導(dǎo)語：藝術(shù)設(shè)計(jì)論文:新技術(shù)革命與新藝術(shù)革命一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【編者按】由本刊編輯部與文藝報(bào)社、武漢大學(xué)中文系聯(lián)合主辦的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時(shí)代文藝的發(fā)展問題”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2001年11月1日在武漢大學(xué)召開。來自全國高校及科研機(jī)構(gòu)的50余名專家學(xué)者，針對(duì)高新技術(shù)時(shí)代文藝的發(fā)展方向及其特征、網(wǎng)絡(luò)文化及信息技術(shù)革命對(duì)文藝功能的深刻影響、時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾關(guān)系等問題進(jìn)行了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發(fā)的一組文章外，還重點(diǎn)發(fā)表了中共中央黨校龔育之教授與中國社會(huì)科學(xué)院毛崇杰教授的兩篇專題論文，前者在對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所進(jìn)行的人文思考中論述了“科學(xué)主義”在中國的發(fā)展及意義，后者從哲學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)步的概念、高新技術(shù)時(shí)代藝術(shù)形式的變化及其對(duì)人類精神影響等問題，進(jìn)行了深入的分析。

【摘要題】科技與文藝

【正文】

科學(xué)技術(shù)作為“第一生產(chǎn)力”，對(duì)人類社會(huì)生活的影響不言而喻。從文藝學(xué)的角度來看，顧影自憐地抗議技術(shù)對(duì)藝術(shù)的壓制和不戰(zhàn)而降地接受技術(shù)對(duì)藝術(shù)的收編，都毫無必要。我們要做的是冷靜地考察科學(xué)技術(shù)怎樣影響了藝術(shù)的“出場(chǎng)”。

作為人類進(jìn)化制作活動(dòng)的手段和作為一種器具或物品的技術(shù)會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響，但這只是表層的現(xiàn)象。技術(shù)通過手段和物品透露出一種觀念，這觀念是技術(shù)賴以理解世界并展開改造制作活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，如生物工程技術(shù)便顯示出這樣的觀念：生命組織中隱含著代碼且代碼以一定的組合方式?jīng)Q定著生命體的狀貌。技術(shù)觀念表明了人類通過科技對(duì)人與世界關(guān)系的一種理解，因而它對(duì)人的精神生活產(chǎn)生著支撐其感悟方式的作用。

丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來臨》一書中認(rèn)為，科技帶來的社會(huì)生活變革包括“美學(xué)感覺”的變化，即技術(shù)形成了一種新的空間感和時(shí)間感（注：〔美〕丹尼爾·貝爾(DanielBell)：《后工業(yè)社會(huì)的來臨》，中文版，商務(wù)印書館，北京，1984，第211-213頁。）。從藝術(shù)中所包含的感悟方式來看，作為人類理解自身存在狀態(tài)和一種意識(shí)交流的形式，藝術(shù)從技術(shù)那里領(lǐng)受的影響，大多發(fā)生在有關(guān)生命形態(tài)和人際交流的技術(shù)觀念范圍內(nèi)。只有那些作用于人的生命形態(tài)和交流方式的技術(shù)，才可能在其產(chǎn)業(yè)化的過程中將它所賴以產(chǎn)生的技術(shù)觀念注入藝術(shù)。在現(xiàn)代高新技術(shù)中，生物工程（其隱含觀念是：生命體的性狀是由代碼及代碼組合方式確定的）和電子信息技術(shù)（其隱含觀念是：人可以在超空間狀態(tài)下進(jìn)行一種代碼化的非物質(zhì)性交流）對(duì)藝術(shù)的感悟方式影響最為直接，因?yàn)樗鼈儼岛艘环N對(duì)藝術(shù)最為關(guān)切的人生問題的解答視點(diǎn)。

我們可以參照杰姆遜關(guān)于資本主義文化發(fā)展的三階段理論來考察一下二百年來科技與藝術(shù)的關(guān)系史：19世紀(jì)是工業(yè)化的初級(jí)階段，經(jīng)典物理學(xué)和進(jìn)化論構(gòu)成技術(shù)觀念，現(xiàn)實(shí)主義成為文藝主流；20世紀(jì)初至60年代是工業(yè)化階段，基本粒子理論和系統(tǒng)論構(gòu)成技術(shù)觀念，現(xiàn)代主義成為文藝主流；70年代以來是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化階段，基因?qū)W說和微電子技術(shù)構(gòu)成技術(shù)觀念，后現(xiàn)代主義成為文藝主流。

在19世紀(jì)，經(jīng)典物理學(xué)和進(jìn)化論表現(xiàn)出人類認(rèn)識(shí)宇宙的兩個(gè)概念，一是運(yùn)動(dòng)，二是進(jìn)化。以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)典物理學(xué)把自然現(xiàn)象理解為各種“力”相互作用的過程，而達(dá)爾文的進(jìn)化論則視生命形態(tài)為生物體與環(huán)境間動(dòng)態(tài)演進(jìn)的結(jié)果。運(yùn)動(dòng)和進(jìn)化兩個(gè)概念為19世紀(jì)人類理解世界建立了基本范式。英國歷史學(xué)派、黑格爾哲學(xué)、馬克思主義都力圖證明歷史內(nèi)涵即參與歷史的各種力量相互對(duì)抗、逆反、替代的過程。這種力的相互運(yùn)動(dòng)形成了事物的終極形態(tài)的觀念，也表現(xiàn)在19世紀(jì)藝術(shù)家對(duì)人生的感悟之中。諸多現(xiàn)實(shí)主義大師都寫過關(guān)于年輕主人公與生存環(huán)境艱難斗爭最終達(dá)成美好或悲慘結(jié)局的故事。譬如《浮士德》，其實(shí)就是一部關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)在“運(yùn)動(dòng)”中“進(jìn)化”的史詩。

進(jìn)入20世紀(jì)后，物理學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)的研究。“基本粒子”和“結(jié)構(gòu)”這兩個(gè)概念支撐著技術(shù)。物質(zhì)世界的狀貌被認(rèn)為是由一些微小的元素按一定結(jié)構(gòu)模型組合起來的。科學(xué)家們力圖精確客觀地描述這些元素和模型，于是出現(xiàn)了技術(shù)與情感、意志對(duì)抗的現(xiàn)象。美國學(xué)者格里芬諷刺這一時(shí)期的科學(xué)傾向時(shí)說：“他們發(fā)明了一種新的語言，消除一切主觀性的詞匯。我不說‘我餓了’，而是說‘K-14在燃燒’。當(dāng)覺得妒火中燒時(shí)，我也許只是說：‘親愛的，我的G-3活躍了起來’。對(duì)此，我的情人也許會(huì)這樣回答：‘親愛的，這的確驅(qū)散了我的G-7’！”（注：〔美〕大衛(wèi)·雷·格里芬(D.R.Griffin)：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，中文版，中央編譯出版社，北京，1998，第204頁。）這種基本粒子加結(jié)構(gòu)的技術(shù)觀念引起了藝術(shù)家的反感，他們力圖保衛(wèi)自己那塊自由想象的天地，天是現(xiàn)代主義藝術(shù)張揚(yáng)一種生命本能的自我放縱，其真實(shí)意圖在于抵抗工業(yè)化時(shí)代的技術(shù)觀念對(duì)感性生命的壓制。

面向高新科技時(shí)代促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展－新技術(shù)革命與新藝術(shù)革命

經(jīng)歷了現(xiàn)代主義時(shí)期技術(shù)與藝術(shù)的對(duì)抗之后，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了格里芬稱贊的“后現(xiàn)代科學(xué)”時(shí)代。量子力學(xué)和微電子技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化形成了電子信息技術(shù)，基因?qū)W說形成了生物工程技術(shù)，這兩種高新技術(shù)使后現(xiàn)代文化以全新的面貌出現(xiàn)。杰姆遜曾寫道：“后現(xiàn)代的技術(shù)已經(jīng)完全不同于現(xiàn)代的技術(shù)，昔日的電能和內(nèi)燃機(jī)已經(jīng)被今天的核能和計(jì)算機(jī)所取代，這一技術(shù)不僅在表現(xiàn)形式方面提出了新的問題，而且造成了對(duì)世界完全不同的看法，造成客觀外部空間和主觀心理世界的巨大改變。”（注：〔美〕F·杰姆遜(F.Jameson)：《晚期資本主義的文化邏輯》，中文版，三聯(lián)書店，北京，1997，第293頁。）后現(xiàn)代的技術(shù)革命帶來了人類感悟方式的革命，也帶來了藝術(shù)的革命。

支撐著生物工程技術(shù)和電子信息技術(shù)的觀念是基因和代碼。生物工程技術(shù)把生命當(dāng)作隱含在脫氧核糖核酸中的螺旋式構(gòu)成的23個(gè)堿基對(duì)的表征，人的生命也是這些遺傳密碼代代相傳的結(jié)果。電子信息技術(shù)將一種非物質(zhì)化的代碼交流方式賦予人類社會(huì)，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的形式把人們由身體或物品的交流帶入代碼的交流之中。基因和代碼的觀念使當(dāng)代社會(huì)文化從物品到理解方式上認(rèn)可了一個(gè)虛擬的世界。生物工程可以制作虛擬的生命（如轉(zhuǎn)基因生物），網(wǎng)絡(luò)則讓人們進(jìn)行虛擬交流（如“網(wǎng)戀”）。所以，杰姆遜討論的后現(xiàn)代“幻象”、鮑德里亞描述的“仿真”，以及法國學(xué)者馬克·第亞尼界定的“非物質(zhì)社會(huì)”，其實(shí)都源于現(xiàn)代高新技術(shù)中的生物工程和電子信息技術(shù)。

論文面向高新科技時(shí)代促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展－新技術(shù)革命與新藝術(shù)革命來自

以基因?qū)W說來理解生命，則我們傳統(tǒng)思想中用社會(huì)歷史因素來界說人的生命表征的做法就必然解體。比如過去的批評(píng)家們認(rèn)為托爾斯泰寫安娜·卡列尼娜瞇縫眼睛是要表現(xiàn)虛偽的上流社會(huì)對(duì)安娜生命力的壓抑，而按基因?qū)W說，這只是安娜家族遺傳的一種習(xí)性而已。更重要的在于，生物工程技術(shù)用嫁接堿基對(duì)的方式可以創(chuàng)造出一種自然界從未有過的生物體，這些生物體在外表上與真實(shí)的自然無二，但卻是一個(gè)人工制作的虛假的真實(shí)。非物質(zhì)社會(huì)的出現(xiàn)，其根源在于生物工程技術(shù)為人們開啟的以代碼制作實(shí)在幻象的概念。

電子信息技術(shù)發(fā)展出的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)使后現(xiàn)代人類的交流變成了一種超越身體和物品的“通訊交流”。這種交流方式造成了人與物質(zhì)世界距離的遠(yuǎn)化，讓人進(jìn)入了一個(gè)無指涉性的代碼世界。尤其是國際互聯(lián)網(wǎng)的建立，使每一個(gè)人都具有了話語參與權(quán)力。網(wǎng)絡(luò)交流是一種“互動(dòng)化”的交流，完全不同于麥克魯漢時(shí)代的大眾傳播媒介的交流。大眾傳媒時(shí)代，言說者把他的話語通過阻隔式的交流模式“霸權(quán)化”地推向大眾。言說者（比如借印刷品與讀者進(jìn)行交流的作家）用宣言式話語向蕓蕓眾生真理。而網(wǎng)絡(luò)則徹底推毀了個(gè)人話語霸權(quán)，同時(shí)也消解了宣言式話語，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)交流是一種言說者之間互動(dòng)的、可逆的交流，它排斥一切獨(dú)語。

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，印刷出版和廣播電視作為主要的交流傳播形式，固然體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步的趨勢(shì)，為人類獲取信息拓展了視界，但這些傳播方式都帶有一定程度的專制色彩。信息發(fā)送者像皇家文告一樣面對(duì)大眾，而作為交流一方的接受者只能認(rèn)可交流對(duì)象的話語霸權(quán)。現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義時(shí)代，文學(xué)家和藝術(shù)家有著很高的社會(huì)地位，因?yàn)榻涣黧w制使他們能夠把個(gè)人話語推向大眾，而大眾則被分離成孤獨(dú)的個(gè)體，被動(dòng)地承受著印刷品和電視畫面的統(tǒng)治。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了大眾傳媒的神話，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)是人們“聚會(huì)”的場(chǎng)所，而不是“聽演講”的場(chǎng)所。通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流，每一個(gè)人都是言說者，每一個(gè)人都可以參與交流，都不會(huì)被剝奪話語權(quán)。而且這種交流是互動(dòng)的，即每一個(gè)參與交流的人都是在與交流對(duì)象相互間進(jìn)行著一種話語行為的激勵(lì)。這樣，一方面先在話語權(quán)力的取消意味著宣言式話語中包含的整體性深度模式的消遁，另一方面互動(dòng)把交流行為本身的價(jià)值凸現(xiàn)出來，解構(gòu)了宣言式話語對(duì)所指的意識(shí)整合，于是先前充斥媒體的宣言式話語被網(wǎng)絡(luò)聚會(huì)中的游戲話語取代。我們?cè)诰W(wǎng)上見到的大都是一些無指涉對(duì)象的“巧言”，網(wǎng)絡(luò)交流的快樂在于交流行為本身，因而這種交流是一種游戲。

文學(xué)活動(dòng)是人類的一種語言交流。從這個(gè)角度來看，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代交流方式的互動(dòng)游戲特點(diǎn)肯定將改變印刷出版時(shí)代以載道緣情為原則的文學(xué)范式。互動(dòng)游戲的文學(xué)是消解了指涉物的能指游戲，它以“策略”的態(tài)度對(duì)待言詞，并在其中體驗(yàn)交流的快感。所以，在我們告別印刷品主導(dǎo)的文化的同時(shí)，我們也即將告別背負(fù)著人類解放之重任的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)。正如法國巴黎綜合工科學(xué)校教授阿蘭·芬基爾克羅所言：“我們都是以前的進(jìn)步主義者，對(duì)我們來說，懷舊含有某種反動(dòng)的意味；不過這里所說的懷舊是對(duì)現(xiàn)代本身的懷念，是對(duì)印刷品的懷念，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)方面即通過文化擺脫束縛的懷念。”（注：〔法〕R·舍普編：《技術(shù)帝國》，中文版，三聯(lián)書店，北京，1999，第197頁。）

互動(dòng)游戲的文學(xué)在擺脫敘述真理的重負(fù)時(shí)，允許每一個(gè)交流者成為言說者。印刷品文學(xué)時(shí)代，作為交流一方的讀者，其言說地位受到壓制。而文學(xué)成為互動(dòng)游戲后，讀者作為言說者才真正出場(chǎng)。法國EcoleNat-ionaled''''ArtdeCergy教授FredForest認(rèn)為，技術(shù)時(shí)代的空間是一種“建立在通訊交流媒介上的‘遭遇性’空間”，他預(yù)言：“一個(gè)很有可能發(fā)生的事情是，‘使大家相互接觸’，這樣一種作為現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實(shí)踐的標(biāo)志的關(guān)鍵觀念，將變成未來藝術(shù)家的主要觀念……”（注：〔法〕馬可·第亞尼(MarcoDiani)編：《非物質(zhì)社會(huì)——后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)》，中文版，四川人民出版社，成都，1998，第161頁。）在不久的將來，我們看到的文學(xué)作品很可能是這樣的：幾十個(gè)不知名的作者，一大堆新奇絕妙的話語。

面向高新科技時(shí)代促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展－新技術(shù)革命與新藝術(shù)革命

許多學(xué)者在討論后現(xiàn)代文化時(shí)都觀察到一種現(xiàn)象：當(dāng)代生活中，文化成了滲透到每一個(gè)層面每一個(gè)領(lǐng)域每一種物品的無所不在的因素。我們發(fā)現(xiàn)，工業(yè)化時(shí)代中人們消費(fèi)的是技術(shù)物品的功能，而高新技術(shù)時(shí)代里人們除消費(fèi)物品功能外還消費(fèi)技術(shù)行為。這就使得消費(fèi)活動(dòng)染上了一層非物質(zhì)的精神色彩。

英國物理學(xué)家約翰·齊曼在《元科學(xué)導(dǎo)論》中對(duì)R.K·默頓在1942年提出的四條科學(xué)規(guī)范加以補(bǔ)充修正，為科技活動(dòng)制訂了五個(gè)原則：公開性、普遍性、無私利性、獨(dú)創(chuàng)性和懷疑主義。從這里我們看到，科技活動(dòng)給人提供的并不僅僅是一種精確的數(shù)據(jù)和機(jī)械程序，它同樣也使人體會(huì)到一種美學(xué)激情。高新技術(shù)把每一個(gè)當(dāng)代人卷入技術(shù)行為之中，它讓每個(gè)人體會(huì)到了一種藝術(shù)的韻味。

因此，在高新技術(shù)左右生活的后現(xiàn)代文化中，出現(xiàn)了英國學(xué)者費(fèi)瑟斯通所說的那種“日常生活的審美呈現(xiàn)”的現(xiàn)象。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，20世紀(jì)出現(xiàn)的一系列文化現(xiàn)象造成了藝術(shù)與實(shí)際生活界限的模糊，知識(shí)分子力圖將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，符號(hào)和影像構(gòu)成了日常生活的經(jīng)緯，后現(xiàn)代的消費(fèi)文化賦予日常生活以一種審美內(nèi)涵（注：〔英〕費(fèi)瑟斯通(M.Featherstone)：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，中文版，譯林出版社，南京，2000，第96-98頁。）。在當(dāng)代生活中，我們經(jīng)常聽到藝術(shù)終結(jié)的感嘆，但我們又鮮明地感到日常生活更像符號(hào)、更多獨(dú)創(chuàng)性。實(shí)際上我們感嘆的是古典意義上的那種獨(dú)立于日常生活之外的純藝術(shù)的消亡，而我們獲得的是日常生活中的生命體驗(yàn)日益靠近藝術(shù)。如果說現(xiàn)代主義藝術(shù)進(jìn)行的是一種審美“收集”的工作，即把日常生活中的審美因素收集在純藝術(shù)中以保衛(wèi)藝術(shù)在技術(shù)理性、消費(fèi)文化面前的獨(dú)立性，那么，高新技術(shù)時(shí)代的后現(xiàn)代藝術(shù)則是在進(jìn)行著一種審美“散播”的工作，它把審美因素從純藝術(shù)中析離出來分派給日常生活的諸領(lǐng)域。如德國學(xué)者彼得·科斯洛夫斯基所言：“經(jīng)濟(jì)與科學(xué)的后現(xiàn)展導(dǎo)致藝術(shù)脈搏與生活現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)烈一致。任何人在他的工作和現(xiàn)實(shí)中，都直接地體現(xiàn)著某種藝術(shù)與創(chuàng)造性的精神。后現(xiàn)代社會(huì)是創(chuàng)造性的社會(huì)，是創(chuàng)造文化的社會(huì)。每個(gè)人都可成為藝術(shù)家，成為創(chuàng)造性地、藝術(shù)性地從事自己職業(yè)活動(dòng)的人。”（注：〔德〕彼得·科斯洛夫斯基(P.Koslowski)：《后現(xiàn)代文化——技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果》，中文版，中央編譯出版社，1999，第165頁。）我們把藝術(shù)走下神壇的現(xiàn)象稱作為“審美散播”。審美散播也許意味著純藝術(shù)的消亡，但審美因素被散播到職業(yè)活動(dòng)、生活行為、日常物品的過程又使我們的審美感受更加豐富了。

當(dāng)然“審美散播”之所以可能與技術(shù)將職業(yè)藝術(shù)家的技藝訓(xùn)練簡化也有關(guān)系，比如用電腦合成的手段來構(gòu)圖，普通人稍加訓(xùn)練即可掌握。這在技術(shù)上為審美散播提供了條件。

我們?cè)谶@里論述的“互動(dòng)游戲”、“審美散播”等當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象，也許不能涵蓋新技術(shù)革命下的新藝術(shù)革命的全部內(nèi)容，但這些現(xiàn)象可以使我們找到一條藝術(shù)的變遷與技術(shù)的變遷之間的通道。