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一、體量適中，外形別致

云南彝族喜愛在頭、頸、肩、胸、背、腰、手部及配飾件上作銀制件裝飾，并且體量不大不小，既能體現當地彝族人的精神需求，也不影響他們正常的生活。銀首飾普遍都頗具內涵，構思巧妙，加之精致的加工和小巧的形態，甚有別致之感。頭部:主要是帽上綴鑲的飾件，形象多是蟲魚鳥獸、花草、吉祥文字、神仙、銀泡、銀鈴等。外形飽滿，或加扭花銀鏈吊穗，整體連片，單個大者6厘米—7厘米，小的4厘米—5厘米。耳飾:有耳墜、耳環、耳釘，大者5厘米—6厘米，小的如耳釘不到1厘米。頸部銀飾:項圈，圍合直徑20厘米左右，一般墜把3厘米—8厘米，云頭鎖或長命鎖或平安鎖。項鏈:鏈狀，一般鏈粗0.3厘米左右。領牌:北部方言區彝族多見，飾于領口，多為方形片狀，大小5厘米—8厘米。肩:花披銀綴飾，花披上的飾件類帽上飾件，個體不大，外形飽滿，花披外圍飾整齊銀鏈吊穗，長約15厘米，細小精致。整件看，繡花布底上銀光璀璨、虛實相間，甚是精美。沿脖掛飾圍腰銀掛鏈，一般數條一組，有兩組以上，背部亦有從后頸吊墜的銀鏈。圍腰扣:分“頭”和“套”，分別連在圍腰和銀掛鏈上?！邦^”:有龍頭、花卉、幾何造型，一般以高浮雕的形式錘碟而成?！疤住毙沃坪唵危^套相配，大小3厘米—8厘米，并綴銀鏈吊穗于圍腰連接處。圍腰周邊綴指頭大小銀飾件，飾件整齊，富有韻味。云南北部方言區彝族少女出嫁的盛裝，胸、背、腰部銀首飾飾件長1米多，由12至124件獨立的飾件組合而成，每個飾件用銀鏈連結成環狀、披覆狀，井然有序地覆蓋在整個軀干部分，多數飾件垂吊筒穗、銀鈴，飾件外形有太陽、月亮、火輪、幾何形等。飾件大者20厘米—30厘米，小的3厘米左右，圖形夸張，做工精細、紋飾外凸，頗富立體感。手:戒指，環狀飾花草、幾何紋樣，戒面精致飾立體吉祥圖案或花邊圖案，大小2厘米—3厘米，有鑲嵌寶石的，有墜飾銀鏈吊穗的，小巧精致。手鐲:云南彝族銀手鐲最有特色，截面直徑0.4厘米—2厘米，有實心的、有中空的、有多層鏤雕的;鐲身有扭絲的、有刻花紋的、有錘碟圖案的、有貼花的、有鑲嵌的;鐲身多數開口，開口處或雕刻或錘碟、或焊接云、龍、虎、豹頭形。云南武定民族銀飾廠解放初期以武定、祿勸黑彝婦女手鐲為參照，生產的花絲面空心響鐲，鐲身截面直徑1.7厘米，中空內置銅珠數粒，鐲面錘碟幾何圖案，并焊接與之相適的銀花絲，做工及其精細，此款手鐲外形大方，曾一度走紅滇川黔廣大彝區。手箍:多見于滇南彝區，有光面裸銀的，有蛇纏狀，上刻吉祥花卉紋樣，手箍一般有四到八圈。滇東北、滇西北寧蒗縣北部方言區的部分彝族盛裝中，銀首飾體量不小，頭飾層層疊高，胸背墜飾琳瑯厚重有序，不論全部銀飾的組合還是單個銀飾件，雅致精美，雍容華貴，氣度不凡。雖然在重量上與任何喜歡銀飾的其他民族銀首飾相比大有過之而不及的趨勢，但其別致的組織和造型，使體量沒有繁多的感覺。

二、主題鮮明，題材豐富

云南彝族眾多的銀首飾都有一個鮮明的主題:生命美好，幸福生活。這是一個民族地域群體看似復雜其實最簡單的精神需要和基本愿望，這個主題包含著這樣的內涵:生命美好、積極樂觀、賞心悅目、主宰萬物、舒暢愉快。“……民間藝術的基調是喜劇;現代主義藝術探求的是‘死’的奧秘，民間美術贊美的是‘生’的神奇。”云南彝族銀首飾題材的豐富、形象的生動、人物笑容可掬、美的一切……其實就是在贊美生命的美好，表現生的歡樂。多子石榴、綿延瓜蒂、送子觀音、長命鎖……雖然源于他民族，但云南彝族銀飾品上大量使用，這是文化上的認同，這種文化是在贊美生命。絕大部分的云南彝族聚居區，其實其生產力低下，物質并不豐裕，但經濟上基本是自給自足的，對幸福有最樸實的標準，即人丁興旺、五谷豐登、平安順利、吉祥如意……并且他們用積極樂觀的生活態度塑造賞心悅目的形象。這些銀首飾中的形象既尊重自然卻也極大地發揮人的主觀能動性，或移花接木式的大膽表現，或更巧妙地把兇神惡獸改成親善可愛……所有形象都是主體或再現、或表現、或抽象的創造，從而實現了現實中無法實現的理想、愿望，最終實現生命美好，幸福生活的主題。實現這一主題，所選的造型題材多種多樣及其豐富。

1.花草樹木、禽獸魚蟲等自然物花草樹木、禽獸魚蟲等自然物，這是云南彝族銀首飾最常見的題材類型，尤其是馬纓花(索瑪花)、山茶花、虎、豹、雄鷹。自然界，物種紛呈，色彩繽紛，姿態各異，綽約搖曳，沁人心脾，它們有自然美的屬性，并且在欣賞它們的時候，人們常常會進行移情和聯想，從而使主體的主觀情感外化到客體自然物上。自然物的自然美，彝族同胞自然有感受，他們把自然物的形狀塑造到了銀首飾上，不外乎就是要用自然物花草般的美點綴本身就有溫潤美感的白銀、美麗外形的首飾，就是要使自己更美麗，就是要追求美。

2.原始宗教、神話傳說、典故、哲學思想等觀念和人物彝族有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的習俗。云南彝族銀首飾有不少是表現這些內容的。彝族認為萬物有靈，認為自然界掌管著世間一切。人們崇拜植物、動物、天體等自然物，把它們以及和它們有關的事物神化，并直接或擬人化塑造形于銀首飾中。彝族先民推崇老虎的威武、老鷹的雄健。認為是虎、鷹的氏族，虎、鷹的后裔，虎、鷹的形象或直接或擬人化出現在其銀首飾中。這就是銀首飾中太陽、火、馬纓花(索瑪花)、虎、豹、雄鷹等出現最多的一個重要原因。彝族尊崇祖先，篤信和祖先有關的傳說，如洪水葫蘆、六祖分支等傳說中的元素在銀首飾中就有較多出現。諸多學者認為彝族吸收、揉合中國固有的道教文化，道家或道教傳入彝族地區后，彝族先民很快地就吸收了符合自己崇拜觀念的思想內容，來充實自己的宗教信仰。云南彝族銀首飾中也出現了不少道教神仙及標志物的形象。其他外來宗教尤其是佛教，中國的傳統思想尤其是生命繁衍、陰陽五行、神話、傳說典故的元素，有一些是具體化了人物的形象，在云南銀首飾中也是反復出現。

3.幾何圖形、文字符號、真實銀元其實這是一個抽象圖形的類型。人類使用抽象圖形的歷史是非常久遠的，它甚至是人類原始本能的再現。彝族和所有民族的原始先民一樣也都較早地使用這些圖形。用點、線、面幾何圖形作裝飾的最基本元素裝飾生活。隨著時代的發展變化，生活方式、生產方式都在發生變化，可人民們對美的追求從來沒有放棄過，數千年以來，云南彝族創造、傳承著許多經典、漂亮的幾何圖形象的銀首飾。這些抽象幾何圖形的使用最終是為了更好地生存、更愉快地生活，于是抽象卻能更明確的表意，出現在銀首飾中就顯得很自然。銀元，既有著首飾銀的相似點，外形又有抽象圖形圓的特點，其中還有諸多連續的點狀、文字及人物花草裝飾，文字、人物形象在這里只是被看作抽象的裝飾形象。

三、構圖飽滿，組織靈活

云南銀首飾裝飾構圖，飽滿是最大的特點。象花卉蝴蝶，瓣連瓣，葉連云，云間蝴蝶映花朵，小畫面卻是一大美好春天的信息。有關原始宗教、神話傳說、典故、哲學思想等觀念和人物的形象以及抽象類型的銀首飾亦如此，主體的圖形象人物或某種指代物本身會以肢體和衣紋或其他飾紋充實形象，往往還會在主體物周邊穿插應景的飾物圖紋。這些銀首飾在上下左右二維的空間里極具能事把自然界、社會中的美好形象容入進去，并在前后第三維的空間里也做了極大的努力，突出重點，交代清楚細節的前后關系。小小銀飾件已經容下了一幅春天的風景，一幅美好的世間萬象。彝族文化是中國傳統文化的一個重要組成部分，彝族文化反映到具體的實物銀首飾上時，藝術的主題、題材、形式都和中國傳統圖案有異曲同工之處，尤其是構圖?！霸趫D案中，構圖是作者根據構想在畫面上的布局安排，這種布局安排包含有構成骨架、形象間的組合、形與形之間的咬合所形成的外輪廓關系、點線面的空間關系、正負形的關系、還有畫面的整體節奏變化?！?/p>

云南彝族銀首飾在構圖時，可以看出錯落有致的形象共同揭示出鮮明的主題，形象組合彰顯隨意卻給人親切之感，自然而別致，且點線面的空間構成在視覺上也極其協調，前景、背景所映襯的形象使視覺感受極其豐富，整件飽滿的銀飾疏密有致、張弛有度，從紋飾到外形既富有節奏感又有整體感。同時，云南彝族銀首飾在形象的組織上較為靈活，方圓曲直、大小起伏穿插，變化無窮。首先是多種的裝飾骨架運用，方圓直斜，搭配靈活。有對稱的，有離心、向心、混合式發射狀的，有平衡式的，有離心、向心、混合、隨形式旋轉狀的，有直立式、傾斜式、水平式、波浪式、散點式、綜合式等眾多的紋飾組織方式，同一種銀首飾其形象紋飾會運用不同的組織方式;其次為了突出重點并讓飾面飽滿，為了形象的生動，有些形象元素及其細節在把握住形象本身基本特征和考慮到飾面實用因素后，隨意夸大縮小，隨意扭曲錯讓，有些形象上會疊加裝飾另外的諸如花卉和吉祥紋樣，有些有著規矩骨架構成的圖案，其銀首飾飾紋也會做不規矩的一些破壞，自由隨意加減部分紋飾。其實這種自由組織，正符合了云南彝族銀首飾親切、灑脫的藝術追求，體現彝族人的本質力量。

四、多元造型，意象為本

“從造型藝術的發生發展來看，人類先天就有一種創造形象并把形象和原型事物視為同一物的本能，也就是說，在審美意識產生以前，人類就有‘再現’的能力。但是這種‘再現’卻是向著不同的圖式觀念與方式發展著。”和人類普通大眾的藝術一樣，中國民間藝術的云南彝族銀首飾造型也是多元的。它得益于人類固有的一種混沌、原發的有關形象的思維習慣和不斷成熟的思維能力，即理智的真實所見、通感聯想的超越時空、形神的互滲互溶、約定俗成的集體程式。從直觀、簡單、易于感知的角度看，這種多元的造型方式大致為:

1.超越現實和尊重現實的寫實方式這種寫實方式不同于今天我們說的寫實，它既要求物象的真實，更要求形象的合意、切題、完美。于是寫實的不同物象組合拼裝、反映主體能動性而經過一定造型處理的具有真實感的物象，就是云南彝族銀首飾常見的造型種類，如筆者多年前從云南楚雄彝區收集的圍腰銀扣:蝴蝶形象類似，可翅膀上是寫實的漂亮花卉。蝴蝶、花卉是幸福美好的常見題材，在這里兩者合為一體，單個形象均為寫實，這種寫實追求大的形似，塑造最具有特征的部分，沒有特別在意細節，但這樣的組合卻是超越現實的，翅膀上長了如此具象的花卉，它和眼睛羊角紋、觸須卷草云紋一道在表達和深化“追求美麗，幸福生活”的主題。尊重現實的寫實方式主要出現在近現代，隨著工匠寫實能力的不斷提高和人們審美情趣的提高，有些銀飾引進了現實技巧，造型的細節深入、形象逼真，不過缺少傳統銀首飾的神韻。

2.變形裝飾的造型方式變形裝飾是根據主體心理意象、審美情感、藝術時尚和裝飾對象的條件，按主觀意愿改變自然物原來形態的一種裝飾方法，在人類裝飾藝術史上很常見。云南彝族銀首飾中的一些形象也是如此。意象變形，是最常見的，它或按銀首飾中自然形態和形式美的規律，對形體夸張變形;或將不同時空的形象進行交叉、錯位組合，形成新穎、滑稽、可愛的造型。限定條件下的變形也是較常見的，比如說圓形首飾，所選的形象得按圓形結構組織填充，于是發揮主觀能動性扭曲變形就成了常見的選擇。還有情感變形，它是主體以不同的情感變化影響銀飾形象的造型方式。

3.抽象造型方式文字在形式上是抽象的，幾何紋也是抽象的，如前所述，銀元在此也是抽象的，它只是幾何狀(或相當于)點、線、面及機理、構成、組合的視覺形式。抽象藝術在西方國家被一些美學家、藝術家稱作“純粹的形式”，它在表達“純粹的精神”。比如，文字在表意方面最明確，云南彝族銀首飾以文字紋作造型的主要部分是常有的。云南彝族受漢文化的影響較普遍，雖然也有本民族的文字，但文字只被非常少的人掌握，相反學習一些簡單的漢字卻變得更方便。于是“?！?、“祿”、“壽”、“喜”、“吉祥如意”、“四季平安”等祝愿漢字及少量的彝文字紋在彝族銀首飾中出現，字體采用自成一系的漢字書寫藝術，或行或楷，或隸或篆，以最直接的方式表達著“追求美麗，幸福生活”的主題，當然這些字紋往往有一個吉祥、美麗的外形輪廓，花卉、花邊圖案也常會伴隨。在第一、二種類型的造型方式中，還會使用許多藝術手法，象征手法的運用就較常見。象征手法指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓藝術家某種深邃的思想，或表達某種富有特殊意義事理的藝術手法。

云南彝族銀首飾通過對某事物特征的描繪，產生由此及彼的聯想，從而產生有新含義，或根據傳統習慣和一定的社會習俗，選擇人們熟知的象征物作為本體，表達一種特定的意蘊。如羊角紋象征財富和美好，喜鵲象征吉祥、鴛鴦象征愛情等。運用象征這種藝術手法，可使抽象的概念具體化、形象化，可使復雜深刻的事理淺顯化、單一化，還可以延伸描寫的內蘊、創造一種藝術意境，以引起人們的聯想，增強作品的表現力和藝術效果。三種類型的造型手法使云南彝族銀首飾各種形象自由靈活，揭示出主體的能動性，揭示出“生命美好，幸福生活”的主題。事實上意象性的造型始終貫穿在三種造型方式當中。從其多元造型的銀首飾飾件中不難看出，它沒有停留在塑造物象表象的層面上，而是以象寓意，以意構象，利用較原始也是比較率直的思維來造型，具有幾分混沌，幾分自由。意象造型是云南彝族銀首飾多元造型之本。

五、總結

云南彝族銀首飾的造型體量適中，外形別致，主題鮮明，題材豐富，構圖飽滿，組織靈活，多元造型，意象為本。它是特定地域、特定民族的一種文化形式，具有相對獨立性，但又不是完全孤立的。云南地處邊疆，彝族歷史悠久，生活相對封閉但又從來沒有停息過和中原及周邊民族的文化交流，一直以來，中原先進的文化思想沖擊著云南包括彝族的各民族文化，各民族文化又以集體無意識或集體意識的方式，滋潤著中國復合的民族文化。

作者：花瑞卿單位：楚雄師范學院