導(dǎo)語：朱光潛的學(xué)術(shù)品格探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

朱光潛先生離開我們已經(jīng)十年有余了。他給我們留下了兩份遺產(chǎn)：一是數(shù)百萬字的學(xué)術(shù)著作；一是字里行間所透出的學(xué)術(shù)品格。隨著歲月的流逝，這兩份遺產(chǎn)的寶貴價(jià)值越來越清晰地顯露了出來。

今天，尤其值得我們一談的，是他的學(xué)術(shù)品格。

朱光潛的學(xué)術(shù)品格，實(shí)則就是他的生命品格，因?yàn)樗囊簧闶菍W(xué)者的一生，他的生命完完全全浸注到他的學(xué)術(shù)生涯中了。朱光潛之走上學(xué)術(shù)道路，似乎是冥冥之中安排好了的，但是一經(jīng)搖起了手中的筆，他便意識(shí)到它的份量。翻翻他早年寫的《給青年的十二封信》便可知道，他對學(xué)術(shù)之于青年、之于民族的意義是異常清醒的。40年代，他為呼吁學(xué)術(shù)的振興寫了一篇文章，更是直截了當(dāng)?shù)卣f：“學(xué)術(shù)研究是國家命脈所系”，“一個(gè)國家如果在學(xué)術(shù)文化方面落后，在其它方面也就不能不落后”，因此，“打長遠(yuǎn)計(jì)，中國的救星也恐怕還在學(xué)者們”①。也許這里透著幾分自負(fù)，不過那種對學(xué)術(shù)的執(zhí)著和熱忱卻清晰可見。朱光潛在坎坷不平、艱難險(xiǎn)峻的學(xué)術(shù)道路上，一步一步走了六十多年，直到臨終前仍不甘心停下來歇歇腳，就正是懷著這種執(zhí)著和熱忱。

當(dāng)朱光潛踏進(jìn)英國愛丁堡大學(xué)時(shí)，他已為自己的一生作了選擇，學(xué)術(shù)從此成了他“安身立命之地”。他此時(shí)需要的只有“宗教家”們的精神和“科學(xué)家”們的頭腦。他一頭鉆進(jìn)浩瀚的古典文學(xué)中，尤其對浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。他執(zhí)意要弄清楚它的來龍去脈，而為了這個(gè)目的，不得不去觸及當(dāng)時(shí)尚十分陌生的哲學(xué)和美學(xué)。他從眾多的前輩中終于尋到了心目中的偶象——克羅齊(Croce)，于是，成了克羅齊的“忠實(shí)信徒”。他發(fā)現(xiàn)克羅齊的直覺說很有道理：人在審美活動(dòng)中很難區(qū)分物與我，它們通通消融在直覺中。直覺就是美，也就是美感，也就是表現(xiàn)，也就是藝術(shù)。不是嗎?——在直覺中，我的思想，情趣自然地流露了，而藝術(shù)也就誕生了；很難想象直覺之外的藝術(shù)。朱光潛很容易地把直覺說與中國傳統(tǒng)美學(xué)中所謂的妙悟、神韻、意境等聯(lián)系起來。但是，他不能忘記另一個(gè)曾對浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生巨大影響的心中偶象——尼采(Nietzsche)。尼采所倡說的酒神精神與日神精神是那樣深刻地震撼過他。尼采證明，酒神精神與日神精神是人生的兩種基本的心理經(jīng)驗(yàn)，前者是一種類似酩酊大醉的精神狀態(tài)，后者是一種安祥和諧的精神狀態(tài)，藝術(shù)就產(chǎn)生于這兩種精神的結(jié)合。顯然，這又為理解藝術(shù)洞開了一個(gè)新的視角。如何才能將克羅齊與尼采兩家的學(xué)說統(tǒng)一起來呢？這是剛剛踏進(jìn)學(xué)界的朱光潛為自己提出的一個(gè)課題，一個(gè)很難的課題。當(dāng)然，他為解決這一課題付出了大部分青春時(shí)光。正像我們從《悲劇心理學(xué)》與《文藝心理學(xué)》中看到的，他意識(shí)到克羅齊的直覺說主要揭示了審美活動(dòng)的感性層面，而尼采的酒神精神與日神精神學(xué)說則較多地觸及到理性層面，即道德精神的層面，于是他把直覺說當(dāng)作邏輯的起點(diǎn)，把酒神精神與日神精神說當(dāng)作邏輯的終向，然后把布洛(EdwardBullough)的心理距離(psychicaldistance)說，閔斯特堡(Mnsterberg)的孤立絕緣說，谷魯斯(KarlGroos)的內(nèi)模仿(innernachahmung)說，立普斯(TheodorLipps)的移情(Einfhlung)說以及英國經(jīng)驗(yàn)派的聯(lián)想說等等作為前后相接相續(xù)的邏輯環(huán)節(jié)放在它們中間，從而構(gòu)成了一個(gè)新的在結(jié)構(gòu)上甚是嚴(yán)整的理論框架。這樣，不僅把形式主義美學(xué)的各個(gè)支派聯(lián)綴在了一起，且把黑格爾(Hegel)、托爾斯泰(ЛлевТолстой)等道德主義美學(xué)也包容了進(jìn)來，在更廣泛的意義上消解了長久以來形成的感性與理性、形式與道德精神的對立。同時(shí)還有一層，為中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)的融合提供了一種可能的契機(jī)。

朱光潛初試鋒芒便在學(xué)術(shù)上取得如此重要的收獲，這既得益于他的學(xué)術(shù)精神，也得益于他的治學(xué)方法。他把他采用的方法稱作“綜合”、“折衷”。在他看來，作為一種學(xué)術(shù)研究，這種方法是謹(jǐn)慎的，也是富于創(chuàng)造性的。他曾說過：“學(xué)與問相連，所以學(xué)問不只是記憶而必是思想，不只是因襲而必是創(chuàng)造。”②所謂“綜合”與“折衷”便是記憶與思想、因襲與創(chuàng)造的統(tǒng)一。他相信，“每種學(xué)問都有長久的歷史，其中每一個(gè)問題都曾經(jīng)許多人思慮過、討論過，提出過種種不同的解答”，需要人們?nèi)ヅ獋€(gè)明白并承繼下來，同時(shí)，所有思慮過、討論過，乃至被“認(rèn)為透懂的幾乎沒有一件不成為問題”，需要人們?nèi)デ謇砗瓦M(jìn)一步解決，“疑問無窮，發(fā)見無窮，興趣也就無窮。學(xué)問之難在此，學(xué)問之樂也就在此”③。“綜合”、“折衷”，實(shí)際上便是將前人成果集中起來進(jìn)行分析、比較和重新闡釋的過程。

朱光潛把自己置放在了學(xué)術(shù)的前沿。他的精神和方法都是具有挑戰(zhàn)性的。他所面對的是西方最有權(quán)威的一批學(xué)者，其中特別是一直為他景仰的康德之后形式主義最大代表克羅齊。朱光潛沒有放棄直覺說，而是僅僅把直覺說當(dāng)作全部美學(xué)的邏輯起點(diǎn)，這就等于說，藝術(shù)雖植根于直覺，并不就是直覺，藝術(shù)還包容了由“心理距離”所引發(fā)的一系列心理活動(dòng)，以及由聯(lián)想所觸動(dòng)的各種復(fù)雜的道德觀念；同時(shí)，藝術(shù)還有一個(gè)借助語言、文字、色彩、線條、形體、聲音等媒介傳達(dá)出去的問題。而這種主張是克羅齊所堅(jiān)決反對的。當(dāng)然，朱光潛意識(shí)到依他的學(xué)術(shù)地位尚不足以與克羅齊抗衡，但他毫不氣餒，毅然在已寫完的《文藝心理學(xué)》中補(bǔ)進(jìn)了一章，亮明旗幟，專門批評(píng)克羅齊。而且并不就此而止，為了徹底認(rèn)識(shí)和批評(píng)克羅齊，于40年代還親自翻譯了他的《美學(xué)》中屬于原理的部分，深入考察了他的全部學(xué)說，并寫了長達(dá)六萬字的批評(píng)文字；50年代接受馬克思主義之后，又從認(rèn)識(shí)論角度深深觸動(dòng)了克羅齊學(xué)說的哲學(xué)根基。

但是，對于一個(gè)從克羅齊陰影中長大的人，一個(gè)曾“恭順地跟著克羅齊走”的人，對克羅齊的批判同時(shí)就是對自己的批判。這時(shí)，朱光潛的心情有如永遠(yuǎn)“告別”一個(gè)“多年老友”那樣的彷徨與失落，他跨越了克羅齊這座高山，卻發(fā)現(xiàn)克羅齊背后只是一片沙灘、一處旋渦，原先，即便是幻覺，至少腳下還是堅(jiān)實(shí)的，而現(xiàn)在竟感到突然懸在了空中，沒有了落腳之地。他精心建構(gòu)的美學(xué)框架由于沒有一定哲學(xué)體系的支撐，顯得像是風(fēng)中之燭，那樣渺茫和脆弱。

朱光潛之結(jié)識(shí)馬克思主義，就學(xué)術(shù)角度講，是有其必然性的。當(dāng)然，馬克思主義對于他完全是新的問題，他不得不像“初級(jí)小學(xué)生”一樣從頭學(xué)起。但是，他有充分的自信，他相信他“性格中的一些優(yōu)點(diǎn)，勤奮、虛心、遇事不悲觀”，可以作為他“新生的萌芽”④。為了學(xué)習(xí)馬克思主義，他甚至在幾近花甲的年紀(jì)，跟隨一位白俄羅斯籍家庭教師學(xué)會(huì)了俄語。馬克思主義不僅僅是一門學(xué)術(shù)、一種理論體系，同時(shí)也是一種世界觀，學(xué)習(xí)馬克思主義不像學(xué)習(xí)克羅齊主義那么得心應(yīng)手，這一點(diǎn)，朱光潛一開始入門就感覺到了。他知道橫亙在他面前的主要障礙不是他曾經(jīng)是個(gè)克羅齊主義者，而是世界觀上的“個(gè)人自由主義”，是“脫離實(shí)際的見解偏狹”和“意志不堅(jiān)定”⑤。1956年，朱光潛寫了一篇自我檢討的文字《我的文藝思想的反動(dòng)性》，可以看出這是經(jīng)過認(rèn)真思索了的、是真誠和嚴(yán)肅的，他確實(shí)期望馬克思主義不僅為他的學(xué)術(shù)，也為他的人生打開一條新路。

隨之出現(xiàn)的鋒芒指向他的美學(xué)大討論，是他不曾預(yù)料到的，但是卻給了他一個(gè)極好的學(xué)習(xí)馬克思主義的機(jī)會(huì)。大討論實(shí)際上就是兩方，一方是他，作為“主觀唯心主義”美學(xué)的代表；一方是蔡儀，以及黃藥眠和后來介入的李澤厚等，作為馬克思主義美學(xué)的代表。蔡儀于40年代便寫過批判朱光潛的文章，朱光潛對他是了解的。在知識(shí)分子改造運(yùn)動(dòng)中，朱光潛曾流露過對蔡儀所持的所謂反映論美學(xué)的不滿。這一次，以蔡儀為首對朱光潛展開的批判，其理論出發(fā)點(diǎn)正是這個(gè)反映論美學(xué)。這就促使他不得不深入研讀馬克思等經(jīng)典作家的著作，以及前蘇聯(lián)一些美學(xué)著作，調(diào)整角度，重新思考美學(xué)問題。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，蔡儀等的反映論，只強(qiáng)調(diào)存在決定意識(shí)，美決定美感的一面，而忽略了意識(shí)反作用于存在，美感影響美的一面。尤其是，他們把存在與美，意識(shí)與美感簡單地等同起來，沒有見出美作為“物的形象”與“物”本身的區(qū)別，因此，他們的反映論明顯地帶有機(jī)械論的性質(zhì)。朱光潛認(rèn)為，必須把馬克思主義反映論與意識(shí)形態(tài)論、實(shí)踐論統(tǒng)一起來，從主體與客體的統(tǒng)一中闡釋審美現(xiàn)象，才可以建構(gòu)真正科學(xué)的美學(xué)。只是由于朱光潛既不固執(zhí)己見，又不隨波逐流，善于從馬克思主義中汲取有價(jià)值的東西，并且大膽地不厭其詳?shù)仃惷髯约旱闹鲝垼绞贡緛磲槍λ呐修D(zhuǎn)變?yōu)橐粓稣嬲饬x上的百家爭鳴。

朱光潛在一篇文章中曾經(jīng)寫道：無論任何人想成就一番事業(yè)，都需要兩種基本的德行：第一是“公”，即“公理公道”。“做學(xué)問存私心，便為偏見所蒙蔽，尋不著真理；做事存私心，便不免假公濟(jì)私，貪污茍且，敗壞自己的人格，也敗壞社會(huì)的利益”；第二是“忠”，即“死心踏地愛護(hù)自己的職守，不肯放棄它或疏忽它”。“忠才能有犧牲的精神，不計(jì)私人利害，固守職分所在的崗位，堅(jiān)持到底，以底于成。”⑥美學(xué)大討論對朱光潛的“公”與“忠”是一次十分嚴(yán)峻的考驗(yàn)。朱光潛一開始就被置放在了被批判的地位。他是孤立的，整個(gè)討論中，幾乎沒有一個(gè)人公開站在朱光潛一邊。而且，他必須接受這一事實(shí)，因?yàn)樗吘故菑奈ㄐ闹髁x營壘中走出來的。但是，他堅(jiān)信一條，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，唯一的權(quán)威是真理本身。既然他已掙脫了謬誤，他與真理的距離便與其他人一樣的接近。對馬克思主義，他是個(gè)“初學(xué)”者，然而他對馬克思主義有一種特殊的敏感，能夠見出別人所見不到的東西。他必須四面應(yīng)戰(zhàn)，然而如果掌握了哪怕是部分的真理，他的聲音就不會(huì)被歷史所淹沒。經(jīng)過了美學(xué)大討論，朱光潛不僅實(shí)現(xiàn)了美學(xué)觀念上的轉(zhuǎn)變，而且更加強(qiáng)固了自己的理論勇氣。特別是進(jìn)入80年代以后，他更多次冒著被扣上“回潮”的帽子的危險(xiǎn)，領(lǐng)風(fēng)氣之先，挑起學(xué)術(shù)上的論爭，從而將他的名字與當(dāng)代學(xué)術(shù)思想史緊緊地聯(lián)結(jié)在了一起。

開始是“共同美”的論爭，隨之是人性、人道主義的論爭，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的論爭，形象思維的論爭，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的論爭，所有這些論爭，有的是他挑起的，有的則是因他的介入而使之深化了。朱光潛于1979年初發(fā)表了《關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問題》，這是一篇與主流意識(shí)相悖因而影響很大的文章。這篇文章有意識(shí)地把“共同美”的論爭引向了共同人性的論爭。在他看來，所謂人性，就是指人類的自然本性，而人性與階級(jí)性的關(guān)系，就是共性與特殊性，或全體與部分的關(guān)系；他還認(rèn)為，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》整部書的論述都是從人性論出發(fā)的。這些觀念的陳述令學(xué)術(shù)界感到很意外，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的看法是人性就是社會(huì)性，而社會(huì)性的核心是階級(jí)性。學(xué)術(shù)界對這篇文章沉默了一年左右，第二年開始有了反響，且漸漸地驚動(dòng)了眾多的人，釀成了一場有名的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。朱光潛的觀點(diǎn)沒有為大多數(shù)人認(rèn)同(據(jù)知，只有兩個(gè)名不見經(jīng)傳的人寫了附會(huì)文章)，這在意料之中，而問題不在這里，而在朱光潛對人的自然本性，以及相關(guān)的人的生理機(jī)能、潛意識(shí)、靈感、非理性等的強(qiáng)調(diào)，這種強(qiáng)調(diào)對于舊的觀念與思維方式無疑是個(gè)有力的沖擊。此后不久，朱光潛在為《西方美學(xué)史》第二版寫序的時(shí)候，在上層建筑與社會(huì)意識(shí)形態(tài)關(guān)系問題上，發(fā)表了一種新的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的看法也相去甚遠(yuǎn)。他把“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”、上層建筑、社會(huì)意識(shí)形態(tài)看作是推動(dòng)歷史前進(jìn)的三種動(dòng)力，批評(píng)了將上層建筑與社會(huì)意識(shí)形態(tài)混為一談的觀點(diǎn)；并且把社會(huì)意識(shí)形態(tài)歸結(jié)為“精神生活”、“主觀意識(shí)”。他的這些主張也遭到了學(xué)術(shù)界一些人的批評(píng)，并因此引發(fā)了一場規(guī)模不小的論爭。這場論爭的實(shí)際成果是使許多人意識(shí)到需要把哲學(xué)、倫理、藝術(shù)等屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的東西從政治結(jié)構(gòu)或權(quán)力這樣的上層建筑的戰(zhàn)車上拉下來，解脫它對國家政治經(jīng)濟(jì)生活所不應(yīng)承擔(dān)或難以承擔(dān)的那部分責(zé)任，從而給它以更為寬闊的自由空間。

每次論爭，朱光潛都是標(biāo)榜出一種新的觀念，營建起一個(gè)新的營壘，這使得許多學(xué)術(shù)界朋友為之捏了一把汗，不時(shí)有人給他以善意的勸告，但是他卻處之坦然，不以為意。人性論、人道主義的爭論，大大沖破了舊的思想理論界的“禁區(qū)”，觸動(dòng)了一系列被視為定見的基本的理論觀點(diǎn)，著實(shí)是在人們心靈中燃起了一把火，以致中央主管意識(shí)形態(tài)的胡喬木同志不得不親自出面發(fā)表講話，闡明馬克思主義在人性問題上的基本主張，并對個(gè)別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)。當(dāng)時(shí)，朱光潛雖未受到批評(píng)，但處境也比較尷尬。胡喬木同志擔(dān)心他因此背上思想包袱，特派人捎信安慰他，叫他放心地做自己的學(xué)問。其實(shí)，朱光潛何曾因這樣小小的曲折而沮喪而怯步呢！中共中央十一屆三中全會(huì)關(guān)于“實(shí)事求是”、“解放思想”的戰(zhàn)略決策猶言在耳，學(xué)術(shù)上的自由討論體現(xiàn)了時(shí)代的一種要求，“扣帽子”、“打棍子”之類的舉動(dòng)不可能再重演；而且人性論、人道主義這樣的問題，主要是個(gè)學(xué)術(shù)問題，對這樣的問題，朱光潛有過長久的研究，并懂得自己主張的價(jià)值和份量。所以，此后不久，朱光潛在應(yīng)約編寫《拾穗集》的時(shí)候，又幾乎沒有任何改動(dòng)地將人性論、人道主義討論中所表達(dá)的觀點(diǎn)寫了進(jìn)去。

朱光潛是個(gè)很自信的人，同時(shí)也是個(gè)很謙遜的人。他從來不認(rèn)為自己已經(jīng)據(jù)有了真理，而總是不斷地探求。在歷來的有名的學(xué)者中，像朱光潛這樣把自身當(dāng)作批評(píng)的對象，不斷否定自己、修正自己的人，即使有也不會(huì)多。有的人不論學(xué)術(shù)本身有了多少進(jìn)展，他們的主張卻始終不變；有的人主張雖然變了，卻不愿去承認(rèn)，裝作一貫正確的樣子，這都是朱光潛所不齒的。朱光潛曾寫過一篇《談謙虛》的文章，其中這樣寫道：“說來說去，做人只有兩樁難事，一是如何對付他人，一是如何對付自己。這歸根還只是一件事，最難的事還是對付自己”，“自己不易對付，因?yàn)閷Ω蹲约旱牡览碛幸粋€(gè)模棱性，從一方面看，一個(gè)人不可無自尊心，不可無我，不可無人格。從另一方面說，他不可有妄自尊大心，不可執(zhí)我，不可任私心成見支配。”⑦在朱光潛看來，學(xué)問比“我”大，“有我”與“無我”的標(biāo)準(zhǔn)就在學(xué)問。所以他把朱熹的“清潭活水”之喻當(dāng)作自己的座右銘。凡是正確的，他便學(xué)習(xí)吸收；凡是錯(cuò)誤的，他便清理剔除，而且他是公開的。黑格爾講，人的主體性表現(xiàn)在理念及為理念而不斷自我否定。從這個(gè)意義講，朱光潛是個(gè)真正具有主體性的人。他一生中帶有根本意義的自我否定就有兩次，兩次都標(biāo)示了他的學(xué)術(shù)思想的巨大轉(zhuǎn)折：一次是針對早年對克羅齊形式主義的盲目信從，一次是針對50年代對某些被曲解了的馬克思主義的遷就。第一次涉及到最基本的美學(xué)觀，乃至哲學(xué)觀；這對于一個(gè)半生都生活在那個(gè)圈子里的人，無疑是相當(dāng)艱難的，但做起來應(yīng)時(shí)順勢，具有良好的外部條件；第二次多屬于一些具體的觀點(diǎn)和結(jié)論，理論上的反復(fù)尚還容易，但外部缺少機(jī)遇，一般還要冒著一定的風(fēng)險(xiǎn)。但這兩次否定都合乎邏輯地實(shí)現(xiàn)了，遺憾的是第二次否定(這次否定重新提出了早年的“心理距離”問題，內(nèi)模仿問題，藝術(shù)起源于游戲問題，藝術(shù)靈感及偶然性問題等)還沒有真正完成，朱光潛便與世長辭了；否則，他本來可以在經(jīng)歷了完整的否定之否定后給自己的學(xué)術(shù)生涯打上一個(gè)更完滿的句號(hào)。

朱光潛造就了自己的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)反過來也造就了朱光潛，當(dāng)我們翻檢或研讀朱光潛的學(xué)術(shù)著作時(shí)，我們的眼前不免要映現(xiàn)出具有崇高學(xué)術(shù)品格的朱光潛的身影。而這個(gè)時(shí)候，我們不僅對朱光潛的著述，且對學(xué)術(shù)本身有一種徹悟，從而產(chǎn)生一種由衷的景仰之情。

注：①④⑤⑥⑦《朱光潛全集》第9卷，第511、538、538、151—152、163頁。

②《朱光潛全集》第4卷，第87頁。

③《朱光潛全集》第4卷，第88、87頁。