)舒適。“蘋果”公司的IMac電腦執(zhí)行“針對個人而非大的不集中群體(焦點用戶群)”的設(shè)計理念，設(shè)計的透明殼體機身，其整體到看不見外露的連接線，它單純的造型形態(tài)使世界上許多人稱它為“藍蛋”，但你仍然可以感受到它整體中每一細節(jié)設(shè)計的精致。它說明簡單的形態(tài)并不意味著形式上的板結(jié)和視覺上的枯燥，簡單的形態(tài)并不意味著對設(shè)計要求的忽視。

造型形態(tài)的簡化，是指在造型中要擯棄無用的附加造型。造型形態(tài)的美感，是與功能相聯(lián)系、靠設(shè)計美學(xué)和工程美學(xué)原則來體現(xiàn)，每一根線條、每一個體塊都有它的語義，任何多余的線條、體塊和不貼切的裝飾都是在作毫無必要“粉飾”，其結(jié)果往往導(dǎo)致過度設(shè)計的惡果。形態(tài)的簡化要以設(shè)計理念為指導(dǎo)。因為大規(guī)模、工業(yè)化生產(chǎn)的特點決定了造型設(shè)計的整體化、模塊化更有生產(chǎn)實施價值，當代生活的快節(jié)奏讓人們在更大層面上接受了對物的簡潔審美。米斯•凡德羅“少則多(Lessismore)”的現(xiàn)代主義設(shè)計理念和戰(zhàn)后的“國際主義風格”的設(shè)計，從造型上看都具有形式簡單、反裝飾性、強調(diào)功能的特點，而從方法論上看它們的設(shè)計方向則具有高度理性化、系統(tǒng)化的特點。流行于20世紀20年代的“無裝飾設(shè)計風格”也是以適合于批量化生產(chǎn)的以形式簡潔為美學(xué)標準的設(shè)計，1924年由德國工業(yè)聯(lián)盟在斯圖加特舉辦的“無裝飾形式”展覽就是一例。直到現(xiàn)在，當市場需要更快地推出適合需求的產(chǎn)品、批量化工業(yè)化生產(chǎn)特征愈加顯著時，“簡單”之道在設(shè)計理論中已經(jīng)成為系統(tǒng)的設(shè)計方法論，由約瑟夫•艾爾伯斯倡導(dǎo)的“以少求多”的設(shè)計思想已為越來越多的人接受，工業(yè)設(shè)計師追求的簡單化的造型形態(tài)，已然形成了當代設(shè)計的主流趨向。其影響廣泛的原由，是設(shè)計理念與時代同步，造型形態(tài)與需解決的問題相匹配，才使造型形態(tài)的“簡單化”得以實現(xiàn)和被認同。

造型形態(tài)的簡化，不只是簡單的元素(如幾何體)的應(yīng)用，是以解決“目標問題”需要來確定造型形態(tài)。應(yīng)避免的是以為一開始就畫出“簡單”的造型、或者選用“簡單”的元素造型就可以達到使造型形態(tài)簡化的錯誤認識。簡約主義設(shè)計風格的代表人物迪特爾•拉姆斯認為：單純的風格只不過是解決系統(tǒng)問題的結(jié)果，而不是為了風格而風格。作為新功能主義的創(chuàng)始人和代言人，他這樣闡釋道：“工業(yè)產(chǎn)品的美學(xué)要求應(yīng)當是簡潔、精致、誠實、平衡和含蓄……”。從中可以看出，所謂“簡單”的造型形態(tài)不是指設(shè)計風格，因為造型形態(tài)只是表象，達到簡化造型有多重手段。從斯堪的維亞的設(shè)計中可以看到，通過近乎完美的人機效用設(shè)計、通過對材料特質(zhì)的利用，造型形態(tài)的簡化被作了最好的闡釋。約瑟夫•艾爾伯斯教導(dǎo)學(xué)生通過對“材料的經(jīng)濟使用”來作設(shè)計，形成簡單而在“視覺上和構(gòu)造上的不同層次”，這種對材料與造型關(guān)系的研究，是不“粉飾”設(shè)計、求簡約精致的精要。

二、設(shè)計是“簡單”的，但不是憑空生造。

我贊同設(shè)計走平民化路線的思想，因為讓所有的人都能享受設(shè)計師的成果，是設(shè)計的意義所在。為此，工業(yè)設(shè)計師必須做到對人們需求的了解、購買力的了解、審美的了解，更重要的是對受眾認知共性的了解。丹麥工業(yè)設(shè)計師雅各布•延森說“設(shè)計是一種語言，它能夠被任何人理解”。設(shè)計都要面對市場，否則就不能稱其為設(shè)計，不是說設(shè)計的內(nèi)涵你自己講得越多就越有思想性，設(shè)計的語言越晦澀設(shè)計就越高深。既然設(shè)計是一種語言，那它的傳達和交流就需要有受眾，所以，設(shè)計語言的清晰明了，才能讓人理解你的設(shè)計。設(shè)計中應(yīng)該求的是全面地了解社會、環(huán)境、人，從符號學(xué)、語義學(xué)上去腳踏實地的工作。

反對生造設(shè)計，是由于設(shè)計的“簡單”并不意味著可以不按照設(shè)計的程序進行。不管是實用設(shè)計，還是概念設(shè)計，沒有按部就班的正常設(shè)計程序就會違背設(shè)計的規(guī)律。當你的設(shè)計脫離了市場、需求、生活，當你沒有對問題作科學(xué)的分析就開始“畫”設(shè)計時，生造就不可避免了。因此，市場學(xué)、消費心理學(xué)、人機工程學(xué)是我們走向?qū)嶋H的平臺，對企業(yè)來說設(shè)計作品才有可操作性，對市場來說設(shè)計作品才有受眾、對設(shè)計師來說你的設(shè)計才真正具有價值，生造設(shè)計是沒有出路的。

不要生造設(shè)計，是由于設(shè)計本就不必故弄玄虛。那種自認為清高的設(shè)計、或者用許多晦澀理論來搪塞的設(shè)計，無異于閉門造車，這樣作出來的“設(shè)計”恐怕只能束之高閣。經(jīng)典的設(shè)計都是看似平淡而品味無窮的，我常對學(xué)生講“設(shè)計的平淡而優(yōu)秀表現(xiàn)為：人人心中所有，人人筆下所無”。另有一種現(xiàn)象也是生造設(shè)計的表現(xiàn)，那就是認為包豪斯過時了，現(xiàn)代主義也過時了，國際主義不值得推崇，后現(xiàn)代主義也沒有什么了不起……，只有自己的設(shè)計是最新的、最有思想性的這樣一種整個地反傳統(tǒng)、反文化趨向。我覺得這種人是在做“設(shè)計‘秀’”，讓我實在質(zhì)疑他們作設(shè)計的動機。

三、設(shè)計是“真實”，充滿理性的智慧。

設(shè)計的“真實”，一方面體現(xiàn)為理性的設(shè)計觀。理性，是認識理解能力，它不是把事情看成為單獨孤立的，而是從整體上把各種事物看成為一個整體，從這種系統(tǒng)的、廣泛的、有秩序的原理來理解每一個事情。

我贊同一種觀點，即設(shè)計的基礎(chǔ)是哲學(xué)。當代社會是乎更多地以亞當•斯密的政治經(jīng)濟學(xué)中以金錢為基礎(chǔ)來衡量價值，評價設(shè)計也如此，于是產(chǎn)生了許多急功近利的設(shè)計，難免為設(shè)計而設(shè)計、甚至為金錢而設(shè)計；靠感覺來判斷，憑想法作推測，多了感性的成分，少了理性的思考，這是不符合現(xiàn)代設(shè)計的原則和原理的。請注意，當設(shè)計引入了康德的哲學(xué)思想，并以理論理性、實踐理性、美學(xué)理性呈現(xiàn)時，才步入了現(xiàn)代設(shè)計階段。這“三大理性”原則對于設(shè)計的作用和影響之重大是不言而喻的，而康德提出的三條行為方法標準：“自己思考”、“從別人的角度思考”、“讓自己的思想始終如一”，正是設(shè)計師培養(yǎng)全面的思考習(xí)慣和建立理性的設(shè)計觀應(yīng)該參照的原則。對于設(shè)計來說，理性的智慧就是哲學(xué)的智慧。

理性的設(shè)計觀是市場定位的必須，市場是不允許隨意性成立的，否則就會被市場報復(fù)。純粹感性的設(shè)計是不存在的，因為設(shè)計觀的建立是在設(shè)計師對物質(zhì)世界的客觀認識上形成的。認識，就要分析、揚棄，這就需要理性。市場是客觀存在，設(shè)計的產(chǎn)品是“物”的形態(tài)，只研究“物”而不研究客觀世界，那是本末倒置。沒有經(jīng)過理性思考的設(shè)計，我認為是一種變調(diào)的設(shè)計。如果讓我作答對工業(yè)設(shè)計“理性”二字的認識，那就是：嚴密的市場調(diào)研、系統(tǒng)的科學(xué)分析、合理的功能布局、嚴謹?shù)臋C件構(gòu)成、邏輯的造型細節(jié)、簡潔的外觀視覺。

格羅皮烏斯說：“盡量把產(chǎn)品設(shè)計得簡單真實，在于規(guī)律的一致。它的目的是為平民大眾。包豪斯的產(chǎn)品并不摩登，其外形是藝術(shù)協(xié)調(diào)的結(jié)果，它產(chǎn)生于人們沒有注意到的技術(shù)、經(jīng)濟和外形塑造方面的思想過程和加工處理過程”。在談到建筑藝術(shù)時，他說：“建筑藝術(shù)的外形必須始終一致地從時代精神的、社會的和技術(shù)的前提出發(fā)進行合理發(fā)展，而不是產(chǎn)生于尋求新玩意兒的什么現(xiàn)代建筑師，也不是產(chǎn)生于苛求創(chuàng)新的幻想怪僻”。

格羅皮烏斯還有一句話：“理性化同樣滲透在管理和個人生活中”。留請各位思量。

四、設(shè)計是“真實”的，設(shè)計師必須具備實力、真心投入。

設(shè)計的“真實”，另一方面取決于設(shè)計師“真”的實力和“求真”態(tài)度。工業(yè)設(shè)計包容的學(xué)科知識廣博，促使工業(yè)設(shè)計師要具備全面而優(yōu)秀的素質(zhì)，在具體執(zhí)行時才能全面地思考問題，反復(fù)推敲設(shè)計。造成對工業(yè)設(shè)計系統(tǒng)中的任何環(huán)節(jié)漠視的根源，要么是我們知識平臺搭建得不合理、不充分，不明白各環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)和各自的作用；要么說明我們還沒有投入到“求真”的程度，沒有真正地用心于設(shè)計。同時，工業(yè)設(shè)計師不只是為產(chǎn)品而存在，他們肩負著對社會的責任、肩負著改變?nèi)说纳罘绞胶蜕鏍顟B(tài)的責任、肩負著讓每一個人都享用社會文明的成果、實現(xiàn)人機交流和溝通的責任。設(shè)計師沒有實力、或者雖具備實力卻不真心投入，都不可能設(shè)計出對人、環(huán)境和社會有意義的作品。

設(shè)計師的“真”的態(tài)度還有一點是非常重要的，那就是用批判的觀點去審視設(shè)計，包括自己的設(shè)計，勇于面對、正面剖析。有設(shè)計奇才之譽的菲利普•斯塔克，這位當代設(shè)計的代表性人物，盡管市場對他的設(shè)計反響很好、企業(yè)對他非常青睞、評論家對他贊許有加，他也批評自己過去的一些設(shè)計作品與許多其他人的設(shè)計作品一樣，是那些在潮流和時尚的驅(qū)動下所制造出來的具有自我陶醉性質(zhì)的設(shè)計作品，他認為這些都是“過度設(shè)計”。現(xiàn)在，他開始提倡產(chǎn)品的耐久力和使用壽命，認為這才是當今設(shè)計的重點所在；而這一點，只有將道德、誠實和客觀融入設(shè)計過程，與之形成不可分割的整體才能做到。他強調(diào)，設(shè)計師的職責是用更少創(chuàng)造更多的“快樂”，而且“在構(gòu)建文明世界的時候，設(shè)計師有能力也有責任參與對意義的探尋當中”。我將其稱為從束縛自己的設(shè)計高樓中走出來，還原設(shè)計的真實。用榮久庵憲司的話說：真誠(Truth)、善良(Goodness)、美好(Beauty)，就是設(shè)計的終極目標。

設(shè)計領(lǐng)域是博大無邊的，設(shè)計的深邃也是周知的。一生作設(shè)計，窮盡心智也可能僅窺得一斑，但既然選擇了設(shè)計這一行，就必須投入其全部身心。只有真心投入其中，才能深切地感受到設(shè)計的意義，才能真正地享受到設(shè)計帶給自己、他人和社會的快樂和利益。

認識和理解設(shè)計之道的本質(zhì)

你可以從“布勞恩”的產(chǎn)品中見到迪特爾•拉姆斯思想的影響力，你可以從“蘋果”的產(chǎn)品中見到喬納森•伊夫的不懈追求，……。我們常說：透過現(xiàn)象看本質(zhì)。設(shè)計也如此，通過設(shè)計作品辨思想、明理念，識策略、通方法，窺“簡單”中蘊涵的事理，察“真實”中體現(xiàn)的內(nèi)涵，是設(shè)計之道的本質(zhì)所在。

設(shè)計到底是看呈現(xiàn)的結(jié)果，還是通過設(shè)計呈現(xiàn)的結(jié)果看設(shè)計的過程，這涉及到從怎樣的角度去認識和理解設(shè)計。工業(yè)設(shè)計之所以不能單純的看設(shè)計呈現(xiàn)的結(jié)果，是因為工業(yè)設(shè)計是一個綜合性的學(xué)科，當設(shè)計呈現(xiàn)時，你所看到的僅僅是整個設(shè)計環(huán)節(jié)中末端的一部分。常人可以以自己的好惡去作評價，但工業(yè)設(shè)計師卻應(yīng)該從整體的設(shè)計運作上去作評判，任何一個片面的理解都是對設(shè)計師的理念和思想的玷污，都可能造成對設(shè)計的曲解。因而，我從不在教學(xué)中去評價一件作品的好與壞，我只是介紹他們在當時的背景下的設(shè)計理念，以及設(shè)計思想產(chǎn)生的影響和意義所在。當你并不了解設(shè)計的過程和站在現(xiàn)在的立場上來看待過去的設(shè)計時，教師在認識和理解上的主觀臆斷，太易對學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，以致于使他們在設(shè)計的觀念上產(chǎn)生偏差。

這里所稱的設(shè)計過程，是以需求和前瞻性入手，從市場調(diào)查研究開始、經(jīng)信息收集、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、系統(tǒng)分析、確立方向、策劃定位，并以此為基礎(chǔ)而執(zhí)行、表達和制作，進而投入工業(yè)化生產(chǎn)，再市場，再信息反饋，再改進，再推出新設(shè)計這樣一個由若干環(huán)節(jié)而構(gòu)成的。要對一個設(shè)計做到較為全面的認識和理解是需要方法論的。設(shè)計的真正內(nèi)涵不在產(chǎn)品上，產(chǎn)品只是一個荷載設(shè)計理念和設(shè)計師思想的載體，因此，設(shè)計的過程是最為重要的。沒有這樣的認識和理解，就不可能有正確的設(shè)計前瞻性，不可能站在正確的立場上總結(jié)經(jīng)驗，不可能把握得住學(xué)科的前沿動態(tài)和利用設(shè)計成果。誠然，有人要說設(shè)計可以不看過程，只以市場論結(jié)果，對此我不全反對。但是，正確的過程就預(yù)示著好的市場結(jié)果的必然，而沒有正確的過程卻必然沒有好的市場結(jié)果，設(shè)計的“真實”就是這樣“殘酷”。有的人甚至認為策劃不過就是想法、定位不過就是設(shè)計說明、設(shè)計程序不過就是步驟、設(shè)計方法不過就是表現(xiàn)，那是對設(shè)計的認識和理解上還存在著根本性的錯誤。

常人看到的是產(chǎn)品呈現(xiàn)的狀態(tài)，設(shè)計師看到的是產(chǎn)品對社會的人文關(guān)懷；常人看到的是產(chǎn)品的某一個局部，設(shè)計師看到的是產(chǎn)品的整個系統(tǒng)；常人看到的是具體的設(shè)計，設(shè)計師看到的是整體的運作；常人看到的是具體產(chǎn)品，設(shè)計師看到的是整個市場。

最后我要強調(diào)的是：“簡單而真實”是工業(yè)設(shè)計之道；它的思想性和設(shè)計的方法論適用于每一種設(shè)計學(xué)科。