導(dǎo)語(yǔ)：藝術(shù)技術(shù)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一提到藝術(shù)，人們就自然會(huì)想到文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、電影、戲劇等等。而對(duì)于在這些領(lǐng)域稍有建樹(shù)的人，都會(huì)被冠子“家”的稱號(hào)，如“作家”、“畫(huà)家”、“歌唱家”、“音樂(lè)家”、“舞蹈家”等等。可是對(duì)于技術(shù)領(lǐng)域就不同了，包括被西方美學(xué)界列入“六大藝術(shù)”之首的建筑也無(wú)此殊榮，即使是卓有建樹(shù)的大家，也不過(guò)冠子“專家”或“師”之類的稱謂。在人們的觀念中，藝術(shù)與技術(shù)，一個(gè)是上層建筑、一個(gè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1988年版的《辭海》就對(duì)藝術(shù)的作了這樣的定義：“藝術(shù)是通過(guò)塑造形象具體地反映社會(huì)生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。……進(jìn)步的革命的藝術(shù)，具有認(rèn)識(shí)社會(huì)生活和鼓舞、教育人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用。”按此定義，建筑顯然就被排斥在藝術(shù)之外了，因?yàn)榻ㄖ豢赡芫哂小肮奈琛⒔逃嗣裢苿?dòng)歷史前進(jìn)的作用”，更不可能有“革命的建筑”。《辭海》對(duì)技術(shù)的定義是：“技術(shù)泛指根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。如電工技術(shù)、激光技術(shù)、作物栽培技術(shù)、育種技術(shù)等。”這一虛一實(shí)的詮釋，不僅把藝術(shù)與技術(shù)截然分開(kāi)了，而且使兩者之間出現(xiàn)了高低上下之別。其實(shí)作為生產(chǎn)力要素的技術(shù)，也同樣具有“推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用”，而且比藝術(shù)更為直接。不過(guò)這不是本文的議題。本文要討論的是藝術(shù)與技術(shù)之間的聯(lián)系，而且著重討論藝術(shù)之技術(shù)。筆者認(rèn)為，如果從技能和技巧的角度切入，藝術(shù)與技術(shù)完全是一回事，不但藝術(shù)中更多的都屬于技術(shù)，而且技術(shù)達(dá)到了一定的造詣就成為了藝術(shù)。筆者以為，所謂藝術(shù)，就是一切具有審美價(jià)值和給人審美享受的創(chuàng)造。例如造汽車(chē)、建房子都是技術(shù)，但富有審美價(jià)值的設(shè)計(jì)即是藝術(shù)。

文學(xué)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、電影、戲劇都是我們通常所說(shuō)的藝術(shù)。對(duì)文學(xué)藝術(shù)圈之外的人而言，一篇小說(shuō)、一幅字畫(huà)、一首歌曲、一部電影就是藝術(shù)，電影、戲劇演員在演出時(shí)的嬉笑怒罵也都可以稱之謂“藝術(shù)”。可是在藝術(shù)圈之內(nèi)，他們的作品和表演是否具有藝術(shù)價(jià)值就另當(dāng)別論了。這就是因?yàn)樗囆g(shù)也有技術(shù)和藝術(shù)之分，而且只有在圈內(nèi)，在內(nèi)行之中，人們才能劃分出它們之間的界限。例如在外行的眼里，只要發(fā)表了一定數(shù)量文學(xué)作品的人，就可以稱之為“作家”了，至于他作品的水平如何，一般都難以判定。但文學(xué)圈里的專家們就很容易作出比較客觀的判斷，盡管在評(píng)判中會(huì)有爭(zhēng)議。判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是看他的創(chuàng)作是處哪個(gè)階段?有多少是技術(shù)層面的勞動(dòng)?有多少進(jìn)入了藝術(shù)層面，達(dá)到了一個(gè)什么樣的高度?后者便是作品的藝術(shù)價(jià)值之所在。這是因?yàn)樵谖膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，作家的大量的勞動(dòng)都是處在技術(shù)層面的技能操作。一般而言，一個(gè)具有一定的文字表達(dá)能力的人，一旦掌握了某種文體的寫(xiě)作常規(guī)，也就把握了這種文體寫(xiě)作的技能，就可以寫(xiě)作了。但這只是走進(jìn)文學(xué)大門(mén)的第一步，是從外行轉(zhuǎn)入內(nèi)行的初級(jí)階段，如同司機(jī)從駕校結(jié)業(yè)僅僅是取得了開(kāi)車(chē)的資格，要成為一名合格的司機(jī)，還需要一個(gè)過(guò)程，一個(gè)熟能生巧的過(guò)程。作家入行之后的第二階段是提高階段，或稱“自我突破”階段。所謂提高和自我突破階段，就是作家把作為基本功的技能轉(zhuǎn)化為技巧的階段。一個(gè)作家，只有當(dāng)他的基本技能轉(zhuǎn)化為技巧，這才算實(shí)際上進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造階段，他的作品也才可能真正具有藝術(shù)價(jià)值。許多作家所以凡庸，就是始終進(jìn)入不了這個(gè)階段。盡管他們也寫(xiě)出了不少的作品，但他們始終還只是一個(gè)“熟練工”。

演員的表演也大多是技術(shù)層面的東西而不能稱為藝術(shù)。比如“演誰(shuí)像誰(shuí)”，這在外行人看來(lái)是件了不起的事，其實(shí)這不過(guò)是演員的基本功，是基本技能而已，如果不是“演誰(shuí)像誰(shuí)”，就根本不具備當(dāng)演員的資格。

其實(shí)任何行當(dāng)都包含了技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)層面，即使是簡(jiǎn)單勞動(dòng)中的低級(jí)的技術(shù)，也可以升華為藝術(shù)。以說(shuō)話為例，把意思表達(dá)清楚，沒(méi)有語(yǔ)法錯(cuò)誤，這是包括孩子在內(nèi)的所有沒(méi)有語(yǔ)言障礙的人都能熟練掌握的技術(shù)，可是要把相同意思的話語(yǔ)表達(dá)得生動(dòng)感人，如演講、朗誦或?qū)懗稍?shī)，就上升為藝術(shù)層面了。又如烹飪。烹飪是一種最為大眾化的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，其基本技能幾乎人人都可以掌握，但烹飪卻可以造就大師。所謂的名師、大廚，就是那些把簡(jiǎn)單低級(jí)的烹飪技術(shù)升華到了藝術(shù)層面的人們。技術(shù)如果不升華，就永遠(yuǎn)只是技術(shù)，是操作方法和技能。那么，“最偉大的發(fā)明者和最勤勉的摹仿者或?qū)W徒之間，只有程度是的分別，”而并非技術(shù)與藝術(shù)的分別。

藝術(shù)是技術(shù)的升華

技術(shù)與藝術(shù)是相互聯(lián)系的，技術(shù)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)是技術(shù)的升華，但二者有著顯著的不同。它們的不同在于：技術(shù)是可以傳授的，而藝術(shù)不能。藝術(shù)的獲得靠的是自己的悟性，這悟性來(lái)自天賦和在摹仿學(xué)習(xí)中的心領(lǐng)神會(huì)。例如所謂領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，指的不是“怎么當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)”，而是“怎么當(dāng)好的領(lǐng)導(dǎo)”。前者指的是作為一名領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)崗位上必須熟練地把握的常規(guī)，即基本的操作方法和程序，抑或叫官場(chǎng)游戲規(guī)則。這屬于技術(shù)層面的東西，完全可以通過(guò)學(xué)習(xí)和摹仿從文本或從他人的言傳身教中獲得。但是，要具備卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，就上升到了藝術(shù)的境界，它是一個(gè)人綜合素質(zhì)的反映，其中包括人格魅力與天賦。這是難以具體傳授的。又如繪畫(huà)，老師可以教會(huì)你各種基本技能，可以“畫(huà)什么像什么”，可是作品意境的創(chuàng)造完全是畫(huà)家個(gè)人的創(chuàng)意，體現(xiàn)著作者在繪畫(huà)藝術(shù)方面的悟性。通俗地說(shuō)，藝術(shù)是別人教不會(huì)的，能教會(huì)的是技術(shù)。這一點(diǎn)康德在他的《判斷力批判》中說(shuō)得很清楚。康德說(shuō)：藝術(shù)不能通過(guò)摹仿去學(xué)習(xí)，科學(xué)卻可以通過(guò)摹仿去學(xué)習(xí)；只有在藝術(shù)的領(lǐng)域里才有天才，在科學(xué)的領(lǐng)域卻沒(méi)有。例如牛頓可以把他的最重要的科學(xué)發(fā)明傳授給旁人，而荷馬卻無(wú)法教會(huì)旁人寫(xiě)出他的那樣偉大的詩(shī)篇。但是，康德不認(rèn)為技術(shù)里也有藝術(shù)。康德認(rèn)為藝術(shù)是天賦的才能，而“天才是藝術(shù)的才能，不是科學(xué)的才能”。

康德的天才論來(lái)源于柏拉圖的靈感說(shuō)。柏拉圖說(shuō)：“凡是高明的詩(shī)人，無(wú)論在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝來(lái)做成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著。”柏拉圖的靈感說(shuō)是不可取的。但是，如果我們把天賦理解為康德所說(shuō)的“一種天生的心理的能力”，一種個(gè)人的生理素質(zhì)，那么天賦就是一種普遍存在的現(xiàn)象。這就是為什么沒(méi)有接受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的瞎子阿炳能夠創(chuàng)作出傳世的音樂(lè)作品，為什么連2+2=4都不懂的舟舟能夠指揮一個(gè)龐大的樂(lè)隊(duì)的原因所在。在技術(shù)和藝術(shù)領(lǐng)域，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)某些人對(duì)某種技藝特別的敏感，一學(xué)就會(huì)，一點(diǎn)就通。所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”，這個(gè)“靈犀”就是悟性。但悟性不完全是天賦，更多的是后天的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。一個(gè)人為什么對(duì)某種技藝特別敏感，是他(她)的智能結(jié)構(gòu)所決定的，而智能結(jié)構(gòu)又是由其智力素質(zhì)組合而成，其中的智力素質(zhì)有遺傳的因素，也可以后天養(yǎng)成。我所說(shuō)的悟性，指的就是人的智能構(gòu)成。一個(gè)人之所以適合于某種領(lǐng)域而不適合某種領(lǐng)域，是智能結(jié)構(gòu)使然；而同一個(gè)老師的幾個(gè)學(xué)生之所以會(huì)有高低不同之分，則是因?yàn)橹悄芙Y(jié)構(gòu)中的智力素質(zhì)要素的差異，其中包括天賦。

藝術(shù)的價(jià)值在于創(chuàng)造

藝術(shù)不能靠摹仿而存在，一味的摹仿就把藝術(shù)等同于游戲了，像那些摹仿秀。游戲不過(guò)是為了消耗過(guò)剩的精力，而藝術(shù)家是“希望通過(guò)他的創(chuàng)作來(lái)影響旁人”，也就是我們通常說(shuō)的藝術(shù)既反映社會(huì)生活而又影響社會(huì)生活，這就是藝術(shù)與游戲的本質(zhì)區(qū)別。文藝家的藝術(shù)生涯大多起源于摹仿，但反映他們成就的只能是他們?cè)诔搅思夹g(shù)層面模仿之后的創(chuàng)造。因?yàn)橹挥羞@種創(chuàng)造才是藝術(shù)。對(duì)作家而言，寫(xiě)得出詩(shī)、寫(xiě)得出小說(shuō)，并不意味著他們有了藝術(shù)創(chuàng)造，只能說(shuō)他們已經(jīng)開(kāi)始藝術(shù)創(chuàng)造，就象是進(jìn)入了科研的實(shí)驗(yàn)階段，最終要看對(duì)他們的成果鑒定，而鑒定的標(biāo)準(zhǔn)就是有沒(méi)有創(chuàng)新。對(duì)演員而言，你就是上演了一百部戲，如果依然停留在表演的技術(shù)層面而無(wú)創(chuàng)新，你就永遠(yuǎn)只是一名演員而已。所謂演員，也就是從事演出的人員。更傳統(tǒng)的稱謂是“藝人”，即從事藝術(shù)的人。

藝術(shù)的價(jià)值在于創(chuàng)造，創(chuàng)造就是創(chuàng)新。要?jiǎng)?chuàng)新，最基本的是要從藝術(shù)的技術(shù)層面凸出，努力超越自我。同時(shí)，還要努力超越業(yè)內(nèi)的水平，甚至更高。只有不斷突破，不斷超越，才能不斷創(chuàng)新。本文之所以要討論藝術(shù)與技術(shù)，并提出藝術(shù)中有技術(shù)，而且大量的是技術(shù)的淺見(jiàn)，目的就是提醒文藝家要注意到這一點(diǎn)，絕不可誤把技術(shù)當(dāng)作了藝術(shù)，要進(jìn)入真正的藝術(shù)層面去創(chuàng)造，成就自己，也為藝術(shù)的繁榮和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。如果藝術(shù)家和藝術(shù)圈內(nèi)的人們也把技術(shù)當(dāng)作了藝術(shù)，那么，這就不僅是藝術(shù)家的淺薄，也是藝術(shù)的悲哀了。

[論文關(guān)鍵詞]藝術(shù)技術(shù)升華悟性

[論文摘要]藝術(shù)和技術(shù)是相互聯(lián)系的兩個(gè)層面，技術(shù)中有藝術(shù)，藝術(shù)中也有技術(shù)，但技術(shù)不等于藝術(shù)。技術(shù)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)是技術(shù)的升華，即使一般的簡(jiǎn)單的技術(shù)也可以升華為藝術(shù)，同時(shí)，藝術(shù)中也包含了大量的技術(shù)，文藝工作者絕不可以技術(shù)充藝術(shù)，降低藝術(shù)的品位。