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欲望是每個人都有的，欲望的需求也是無止境的。就如人類在發展過程中最初赤身裸體的在森林里穿行，有了羞恥感后會用樹葉來遮羞，樹葉只能用來遮羞，不能滿足身體保暖的要求，在欲望的強烈需求及人類意識的發展下，人類開始學會用獸皮做衣服，使自己身體暖和，在身體暖和之后，人類希望自己更漂亮，更與眾不同。在這樣的欲望下開始裝飾自己，衣服做得越來越精致的同時還出現了一些裝飾物。以至于發展到現代這個異彩分呈的流行時代，各式各樣的服飾、發型、化裝等。也許昨天還是大街上的流行主調，今天的新的款式、樣式的出現又成為大街的主流。正是人類對欲望的追求才使得新事物不斷涌現。

地球上所有的動物中，只有人類是穿衣服的。當猿剛剛進化為人的時候肯定沒有穿衣服，我們的祖先從什么時候開始穿衣服的？不得而知。上古傳說把衣服的發明歸功于黃帝。《易經》說：“黃帝、舜垂衣裳而天下制。”實際上，衣服的出現要得多。我們在周口店的山洞里就發現了骨針，從而可以知道，一萬八千年前的山頂洞人已經穿衣服了。在6000年前的韻文化遺址中，發現過每平方厘米經緯各有十根的粗麻布印痕。在4000年前的良渚文化遺址中，發現過每平方厘米的經緯各有20～30根的細布和每平方厘米經緯各有90～50根的絹。那時的人們一定也穿衣服了，只不過我們無法知道他們穿什么樣的衣服而已。

在我國歷史上，從傳說的玉帝時代起，經夏商周時期的奴隸社會，從戰國時期進入封建社會，直到清朝末期，共約4900多年，由于這一歷史時期相當長久，經歷許多歷史朝代，各個朝代的政治、經濟、文化等有所不同，所以人們穿著的服裝在逐步的發展變化。

由于人的欲望是沒有截止的，社會也是發展的，所以新的藝術品，也會在當時的社會背景下不斷發展，其實藝術發展的軌跡就是人性與欲望的發展，在尋求自由、解脫的過程。

精神分析的創始人西格蒙得?弗洛伊德把人的心理結構分成三個部分：“本我”、“自我”、“超我”，“本我”包括所有原始的遺傳的本能和欲望，宛如“一口充滿著沸騰的激動的大鍋”，其中最根本的性欲沖動，欲望提供力量，是人的整個精神活動的基礎和源泉。所以說有了欲望藝術才會發展。

生活中常有衣、食、住、行的說法，把衣放在第一位，然而唐代被稱為一個“萬國衣冠拜冕旒”的王朝，從中可以看出當時的社會以及人們對奢華欲望的極度追求。

唐朝出現的“貞觀之治”，從“貞觀”到“開元”的一百多年間，國力強盛，版圖擴充，農業、手工業都相當繁榮，對外貿易也空前發展，國內各民族關系比以往更加融洽。中外的文化交流也日益活躍。京都長安成為全國的政治文化中心，也是國際貿易和文化交流的中心；揚州、洛陽、益洲、廣州等地都是當時重要的商業和手工業城市，長期安定的局面和豐富的物質財富是唐朝科學文化進步的可靠保障。在這樣的背景下唐朝的紡織業和印染業也得到了高度的發展。

唐代婦女的生活服裝在傳承本民族服飾傳統的基礎上，吸取西域異質文化的優良成分而創新發展，它們是唐代服飾文化的主流。唐代女裝有一定的流行變化，被當時詩人稱之為“時世妝”。它造型華美，品類豐富。

唐代時還流行一種袒胸大袖衫襦。是貴族婦女在庭院散步、菜花、促蝶、戲犬時常穿的服裝式樣是：袒露胸部上部，大袖，對襟衫，長裙，肩披批帛，飾有織文和繡文，裙腰高至乳部以上，以大帶系結，大膽地夸張了女子的腿部又好箱是現在朝鮮婦女所穿的群，上短下長。面料一般是紗羅織品。所謂的‘綺羅纖線見肌膚’，又是唐代婦女服飾的一大特點，即僅以輕紗蔽體，這種裝束體現了唐代文化開放的特點。宋代婦女也穿紗，羅衫襦，但從穿著的方式，面料透明的程度上都無法以唐代比，隋唐時期女子的裙，腰高至胸部，半擔化，裙長可拖地，并且造型瘦俏。從隋唐壁畫中可以看到隋唐女子穿衫，長裙亭亭玉立和秀美形象。裙的色彩從緋、紫、黃、青等為最流行。當是唐弦宗的楊貴妃最愛穿一種黃裙，這種裙子用陰金香草染成，色澤如花，特別鮮艷，不怕日曬，而且可以發出芬芳的清香。這種黃裙逐漸在宮繽妃、仁官之家的太子家中流行，唐朝詩人李商隱的詩句：“折腰多舞陰金裙”。就說明了這一點。

隋唐時，婦女喜歡穿胡服，而且愛穿男子的服飾，這時的胡服特點是：領、袖和下擺處有錦邊裝飾，應邊忖襟，折領式圓領窄袖，頭戴高頂氈帽，系束帶且帶上有多種飾物，下穿帶堅系的小口褲，腳穿尖失的繡花鞋式半呦軟貨。胡服革帶上的掃飾物在三國就傳入中原了，到了唐代已成為了武員必傭之物，佩掛的飾物有算袋刀子，礪石、契芯真。

在唐代的繪畫或陶俑中，都可以見到婦女穿著窄袖的衣服，袒著胸口，露出半只臂膊，系著束到乳房以上的長裙。在她們的肩背上還披著一條長長的圍巾。這圍巾兩端垂在臂旁，有時一頭垂得長些，一頭垂得短些。有時把圍巾兩頭用手捧在胸前，下面垂至膝下。有時把右邊一頭固定束在裙子系帶上，左邊一頭由前胸繞過肩背，搭著左臂下垂。有時把披在兩肩旁的垂端湊在胸前，好像穿著一件馬甲。形式很多，都很合乎審美的要求。這種長圍巾就是“帔帛”。

敦煌莫高窟390窟許多隋代女供養人都有帔帛。唐代除莫高窟壁畫之外，從陜西乾縣唐中宗神龍二年（公元706年）入葬的永泰公主墓壁畫及石槨線刻畫宮女圖，周昉《簪花仕女圖》、張萱《虢國夫人游春圖》、唐人《宮樂圖》，到莫高窟98窟五代于闐王后曹氏像等，都有帔帛，畫出了帔帛的各種花色和披戴的方式。唐代詩文中關于帔帛的描寫也很多。中國衣料向來以絲綢見長，從戰國秦漢到東晉，婦女服裝常常做成長袖或飛動的帶飾，來美化婦女柔美輕盈的身姿。帔帛正是發展了傳統服飾藝術以虛代實，以動育靜的藝術法則，吸入西域服飾的特點為我所用，使我民族服飾更加豐富。

隋唐五代時期除政府官員按制度穿用規定花色的官服之外，一般生活服裝流行圖案花式豐富多彩。概括起來，大體有如下各大類：聯珠團窠紋、寶相花紋、瑞錦紋、散點式小簇花、小朵花、穿枝花、鳥銜花草紋、狩獵紋、幾何紋。

總體看來，隋唐的婦女的服飾可以說是花樣繁多，五光十色，具有艷麗、華美、自由、瀟灑的藝術風格。通過這些服飾把隋唐美人秀美豐滿的風姿顯露得淋漓盡致。

隋唐時期（尤其在唐代）婦女對頭部的化妝十分重視，發式和發髻式樣的變化多式多樣，頭上插戴簪釵金葉銀篦珠玉寶石及鮮花，既承襲前代遺風，又有刻意創新，可謂豐富多彩。

唐髻名稱眾多，有倭墮髻、螺髻、反綰髻、半翻髻、驚鵠髻、雙鬟望仙髻、拋家髻、烏蠻髻、盤桓髻、同心髻、交心髻、拔叢髻、回鶻髻、歸順髻、鬧掃妝髻、反綰樂游髻、叢梳百葉髻、高髻、低髻、鳳髻、小髻、側髻、囚髻、偏髻、花髻、云髻、雙髻、寶髻、飛髻等。西安開元六年（公元718年）韋頊墓和永泰公主墓石槨線刻畫，西安武氏圣歷元年（公元698年）獨孤思貞墓女俑，咸陽唐景龍四年（公元710年）薛氏墓壁畫，西安唐開元二十八年（公元740年）楊思勖墓女俑，敦煌130窟唐開元五年至十四年（公元746年至755年）壁畫都督夫人太原王氏供養像，西安唐開元十一年（公元723年）鮮于庭誨墓女俑及唐代繪畫如《簪花仕女圖》、《搗練圖》、《虢國夫人游春圖》、《宮樂圖》等，都保留了大量唐代婦女發型的形象資料。唐代婦女的發型，直接影響到五代和北宋末年，其特點是競尚高大，即利用自己收集或別人剪下的頭發加添在頭發中（即髲髢），或以之做成各種假髻來裝戴。這類高髻，在五代時更與銀釵牙梳相配，據《入蜀記》記載，蜀中未嫁少女，都梳同心髻，高二尺，插銀釵至六只，后插大象牙梳如手大。《宋史?五行志》記載，后蜀孟昶廣政末年“婦女競治發為高髻號朝天髻”。山西晉祠北宋彩塑還可見到這種梳髻于當頂的朝天髻發型。至于廣插金玉珠翠花枝、鸞鳳步搖、簪釵篦梳的情況，亦可在敦煌晚唐第9窟、第10窟，五代第98窟，北宋第61窟壁畫供養人像中見到。

唐代婦女面部化妝，一般是敷鉛粉、抹胭脂、涂鵝黃、畫黛眉、點口脂、描面靨、貼花鈿。鉛粉古稱粉錫或鉛華，夏商時已經出現，為我國古老的化妝品。漢以前胭脂主要產于河西走廊焉支山，主要原料為紅藍花，漢武帝擊敗匈奴，紅藍花在內地大量種植。唐代婦女用青黑色顏料將眉毛畫濃，叫做黛眉，描成細而長的叫蛾眉，粗而寬的叫廣眉。面靨原是用來掩飾面頰上的斑痕的，后和貼花鈿都作為婦女面部的裝飾。

由于在當時的社會中那些貴族對美的欲望極度膨脹，為滿足欲望而使社會出現了許多精美絕倫的藝術品。讓藝術得到了更為自由的發展。就如唐朝的服飾可以說是藝術中的精品之一。

然而在現代社會中的服飾、發型、面部化裝等也在現代的社會中發展著，有了美容院、美容顧問等著都是為滿足人門欲望而出現的。

現在人們在選擇發型是也要按沒個人的臉型來選擇如長臉形：不適合往上梳，短而蓬松的式樣較適宜。發型可以選擇中盤或低盤，穿旗袍者梳低盤發式更能顯示東方之美。將頭發梳于兩邊也可以，但長發垂肩不可取，這會在視覺上拉長臉型。

圓臉形：發型可以盡量梳高，增加頂部的發量，使臉部拉長。或者將頭發偏分，服帖地梳于兩端，這樣臉部就顯得瘦一些。如果中分，尤其是短發中分，看上去有圓滾滾的感覺。

正三角形：額頭較小，顴骨較高，可將頭發梳高。如果額頭漂亮，發際線優雅，可以敞露出額頭，更顯純真典雅。避免將發型梳于兩側，如此將會增加顴骨的寬度。

心型臉：此臉形額頭寬廣、下巴較尖，最好不要留短發，因為它容易夸張面部的輪廓，使眼睛看上去過低。整理發型時，可用劉海遮掩或做成發卷半掩，以顯示出嫵媚多姿。

這些都是有講究的，這都是在完美無暇的欲望要求下，而發展起來的。

現在人門花很多時間和金錢在衣服、首飾、發型和臉部化裝上，也不忘對指甲的修飾，在指甲上鏤空、鑲小水鉆、亮片以及進行彩繪等。還有不少人進行整容，在欲望的促使下成為現代的人造美女。著也是一種藝術！

從古到今人性皆有欲望，愛美之心人皆有之。藝術的發展軌跡就是人性與欲望的發展，尋求自由和解脫的過程。欲望的平衡就是自由的終點。

參考書目：

《中國古代史》（上）劉澤華、揚志玫，王玉哲等著人民出版社出版

《隋唐五代史》吳楓陳伯巖著遼林人民出版社出版

《中華文化史述》劉蕙孫著文化藝術出版社

《弗洛伊德的智慧》劉燁編譯中國電影出版社