導(dǎo)語：膚覺審美創(chuàng)造性管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

筆者認(rèn)為，在人自身的各個(gè)感覺要素和生命要素中，膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)是基本要素。亞里士多德認(rèn)為，“沒有觸覺就不可能有其他的感覺”[1]，托馬斯·阿奎那認(rèn)為，“觸覺是所有感覺的基礎(chǔ)”[2]。膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)的生命因素最強(qiáng)，是人類進(jìn)行一切創(chuàng)造活動(dòng)的一個(gè)原點(diǎn)，同時(shí)由于膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)中包含著的濃重的生命情感色彩，它在審美創(chuàng)造活動(dòng)中具有潛在的支配作用。這一潛在的支配作用既通過直接膚覺進(jìn)行審美創(chuàng)造，也借助于膚覺經(jīng)驗(yàn)的“視覺化”[3]形成的膚覺比喻進(jìn)行間接的審美創(chuàng)造，即使在人類思維的形而上學(xué)層次中，依然存在有膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)的因素。

一、膚覺：人類創(chuàng)造的一個(gè)原點(diǎn)

錢鐘書在《圍城》的“前言”里寫道：“寫這類人，我沒忘記他們是人類，只是人類，具有無毛兩足動(dòng)物的基本根性。”錢鐘書又引用柏拉圖的話說：“人者，兩足而無羽毛之動(dòng)物也。”荀子也曾有人的“二足而無毛”[4]的表述。如果仔細(xì)斟酌，在看似戲語的背后，這種表述潛藏著對(duì)人的根本性的一定的揭示：第一，人是兩足的動(dòng)物。人類進(jìn)化的重要標(biāo)志之一就是從四肢爬行到兩足直立。人類直立的意義，已經(jīng)被大多數(shù)人所認(rèn)可，但這里還有一層潛在的意思，即手足的分離和人的雙手的解放。手的解放使人能夠從事更多的活動(dòng)，特別是與人的生存息息相關(guān)的創(chuàng)造性活動(dòng)。在這一創(chuàng)造性活動(dòng)過程中，人類的手既是創(chuàng)造的工具，同時(shí)也無形中成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，手感—膚覺—軀體覺也就存在于這一標(biāo)準(zhǔn)之中，膚覺的創(chuàng)造意義也就凸顯了出來。第二，人是無毛或少毛的兩足動(dòng)物。人類除了軀干上的部分毛發(fā)之外，絕大部分是無毛的。人對(duì)衣服、房屋的需求、制造和創(chuàng)造，應(yīng)該與人的無毛的皮膚有著根本性的聯(lián)系。人類的無毛的皮膚的不利條件強(qiáng)迫人類從內(nèi)在的方面產(chǎn)生強(qiáng)烈的生存需要，這一需要迫使人去尋找、借鑒、創(chuàng)造一些東西來掩飾、溫暖這無毛的軀體。人類“衣食住行”四個(gè)基本生存因素中，“衣”、“住”是與人的無毛的皮膚存在著直接的關(guān)聯(lián)的。“行”是與人的皮膚間接關(guān)聯(lián)的，人類用腳走路，腳的感受即是人的皮膚感受。“食”即吃飯的動(dòng)作中也包含有皮膚——觸覺的感受因素，食物的細(xì)膩與粗糙，與人的舌頭的精確的觸覺有根本性聯(lián)系。其他如人與人的接觸（夫妻性接觸、親人接觸、朋友接觸、人之間的交際距離以及交際禮儀等）、人與物的接觸（風(fēng)、雨、水，路、氣溫、壓力等）等也在皮膚的感受的范圍內(nèi)。人的皮膚相關(guān)聯(lián)的點(diǎn)相對(duì)多些，因此產(chǎn)生的內(nèi)在需要也多些，其創(chuàng)造點(diǎn)也就比較多些。這樣，膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)就成了人類自我創(chuàng)造的一個(gè)原點(diǎn)。如果這一推論成立，人類的進(jìn)步和發(fā)展的要素和支撐點(diǎn)就要重新審視、重新界定了。

人類將自身的膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)作為原動(dòng)力之一進(jìn)行的創(chuàng)造基本上表現(xiàn)為對(duì)自身周圍條件的改善或者改變。這里的改善和改變包括了建筑、衣服、工具等的從無到有，或者由低級(jí)到高級(jí)。在人類發(fā)展史上比較重要的或許是第四紀(jì)冰川期，該時(shí)期由于寒冷，人的創(chuàng)造力被大大地激發(fā)起來。有的學(xué)者指出第四紀(jì)冰川時(shí)期是人類的急速發(fā)展時(shí)期，其中的膚覺—軀體的要求與適應(yīng)性的創(chuàng)造活動(dòng)大概是人類急速發(fā)展的主要原因。當(dāng)然，人類試圖改變自身不利條件的活動(dòng)早就開始了，而且這一對(duì)外在條件的人為的創(chuàng)造性的改變逐步形成習(xí)慣（慣性），進(jìn)而成為人的本能和本質(zhì)，并由本能本質(zhì)出發(fā)，借助于借用、比喻、象征等方式，創(chuàng)造各種各樣的文化，比如建筑、服飾、工藝等。這樣也就形成了人類改造外界的創(chuàng)造性的延續(xù)，這一延續(xù)就是人類文化、歷史的一個(gè)側(cè)面。

二、直接的膚覺審美創(chuàng)造

直接的膚覺審美創(chuàng)造主要指的是在人類皮膚觸及的范圍內(nèi)的美的創(chuàng)造，它主要涉及工具、工藝和建筑等，其中最主要的是基于兩手的工具創(chuàng)造。

工具是貫穿人類文化創(chuàng)造和文化發(fā)展的一根紅線。在工具的創(chuàng)造和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人的雙手起著重要的作用，與之相關(guān)聯(lián)的手的感覺—膚覺和軀體經(jīng)驗(yàn)在創(chuàng)造中也占了相當(dāng)大的分量。馬克思主義者認(rèn)為生產(chǎn)工具中蘊(yùn)涵的美的因素，是一切美的基礎(chǔ)和根源，而在生產(chǎn)工具中的美的因素生成中，膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)同樣也占了相當(dāng)大的比重。

人類的發(fā)展歷史同時(shí)也就是人類工具的發(fā)展史，從工具上可以看出人類的某些本質(zhì)的東西。工具的制造是人類所有方面共同努力的結(jié)果，在這一共同努力的因素當(dāng)中，人的手、手感以及膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)基點(diǎn)。

首先，工具主要是適合于手的，是手的感覺在工具的制造和使用中占有不可替代的地位，而適合手的感覺的一個(gè)基本要求是對(duì)手的皮膚不能構(gòu)成傷害，即追求工具的適度的光滑感，因此工具的外在的主要特征之一就是它的光滑無害感。舊石器時(shí)代的石頭工具笨拙粗糙，無論是手的筋力還是手感都不很適合。而新石器時(shí)代的工具經(jīng)過打磨，“器表光滑，器形規(guī)整”[5]，輕薄靈便，其打磨的目的主要是為了使用方便。而在打磨的過程中，手感——手所需要的光滑無害感就在一定程度上起到了衡量標(biāo)準(zhǔn)的作用。在石器出現(xiàn)的同時(shí)還有陶器的燒制，與石器的半自然狀態(tài)不同的是，陶器是完全的手工制造，特別是在燒制前的打胚階段，基本上由手感——視覺——意識(shí)來完成。因此，手制造工具的重要性，使得它同時(shí)也在無形中就成了人類工具的衡量標(biāo)準(zhǔn)，手的感覺——膚覺則是這一標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要方面。

其次，工具的輕重要考慮到手的承受力。工具不可過重或過輕。過大過重成對(duì)皮膚的壓力過小過輕等，都是工具制造中極力避免的。與手的、膚覺的，軀體的承受程度相適應(yīng)的工具創(chuàng)造，才是真正的合適的、被認(rèn)可的工具創(chuàng)造。舊石器時(shí)代，勞動(dòng)工具粗糙笨重，新石器時(shí)代的工具就靈便，輕巧一些。人類工具創(chuàng)造的趨向就是與手的承受力盡可能地協(xié)調(diào)。

再次，工具的大小與手的范圍的大小、軀體的大小等也有一定的聯(lián)系。工具不可超過手、臂、體等構(gòu)成的范圍，過大或過小對(duì)人體、人的膚覺來講都是不合適的。我們不可能用一寸大的鐵鍬去干活，也不可能用電線桿一樣的筆去寫字，我們的器具、我們的房屋和我們的軀體、軀體感覺基本上應(yīng)該是相稱的。比如說我們的電腦一代比一代小，但是由于手的大小的限制，手的感覺區(qū)域的因素，未來的電腦絕不會(huì)像郵票那樣，我們手里的筆也不會(huì)小得和火柴棍一樣。

人們?cè)趧?chuàng)造中除了要遵循其工具自身的原則和要求外，還有意無意地考慮到了膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)中的生命因素。人類在創(chuàng)造活動(dòng)中把人類自身的膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)中的生命感受也融入了進(jìn)去，這些生命的快感與不快感的滲入，使得人類的工具創(chuàng)造以及工具對(duì)象的創(chuàng)造帶有人的生命色彩和情感色彩，進(jìn)而使人的創(chuàng)造具有一定程度的情感性和審美性。至于有些實(shí)用工藝到后來超越實(shí)用的范圍，提高到純粹藝術(shù)層次的時(shí)候，由于依然是手工制作或半手工制作，它們的膚覺情感因素不僅沒有減弱，反而因其超越實(shí)用而具有了強(qiáng)烈的自由性情感色彩。純粹藝術(shù)情感是在獨(dú)立和升華中形成的，這一情感中的膚覺情感也隨之凝聚而提升，最后成為膚覺意義上的審美情感，在這樣的意義上的創(chuàng)造諸如建筑、雕塑、服裝以及其他工藝美術(shù)等就是膚覺情感意義上的審美創(chuàng)造。

三、間接膚覺審美創(chuàng)造

膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)中的內(nèi)在了的、規(guī)范了的情感要求必然通過一定的形式外化出來。這一外化和表現(xiàn)不僅僅在膚覺可以直接觸及的范圍內(nèi)，而且會(huì)超出直接觸及的范圍即沖出膚覺的有限的直接性，借助膚覺經(jīng)驗(yàn)的“視覺化”而在視覺、思維創(chuàng)造中得到展現(xiàn)。就是說，處于主體中的膚覺形式必然要投射到外在的對(duì)象之上，而且必然依據(jù)膚覺的適宜性的特征將主體與對(duì)象結(jié)合起來、協(xié)調(diào)起來，最終凝聚成為主客不分、主客混成的宇宙世界。這就是膚覺的間接審美創(chuàng)造性。

首先，膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性表現(xiàn)在對(duì)世界的創(chuàng)造上。我們所說的“世界”，應(yīng)該有兩層含義，一層是自然意義上的，即先于人類就已經(jīng)存在了的星球和星球上的諸多事物，另一層含義是屬于人的世界，即和人構(gòu)成關(guān)系的，人的感覺、意識(shí)投射和充盈了的世界。一般情況下，人文科學(xué)所指的世界大多是后者。從膚覺創(chuàng)造的角度來看，我們所面臨的這個(gè)世界，不是先于人類就已經(jīng)存在了的所謂的客觀的世界，而是我們將自身的內(nèi)在要求、內(nèi)在形式與對(duì)象結(jié)合起來的世界。“人為萬物之尺度”，這個(gè)世界是我們以自身的感覺、意識(shí)等因素衡量出來的世界。在感覺的衡量方面，同時(shí)也包括人類的膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)的衡量標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是從人的膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，借助于膚覺的“視覺化”而將自身投射出去，進(jìn)而將自身充盈于宇宙之中，這一個(gè)宇宙，是屬于人的宇宙，是人類軀體化了的宇宙，是“大人”化了的宇宙。

其次，膚覺間接創(chuàng)造還表現(xiàn)在視覺內(nèi)容方面。由于膚／視的先天和膚覺的“視覺化”聯(lián)系，膚和視有很強(qiáng)的同一性，兩者在相當(dāng)多的情況下是相互融通、相互支持的，因而膚覺的直接創(chuàng)造性完全可以在視覺中得到一定的反映。從另一個(gè)角度來看，由于膚／視先天聯(lián)系，在純粹視覺感受中的事物，存在著一定程度膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造等的因素，就是說，視覺的創(chuàng)造物中也包含著一定的膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造。曾經(jīng)是膚覺的直接創(chuàng)造物的屬性與在視覺中感受到的屬性基本上是一致的，只是由于視覺的靈便性，它們更多地被歸結(jié)為視覺內(nèi)容。當(dāng)我們?cè)俣扔^賞我們或者他人雙手的創(chuàng)造物時(shí)，已經(jīng)融入其中的我們自己的或他人的膚覺經(jīng)驗(yàn)就會(huì)借助視覺影像而被調(diào)動(dòng)出來。比如說一個(gè)雕塑家打磨好了一個(gè)細(xì)膩而光滑的雕像，當(dāng)他再度看這一雕像時(shí)，直接進(jìn)入眼睛和大腦的是雕像的影像，但同時(shí)伴隨著的還有做雕像時(shí)的膚覺經(jīng)驗(yàn)。不僅雕塑如此，所有的手工創(chuàng)造物中的膚覺內(nèi)形式和膚覺經(jīng)驗(yàn)，基本上都可以在再度觀看時(shí)被調(diào)動(dòng)出來，因此觀賞的過程，從某種程度上也可以說是膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)的再創(chuàng)造過程或者是判斷過程，也正是這一因素在欣賞中的作用，文藝欣賞才是真正的切身的感受，真情才能被調(diào)動(dòng)出來。

另外，人的軀體永遠(yuǎn)無法直接觸及的對(duì)象，是否也存在膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)的再創(chuàng)造？答案應(yīng)該是肯定的。人們的意識(shí)形態(tài)和內(nèi)容都存在于人的內(nèi)部而不存在于外在物上，所謂的“遷想妙得”、以己推人、以己推物，就是人類慣用的認(rèn)識(shí)方式，或者說是根本的認(rèn)知方式，或者進(jìn)一步說，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)就是這樣一個(gè)意向性的投射和營(yíng)造。在人的意向性投射和營(yíng)造中，也必然包含著某種程度的膚覺投射和膚覺營(yíng)造。這一投射和營(yíng)造主要體現(xiàn)在人類沒有觸及的對(duì)象的認(rèn)定、判斷，而且這一判斷是推想性的、比喻性的，而不是對(duì)事物本身的物理屬性的科學(xué)反映，是依據(jù)人自身、人的生命感受的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)。這種感受在科學(xué)看來是虛假的、不真實(shí)的，但恰恰在審美上是真實(shí)的、可信的，這一非事實(shí)而又有一定人的價(jià)值的判斷，尤其是有一定的膚覺意義的對(duì)事物的判斷，我們稱之為膚覺意義上的情感判斷，是膚覺比喻意義上的美學(xué)創(chuàng)造，它不屬于自然科學(xué)，而專屬審美和藝術(shù)。比如“一片暈紅才著雨，幾絲柔柳乍和煙，倩魂銷盡夕陽前”描寫的是雨后輕霧彌漫的美景，膚覺經(jīng)驗(yàn)意義上的柔柳和著輕煙，愈顯景色的模糊和輕柔。這一輕柔之感是人們的膚覺無法直接感知的，但它的確又是通過膚覺比喻而可以讓倩女離魂的美景。這里，主要的是人的已有的膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)借助于視覺形成的膚覺比喻，即將人們已有的膚覺感受外化到人們的無法觸及的柔和的柳絲以及輕煙之上。這正是美學(xué)上的創(chuàng)造。這在傳統(tǒng)文藝思想上可以說是膚覺意義的“比情”或者“情景交融”。

再次，膚覺間接性還體現(xiàn)在膚覺比喻方面。膚覺比喻創(chuàng)造就是將不同的事物以膚覺情感為線索貫穿起來，這一貫穿又可以分為兩種情況，一個(gè)是形象性、情感性的貫穿，另一個(gè)是象征性的貫穿。

膚覺創(chuàng)造的形象性、情感性的貫穿主要表現(xiàn)在對(duì)一個(gè)事物判斷或?qū)蓚€(gè)事物結(jié)合起來時(shí)是以膚覺感受的形象性、情感性為線索的。北京北海公園的牌坊上有“綠云”兩字，以云描寫北海白塔島上的樹的繁盛，綠樹就有了云的蒸騰、柔和之感。而在現(xiàn)實(shí)中，我們無法直接得到對(duì)樹的判斷，同樣也無法得到整體的森林、整體的大海、天際的陰霾的直接的膚覺感受，但我們又必須對(duì)這些做出判斷，于是其中一個(gè)常用的辦法就是以我們的膚覺經(jīng)驗(yàn)以其相似性，通過比喻的方式去意向性地判斷，有的情況下就是“臆想”，是近乎中國(guó)古代文論中的“遷想妙得”，而與真正的事實(shí)完全不同。人類的許多認(rèn)識(shí)可能都這樣，特別是在人類的早期，在文學(xué)、美學(xué)當(dāng)中，在大眾的意象里，有很多這樣的感受。縱然是虛假的、錯(cuò)誤的，人們也寧愿在這虛假、虛幻的境界中得到心靈的應(yīng)和和滿足。這是人類的另一條創(chuàng)造之路，即在人類科學(xué)創(chuàng)造的同時(shí)，人類還不懈地進(jìn)行著虛幻的創(chuàng)造，而且樂此不疲，津津有味，縱然是自然科學(xué)也打不破這樣的美夢(mèng)。

除了在視覺中以膚覺經(jīng)驗(yàn)的形象性、情感性的貫穿性創(chuàng)造外，人們還通過象征性進(jìn)行膚覺經(jīng)驗(yàn)的提升和創(chuàng)造，即將膚覺情感上升為一種具有思想性和象征性的意象。這方面體現(xiàn)較多的是文學(xué)。柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”以夸張的手法描寫了自然界的寒冷，這一寒冷除了膚覺經(jīng)驗(yàn)意義的寒冷外，同時(shí)也曲折而委婉地描寫出自己所處的環(huán)境，寒冷在這里是社會(huì)環(huán)境的險(xiǎn)惡和嚴(yán)酷的象征。

膚覺間接創(chuàng)造在思維方面的表現(xiàn)。保羅·里克爾在《惡的象征》中指出，“象征導(dǎo)致思想”[6]。比如說“路”，魯迅說，世上本沒有路，走的人多了，就成了路。路是走出來的，是膚覺直接作用的結(jié)果，這樣在人的膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才有“心靈之路”、“思路”的意義。走的“道路”、“心靈之路”和哲學(xué)的“道”之間存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系，這一聯(lián)系就是基于人的感受的提取和提升，是立足于感官感受的抽象的象征。其中也有膚覺—軀體經(jīng)驗(yàn)成分上的象征和創(chuàng)造。我們的思維內(nèi)容，甚至是抽象思維的概念和范疇，不少就是感覺的提升、比喻和象征。膚覺之痛和“心痛”、“痛苦”的膚覺比喻，膚覺的“燙手”相處理事情上的“棘手”，“Touch（觸摸）”和“touched（感動(dòng)）”等，都存在著一定的抽象象征的關(guān)聯(lián)。就是說，我們的思維創(chuàng)造中，膚覺經(jīng)驗(yàn)和其他感覺經(jīng)驗(yàn)也是參與進(jìn)來了的，我們的思維，不是高高在上、不可企及的。理性也是有一定的根基的，這一根基不是別的，而是我們?nèi)俗陨怼⑷俗陨淼母杏X，理性不是自上而下來的，而是我們自身以及自身對(duì)應(yīng)物的逐步提升、象征的結(jié)果。

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