導(dǎo)語：小議我國建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文歸納了建筑藝術(shù)與建筑風(fēng)格研究中的關(guān)鍵問題，提出了研究建筑藝術(shù)風(fēng)格的意義，分析了我國傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格，討論了城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑的保護問題，傳統(tǒng)建筑是中華民族文化的重要載體之一，展現(xiàn)一座城市的歷史與文化，具有重要的歷史文化保存價值。因此，在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的過程中，如何處理城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護的關(guān)系極為重要。文章對傳統(tǒng)建筑的保護和城市發(fā)展進行綜合考慮，首先對城市作出合理定位，以此為依據(jù)制定相應(yīng)的保護措施和保護政策，使發(fā)展與保護的關(guān)系協(xié)調(diào)一致。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；文化內(nèi)涵；傳統(tǒng)建筑保護

TheculturalconnotationofChineseconstructionart

Abstract：Thisarticleinducesthekeyquestionabouttheconstructionartandthebuildingstyleinresearch,proposesthesignificanceoftheresearchofconstructionartisticstyle.Itanalyzestheartisticstylewhichourcountrytraditionconstructionmanifests,discussesthedevelopmentofurbanizationandtheconservationoftraditionalbuildings.TraditionalbuildingsareoneofthesignificantcarriersofthetraditionalChineseculture.Theydisplaythehistoryandcultureofacityandboasttheirconservationvalueofculture.Soduringtherapiddevelopmentofmodernurbanization,itisofgreatimportancetodealwiththerelationbetweentheconservationoftraditionalbuildingsandthedevelopmentofurbanization.Thispaperreviewsthetwoaspectsandindicatesthatasoundpositionofthecityshouldbeconsideredfirstandthenrelevantpoliciesforconservationaretobeadoptedsothataharmoniousbalancecouldbeachieved.

Keywords:constructionart；culturalconnotation；theconservationoftraditionalbuildings

一、緒論

“中國建筑既是延續(xù)了兩千年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。”這是已故建筑大師梁思成先生對中國建筑的精辟概括。在中國建筑里面，凝聚著我們傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華。從建筑鑒賞活動中認識我們深厚的傳統(tǒng)文化。[1]

自從世界上有了第一幢剛具有雛形的“房屋”,建筑就表現(xiàn)出使用和審美的雙重功能。正是這雙重功能和價值的結(jié)合和統(tǒng)一,形成了建筑藝術(shù)的最基本的特點,也顯示出它與其他藝術(shù)的主要區(qū)別。盡管在不同的建筑對象中,建筑的使用功能與審美功能可以有所側(cè)重,但是,從總體說來,建筑仍然是一種實用與審美結(jié)合的藝術(shù)。它的研究價值和創(chuàng)新價值對我們國家的城市建筑設(shè)計和新城市風(fēng)格的形成是如此的重要，在繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上城市的建筑要不斷發(fā)展,不斷創(chuàng)新。鑒于建筑藝術(shù)風(fēng)格的研究工作將對今后城市建筑設(shè)計的研究意義以及城市建筑發(fā)展的現(xiàn)實應(yīng)用意義，作者就建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)鍵問題進行了系統(tǒng)的分析和綜述。

二、相關(guān)名詞概念的解釋

（一）建筑藝術(shù)

黑格爾在《美學(xué)》中指出:“建筑無論在內(nèi)容上還是在表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)。[2](P.30)

建筑是我們生活中不可缺少的一部分，從藝術(shù)的層面來看，在藝術(shù)大家族中,建筑是與人的實際生活具有最直接聯(lián)系的一種藝術(shù)類型，正如英國建筑史研究學(xué)者帕瑞克?紐金斯所說:“無論我們是否意識到這一點,建筑藝術(shù)的確是每個人生命史中不可分的一部分。[3]”

建筑是一個融時間、空間、自然、人文等于一體的綜合藝術(shù)。建筑藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)形式,是通過建筑物的形體、平面布置、組織結(jié)構(gòu)造型、比例尺度、色彩質(zhì)感與空間感以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋等多方面的藝術(shù)設(shè)計所形成的綜合性藝術(shù),它具有特殊的反映人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會生活、精神面貌和經(jīng)濟基礎(chǔ)的功能。建筑也不同程度地體現(xiàn)著人對于美的追求。建筑作為一門藝術(shù),主要是通過視覺并結(jié)合人們的民俗風(fēng)俗習(xí)慣給人以美的感受。一方面它要符合建筑學(xué)、人體工程學(xué)等方面的規(guī)律,滿足人們的物質(zhì)需求和精神愉悅;另一方面它還是一種心靈文化的見證和聚積民族文化的靈魂。不同時期、不同地區(qū)的建筑反映了不同的藝術(shù)風(fēng)格，歷代的建筑藝術(shù)與它所處的歷史時期、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)。

英國美學(xué)家克萊夫?貝爾在《藝術(shù)》一書中認為,包括建筑藝術(shù)在內(nèi)的一切優(yōu)秀藝術(shù)都是一種“有意味的形式”。線條、色彩及其某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系,激起我們的審美情感。不論通過何種外在形態(tài)和形式,只有當(dāng)建筑的形象與其所象征的意義有機地聯(lián)系在一起時才能具有審美的意義,才能為人所普遍認同。建筑的各種造型是由各式各樣的平面、立面、結(jié)構(gòu)、裝飾等組成的,而點、線、面和結(jié)構(gòu)等形式的運用,主要服從建筑本身的特定目的,并通過空間結(jié)構(gòu)和形態(tài),以形成抽象的形式美的構(gòu)圖效果,進而賦予建筑以精神的內(nèi)涵和藝術(shù)的感染力。[4]

（二）建筑風(fēng)格

美籍華裔建筑師貝聿銘先生言:“每個人來到一個城市,第一個印象就是它的建筑,因此,建筑對一個城市的面貌起非常重要的作用。”建筑是城市歷史發(fā)展過程的真實記錄者,是城市經(jīng)濟、文化建設(shè)的載體,它綜合反映一定歷史時期城市生產(chǎn)力的發(fā)展水平、技術(shù)水平、文化特色以及城市的自然條件和地理環(huán)境。建筑風(fēng)格對營造城市特色起決定性作用。[5]

建筑風(fēng)格是建筑作品在整體上呈現(xiàn)出的代表性的獨特面貌,是由作品的獨特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一而形成的外部風(fēng)貌和格調(diào)，是指建筑物通過平面布置、立面形式、空間組織、結(jié)構(gòu)方式、形體、裝飾、色彩以及建筑群體組織等多方面的處理而形成的一種綜合的藝術(shù)形象或藝術(shù)樣式。它最直接、最顯著地體現(xiàn)了建筑藝術(shù)的美學(xué)追求,也是建筑藝術(shù)審美鑒賞中最為人注目和感興趣的對象。目前關(guān)于建筑風(fēng)格形成原因的研究認為,它的形成既有主觀原因,也有客觀原因；既受自然條件的制約,也受社會歷史條件的影響；既包括時代的審美要求,也包括民族的審美要素。代表一定歷史時代和一定民族的建筑藝術(shù)的基本風(fēng)格,以獨特的外在風(fēng)貌深刻反映著一定時代和民族的經(jīng)濟、政治、文化和生活習(xí)俗,內(nèi)在地體現(xiàn)著一定時代和民族的思想觀念、審美理想和精神氣質(zhì),因而具有鮮明的時代性和民族性,稱為建筑的時代風(fēng)格和民族風(fēng)格。不同時代風(fēng)格和民族風(fēng)格的建筑藝術(shù),在建筑的造型式樣上具有各不相同的鮮明的特征。

三、中國建筑的藝術(shù)風(fēng)格

威尼斯國際憲章指出:“世世代代人民的歷史文物建筑,包含著過去的年月留下的信息,是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證。”為了維護中華民族世世代代的情感,不僅要妥善地保護我國的歷史文物建筑,而且更應(yīng)把這種風(fēng)格傳承下去。[6]

中國古代建筑經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會和封建社會三個歷史階段。原始社會（大約從距今60萬年前到公元前21世紀）中國的祖先創(chuàng)造了原始的木架建筑；在奴隸社會里從公元前21世紀到公元前476年歷經(jīng)夏、商、周以及東周前期的春秋時期。在這漫長歲月中,建筑上出現(xiàn)了城廓、大規(guī)模的宮室、苑囿、臺池、宗廟、陵墓等土木結(jié)構(gòu)工程。經(jīng)過長期的封建社會，從東周后半期開始,一直到清中葉后半期足足跨越了將近23個世紀的漫長歲月。這段時期中,建筑的木構(gòu)架體系已基本形成。秦始皇統(tǒng)一六國后(公元前221年),更是大興土木,筑長城、修馳道、開靈渠,建驪山陵和阿房宮。“五步一樓,勾心斗角”。同時在建筑形制上出現(xiàn)了木構(gòu)建筑的廡殿、懸山、折線式歇山、攢尖、囤頂?shù)任宸N基本形式。封建社會晚期，各地興建了園林、寺觀。著名的有北京的圓明園、承德的避暑山莊、青藏地區(qū)的喇嘛寺院。建筑上不僅發(fā)展了木構(gòu)架藝術(shù),而且在磚石、琉璃、硬木裝修技藝上更趨完善精湛。中國古代建筑逐步形成了一種成熟的獨特體系，不論在城市規(guī)劃、建筑群、園林、民居等方面，還是在建筑空間處理、建筑藝術(shù)與材料結(jié)構(gòu)方面，其和諧統(tǒng)一、設(shè)計方法、施工技術(shù)等都有卓越的創(chuàng)造與貢獻，并且這些建筑與當(dāng)時的文化土壤緊密聯(lián)系。如古代中國北京宮殿就鮮明地體現(xiàn)了封建社會晚期高度發(fā)展的專制集權(quán)意識和后期一整套儒學(xué)宗理觀念，注重“天子以四海為宅者，非壯麗無以重威”。[7](P.165-241)而中國古典園林，強調(diào)人和大自然的親切融合；歐洲的園林則要“強調(diào)自然服從勻稱的法則”[8](P.20-21)，重視人對大自然的征服。所有這些都是建筑具有特殊的文化價值的例證。

文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書中提出“然而如果僅僅是傳統(tǒng)的形式,可以不費力氣地盲目抄襲或者因循守固前人成就,這種‘傳統(tǒng)’必須堅決加以制止。傳統(tǒng)有更廣泛深刻的意義。它不是遺傳、繼承,要得到它必須花很大的勞動。首先,它包含歷史意義,這一歷史意識是一種永恒的有時暫時的,或永恒與暫時一起的意識,才使作者具有傳統(tǒng),同時也使作者最敏銳地意識到他的時代的地位即他自己的同時代性。”這段話高度概括了中國風(fēng)格建筑沿襲傳統(tǒng)的創(chuàng)造性。[9]

在藝術(shù)風(fēng)格上，中國傳統(tǒng)建筑通過漫長的歷史發(fā)展進程，形成了其獨具意味的藝術(shù)風(fēng)格。目前的研究認為我國傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格有三種：

第一是：中和之美

中國傳統(tǒng)風(fēng)格始終以“中和”為核心，通過和諧的群體組合展示這種“中和”之美，幾乎看不到驕傲突出的單體建筑，而是服從于融入群體氣勢的需要。通過心靈的體驗,使得主體與對象之間達到和諧統(tǒng)一,這成為中國建筑藝術(shù)的基本精神。在宮殿建筑中,這種和諧,是通過強調(diào)突出中心建筑的有序規(guī)劃的形式來表現(xiàn)的,在景區(qū)建筑和園林建筑中,則又是通過自然景觀與建筑的有機統(tǒng)一來表現(xiàn)的。不管其和諧的內(nèi)容以及表現(xiàn)方式有什么不同,和諧則始終是中國建筑藝術(shù)所要表達的主要精神。[10]

第二是：含蓄之美

中國儒家文化提倡“隱”、“忍”、“自內(nèi)自醒”等人生哲學(xué)，追求內(nèi)在精神的含蓄之美，中國傳統(tǒng)建筑空間組合的內(nèi)向性與蒙朧性，這就是含蓄之美的體現(xiàn)。如：府宅大院通過層層門、廊、墻、欄、徑，婉轉(zhuǎn)曲折，形成重重院落，深不可測，那使人“似見而不能窮其貌，似聞而不能建其面”的境界，含蓄蒙朧的空間序列，令人回味無窮、心曠神怡。

第三是：暢神達意之美

中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格強調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣鷦印保浴耙饩场弊鳛樗囆g(shù)作品追求的目標。如：“祈年殿”就是利用數(shù)字象征手法來體現(xiàn)的，它由28根大柱和36根枋桶支撐3層圓形攢尖層頂，這28根大柱的里層4根龍井柱象征一年四季；中層12根金柱象征一年12個月；外層12跟瞻柱象征12個時辰。同時中、外層的金柱與檐柱合為一年二十四個節(jié)氣。這些數(shù)字的安排皆與“祈年”保豐收有關(guān)，可謂匠心獨運。西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美。在材料上以石頭、混凝土為主，質(zhì)感生硬，理性色彩濃，缺乏人情味；在結(jié)構(gòu)方面，西方古典建筑亦以夸張的造型和震撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，體現(xiàn)人的偉力。如那些充滿張力的窟窿與尖拱、傲然屹立的神殿、廟壇等處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，表現(xiàn)出古代西方人勇于征服自然的抗爭精神。[11]

四、傳統(tǒng)建筑文化對現(xiàn)代城市建筑的影響

中華民族在漫長的歷史長河中創(chuàng)造出了燦爛的人類文明，作為人類文化的載體之一—建筑文化也是星光璀璨，在世界建筑藝術(shù)之林中，成為與西方磚石建筑文化相對立的東方土木建筑文化的代表。在數(shù)千年文明社會的發(fā)展進程中，人們在滿足實用的基礎(chǔ)上，根據(jù)各地的地理條件、氣候條件以及審美時尚、文化背景的差異，形成具有地域文化風(fēng)格的建筑，將建筑的實際功能、營造技術(shù)和造型藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，形成一個地區(qū)在一定歷史時期的文化特征，成為這個地區(qū)這個時期的文化積淀。所以，保護中國的傳統(tǒng)建筑就是保護我們自己的歷史。

自80年代以來，中國實行了改革開放的政策，經(jīng)濟飛速發(fā)展，取得了令世人矚目的成就。在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，我們也應(yīng)看到，大量的傳統(tǒng)民族建筑被視為阻礙經(jīng)濟發(fā)展的“絆腳石”，而毀損消失，取而代之的是外來的“時髦”建筑。許多城鎮(zhèn)逐漸演變成“無個性，無歷史，無中心，無規(guī)劃”的“普通城市”。面對這個“世界趨同”的現(xiàn)實，不少有識之士為之而擔(dān)憂，認為“人類如再繼續(xù)這樣毀消自己的歷史-將是自我的毀滅”。

發(fā)展是歷史的必然，這是任何力量都無法改變的客觀規(guī)律，我們不可能為了保護傳統(tǒng)建筑而拒絕城市的發(fā)展，阻礙城市化的進程。因此，如何正確看待歷史遺留下的傳統(tǒng)建筑，如何協(xié)調(diào)城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護之間的關(guān)系是我們應(yīng)關(guān)注的問題。

（一）傳統(tǒng)建筑存在的必要性

人是有感情的動物，需要在環(huán)境中體會自己的歷史，尋找生活的記憶，撫摩過去的痕跡。人是無法忍受沒有歷史的城市。這在國外是早已有前車之鑒的。1956年，巴西政府決定在距原首府里約熱內(nèi)盧80km處新建一座新首都—巴西利亞，于是在全世界范圍內(nèi)征求設(shè)計方案。1960年基本建成之后，得到當(dāng)時國際社會的一致好評，認為新首都布局合理、設(shè)計完善、技術(shù)先進，是新建大城市的典范。但是到了80年代，巴西實行了雙休日制度以后，巴西利亞城一到周末，便成了一座空城，人們都回老家度周末去了。于是社會學(xué)家為此作了調(diào)查，結(jié)果是，人們不愿意天天呆在鋼鐵、玻璃、混凝土造成的干巴巴的水泥森林里，而愿意回到具有人情味的鄉(xiāng)下老家去，坐在昏暗的燈光下，喝一杯自己研磨的家鄉(xiāng)熱咖啡，聽聽老祖母嘮嘮家常。[12]同樣的情況在印度的昌迪加爾也出現(xiàn)過，由法國著名建筑師勒柯布西耶設(shè)計的新城市后來也被人們認為是荒漠、缺少人情味。沒有歷史和傳統(tǒng)的城市是枯燥的、單調(diào)的，是人們無法忍受的。建筑作為一種文化和傳統(tǒng)的載體，本身也是具有一種物化的情感，它寄托著人類對自身歷史的追憶和感情。[13]

當(dāng)然在一座城市風(fēng)貌構(gòu)成之中，能擁有一定數(shù)量歷史悠久、藝術(shù)品位較高被列入文物保護的建筑遺跡或遺物，固然是城市值得驕傲的財富，因其特殊的標識作用而有著不可替代的重要作用，但是大量的傳統(tǒng)建筑同樣也是其構(gòu)成要素之一，它有時比文物建筑更能細致入微地反映當(dāng)?shù)氐臍v史和文化。在近些年的城市化進程中，可以看到，盡管在一些中小城鎮(zhèn)，如烏鎮(zhèn)、西塘、同里，沒有太多高級別的文物建筑，但因為它們能將大多數(shù)傳統(tǒng)建筑完好地保存下來，使當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)貌較完整地展示在世人的面前，從而名聲大震，吸引很多人到此尋找舊時的痕跡。而有些城市的建設(shè)中，由于忽略了保護建筑與周圍環(huán)境之間相互依存的關(guān)系，大范圍地拆除了被認為是“沒有保留價值”的傳統(tǒng)建筑，使文物建筑失去了本應(yīng)具有的歷史和文化的范圍，顯得很突兀，割斷了歷史的延續(xù)，落入了“千篇一律”的“普通城市”發(fā)展的窠臼中。

（二）傳統(tǒng)建筑現(xiàn)存的狀態(tài)

近幾年來，由于受到經(jīng)濟高速發(fā)展和文化信息交流頻繁的影響，人們的生活在相互影響中發(fā)生了巨大的變化，對建筑提出了前所未有的新要求，傳統(tǒng)的建筑文化在大量的外來新型制的沖擊下岌岌可危。各地的城市建設(shè)部門和政府主管部門對傳統(tǒng)建筑的歷史價值、文化價值以及存在價值、利用價值的認識也存在著一定的差異，即使是同一城市，對于每一具體建筑的態(tài)度也不一樣[14]。

就蘇州地區(qū)來看，人們對那些歷史價值、藝術(shù)價值較高的文物建筑的保護可謂是盡心盡力。拙政園、留園等蘇州私家園林被列入世界歷史文化遺產(chǎn)保護名單就是人們努力的鑒證。對蘇州古城區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)建筑和歷史文化積淀比較深厚的地區(qū)也作了許多積極有效的工作，成績也是有目共睹的。

但是我們也應(yīng)看到，在保護傳統(tǒng)建筑方面，還存在著大量的問題。雖然人們保護意識提高了，但是仍到處可見為解決交通問題而“破曲取直”；為改善人們居住條件而“拆舊換新”的再開發(fā)[15]，這種簡單粗暴的做法使在歷史長河中形成的獨特的歷史文化環(huán)境和城市文脈遭到致命毀壞，城市肌理受到嚴重損傷。不少經(jīng)濟發(fā)達的城鎮(zhèn)在創(chuàng)造了巨大經(jīng)濟利益的同時，也為曾經(jīng)擁有而在城市化建設(shè)中被拆毀的傳統(tǒng)建筑的消亡感到后悔，雖然花巨資重新恢復(fù)部分已毀損的傳統(tǒng)建筑，但是它是在現(xiàn)代人對歷史理解的層次上進行的修復(fù)，對它恢復(fù)的程度是在現(xiàn)代人的角度進行的取舍，而歷史的痕跡已隨著舊建筑消亡而消亡了，因此總給人一種“假古董”的感覺，無法引起人們的共鳴。所以說，歷史是一種不可再生的資源，保護它不僅僅是保護一段歷史，同時也是保護中華民族的一種文化情結(jié)。

（三）城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護的協(xié)調(diào)

城市需要發(fā)展，這是無可厚非的，但是它不能以割斷歷史為代價，這是對過去生活的尊重，也是對未來生活的負責(zé)。如果對傳統(tǒng)建筑進行“博物館”式原汁原味、一成不變的保護是不現(xiàn)實的。[16]國際上普遍遵循的“原真性”的保護原則是基于西方石建筑傳統(tǒng)發(fā)展起來的，并不完全適應(yīng)東方易朽易燃的土木建筑。中國人不可能用一座壽命有限的建筑去滿足綿綿不絕的生活，中國人注重的是城市空間功能的連續(xù)性，而不是建筑物本身的永恒性。在中國人的文化傳統(tǒng)中，只要城市傳統(tǒng)地段的傳統(tǒng)功能基本不變，或是建筑位置基本不變，那其所蘊涵的歷史氛圍，以及由此創(chuàng)造出的具有活力的城市生活在當(dāng)?shù)厝说男哪恐芯筒粫淖儭Ｒ虼藗鹘y(tǒng)建筑作為一種在歷史進程中形成的文化積淀，雖然具有新建筑無法取代的存在價值，但是如為保留舊有的建筑而阻礙城市發(fā)展的步伐，或是割裂歷史的舉措都是不可取的。保護傳統(tǒng)建筑的目的并不是將城市的發(fā)展步伐凍結(jié)固定，或是對已消亡的歷史景觀予以恢復(fù)，而是對可能要被損毀消失的歷史特征和文化特征予以延續(xù)，并且在城市發(fā)展的進程不斷補充新的內(nèi)容。可以說，發(fā)展與保護兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者不存在不可調(diào)和的矛盾。只要措施得當(dāng)，兩者之間可相互促進，相互發(fā)展，在滿足城市正常的日常生活和發(fā)展需要的同時，形成獨特的城市景觀。

因此，在制定有關(guān)政策時，有關(guān)職能部門除了注意城市建設(shè)的力度以外，還應(yīng)充分考慮城市建設(shè)給傳統(tǒng)建筑保護帶來的影響，正視兩者間的矛盾。

首先，對城市要作出正確的定位。由于每座城市的地理位置、風(fēng)土人情、地域文化的差異，形成了各自不同的城市面貌。詳盡了解城市的歷史，包括它的興起和演化，對理解城市的文脈和地域特征具有極為重要的作用，也便于地方政府和有關(guān)部門作出正確的城市定位。目前國家已確定了101座國家級歷史文化名城，但這并不意味著那些未列入名單的城市可隨意處置其中的傳統(tǒng)建筑，它同樣要根據(jù)城市的歷史作出正確的定位，明確城市發(fā)展的方向，制定相關(guān)的政策，進行宏觀調(diào)控，以延續(xù)當(dāng)?shù)鬲毺氐某鞘芯坝^和文化歷史特征。蘇州干將路改造工程中，為體現(xiàn)“水”是蘇州的靈魂，延續(xù)蘇州“雙棋盤”的河網(wǎng)路網(wǎng)的格局，創(chuàng)造性的設(shè)計了“兩路夾一河”方案，滿足了城市交通的需要，形成了全國獨有的道路形式。

其次，要根據(jù)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀，參照城市定位，對其作出正確的評價，確立正確的保護方案。在城市化建設(shè)中，對傳統(tǒng)建筑的保護，無論是“推陳出新”還是“原汁原味”，最根本的一點是“符合城市定位”。傳統(tǒng)建筑作為過去時代的產(chǎn)物，隨著時代的發(fā)展，其用途也會隨之改變。但是人們戀舊的心態(tài)決定我們不能以“不合適用”的理由，盲目地一律加以“破舊立新”。我們應(yīng)在城市化建設(shè)中，對傳統(tǒng)建筑進行重新評價，從而發(fā)現(xiàn)其新的有益的用途，并加以改造利用。如周莊、同里，原先由于經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，交通不便，使得當(dāng)?shù)卮罅康膫鹘y(tǒng)建筑得到保留，“原汁原味”的江南古鎮(zhèn)風(fēng)貌，吸引了越來越多的游客前往觀光游憩。當(dāng)?shù)氐恼坝嘘P(guān)部門敏銳地看到這個發(fā)展契機，他們以旅游開發(fā)為切入點，對傳統(tǒng)建筑重新加以改造利用，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的原動力，當(dāng)?shù)氐某鞘谢M程進入一個新的階段。只要保護和利用方法得當(dāng)，傳統(tǒng)建筑是能夠成為城市發(fā)展的推動力。

最后，城市的建設(shè)與保護還需確定基本的政策。這是每一座具有一定歷史的城市亟待解決的問題。制定政策不能僅僅停留在考慮幾個點的保護上，應(yīng)擴展到面的層次上，將城市看作一個整體，參照城市定位和城市現(xiàn)狀，進行通盤規(guī)劃。蘇州在此作了有益的探索。蘇州城市主管部門和領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)將目光緊緊盯牢古城區(qū)，導(dǎo)致古城區(qū)人口負擔(dān)過重，城市功能過多，城市發(fā)展處于惡性循環(huán)發(fā)展的過程中。市委有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)意識到這個問題，邀請全國著名專家給蘇州號脈開藥，形成新的蘇州城市發(fā)展規(guī)劃。新的規(guī)劃將整個城市看成一個整體，提出“九宮格”的發(fā)展模式，以保證城市發(fā)展的空間和傳統(tǒng)建筑保護的空間。將古城區(qū)作為中心，建立古城周圍四區(qū)（園區(qū)、新區(qū)、吳中區(qū)、湘城區(qū)）作為城市發(fā)展的空間，建設(shè)四區(qū)良好的投資環(huán)境，從而改變了蘇州投資資金的流向，轉(zhuǎn)移了古城區(qū)中過多的城市功能和居住人口，為保留古城區(qū)風(fēng)貌和傳統(tǒng)建筑提供了可能。[17]實踐證明，蘇州政策是正確的。

發(fā)展與保護的問題不是只局限于歷史街區(qū)的發(fā)展過程中，而是涉及整個城市化的進程中。有關(guān)職能部門應(yīng)將具有地方特色的地區(qū)乃至整個城市納入保護的范疇，加大執(zhí)行的力度，把握保護的分寸，使發(fā)展與保護得到平衡與協(xié)調(diào)。

五、結(jié)語

所有理論的研究都是為了現(xiàn)實而服務(wù)，從文末我們可以看到我國城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑的保護問題，城市的建筑藝術(shù)風(fēng)格是必須與時俱進的，但是也不能也不可能完全的擺脫傳統(tǒng)與歷史的東西，那么對建筑所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的研究是如此的重要。傳統(tǒng)建筑是中華民族文化的重要載體之一，展現(xiàn)一座城市的歷史與文化，具有重要的歷史文化保存價值。因此，在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的過程中，如何處理城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護的關(guān)系極為重要。文章對傳統(tǒng)建筑的保護和城市發(fā)展進行綜合考慮，首先對城市作出合理定位，以此為依據(jù)制定相應(yīng)的保護措施和保護政策，使發(fā)展與保護的關(guān)系協(xié)調(diào)一致。

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