導(dǎo)語：鄧小平現(xiàn)代化理論探究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞現(xiàn)代化科學(xué)化市場(chǎng)化法制化主體化合理化

論文摘要鄧小平的現(xiàn)代化理論是一個(gè)思維縝密的整體,它包括在邏輯上環(huán)環(huán)相扣、相互遞進(jìn)的五個(gè)層次:生產(chǎn)過程的科學(xué)化,它是現(xiàn)代化賴以存在的客觀物質(zhì)前提和基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的市場(chǎng)化,它是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化真正落到實(shí)處的不可或缺的有效手役;民主政治建設(shè)的法制化,它既是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的重要保證,又是體現(xiàn)中國(guó)特色的強(qiáng)大規(guī)范;人格訓(xùn)練的主體化,它既是現(xiàn)代化的主體,又是現(xiàn)代化全部意義的指歸;思想方法建設(shè)的合理化,它既是現(xiàn)代化取得成功的思想前提,又是其根本的思想保證。

現(xiàn)代化是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想等各個(gè)方面的特點(diǎn)的總體性概括,是相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言的。那么,鄧小平的現(xiàn)代化理論所涵蓋的內(nèi)容是什么?它的整體邏輯思路又是如何?筆者認(rèn)為:鄧小平的現(xiàn)代化理論包括這樣幾個(gè)在內(nèi)容上既相互聯(lián)系,在邏輯上又相互遞進(jìn)的五個(gè)方面。

一、生產(chǎn)過程的科學(xué)化——科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力

歷史唯物主義告訴我們,一切社會(huì)的存在和發(fā)展,最終都根源于生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)及其發(fā)展,傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)概莫能外。但是,傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)力的存在狀態(tài)及發(fā)展方式是不一樣的。傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,尤其是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,所依靠的主要是人力、畜力以及極其簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具,絕大多數(shù)老百姓過著“男耕女織,日出而作,日落而息”的自給自足的農(nóng)耕生活。直至新中國(guó)建立,這種“寧?kù)o”的生活方式、生產(chǎn)方式幾乎是一以貫之地延襲了八千年。社會(huì)主義建設(shè)的開始,才算真正開始打破這種“寧?kù)o”的生活,現(xiàn)代化建設(shè)才開始提上議事日程。但是,自1957年以后,中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)開始急速“左”轉(zhuǎn),現(xiàn)代化建設(shè)幾乎陷入停滯,十一屆三中全會(huì)之后,經(jīng)過巨大曲折的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才又重新步入正軌,其中的教訓(xùn)是十分慘痛的。

鄧小平作為這段歷史的見證人及參與者,以一個(gè)馬克思主義理論家和政治家的勇氣和膽略,反思?xì)v史,綜觀全球,瞻望未來,毅然決然地提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷。他說“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,這是非常正確的,現(xiàn)在看來這樣說可能不夠,恐怕是第一生產(chǎn)力。”[1]科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,這本來是歷史唯物主義學(xué)說的一個(gè)基本原理,但是在中國(guó)共產(chǎn)黨半個(gè)多世紀(jì)的歷史中,還沒有人正面提出和全面論述過這個(gè)問題。那么,鄧小平是如何解釋“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的呢?他說:“生產(chǎn)力的基本因素是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)同生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力是什么關(guān)系呢?歷史上的生產(chǎn)資料,都是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的;同樣,歷史上的勞動(dòng)力,也都是掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的勞動(dòng)力。我們常說,人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。這里講的人,是指有一定的科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能來使用生產(chǎn)工具、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人。”[2]

那么,現(xiàn)代化與科學(xué)技術(shù)又是什么關(guān)系呢?鄧小平說:“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去”[3]。“日本從明治維新就開始注意科技,注意教育,花了很大力量。明治維新是新興資產(chǎn)階級(jí)干的現(xiàn)代化,我們是無產(chǎn)階級(jí),應(yīng)該也可能干得比他們好。”[4]按照鄧小平的思路,生產(chǎn)力水平的高低,現(xiàn)代化宏偉藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)與否,在當(dāng)今的社會(huì)里,最根本最關(guān)鍵的因素是科學(xué)技術(shù)水平的高低。因?yàn)樵诋?dāng)今世界,“同樣數(shù)量的勞動(dòng)力,在同樣的勞動(dòng)時(shí)間里,可以生產(chǎn)出比過去多幾十倍幾百倍的產(chǎn)品,”“靠的是什么?最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量”[5]。如果“沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防。沒有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展,也就不可能有國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展。”[6]總之,就不會(huì)有現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的長(zhǎng)足進(jìn)步。

二、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的市場(chǎng)化——計(jì)劃和市場(chǎng)都是方法

如果說科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大杠桿,那么架設(shè)這個(gè)杠桿,使生產(chǎn)力的發(fā)展真正落到現(xiàn)實(shí)層面則是必須進(jìn)一步考慮的問題。我們知道,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式,這種經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是自足性而非交易性。生產(chǎn)和生活用品多半是生產(chǎn)者自己生產(chǎn)自己消費(fèi),滿足自身消費(fèi)之后的少量剩余才能用于交易。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則是建立在大規(guī)模的專業(yè)分工的基礎(chǔ)上的。要打破這種生產(chǎn)方式的自足性,從已有的手段來看,無非是兩種,一種是以自由市場(chǎng)交易為主要形式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式,另一種是以行政命令為主要形式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式,一般來說,這兩種經(jīng)濟(jì)模式都可以滿足社會(huì)生產(chǎn)的分工和專業(yè)化協(xié)作的要求。那么,這兩種形式,哪一種更能適合現(xiàn)階段中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的客觀要求呢?對(duì)此,鄧小平有自己的理解和思考。

我國(guó)曾長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)常被人們看成是社會(huì)主義在管理經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越性的表現(xiàn),似乎只有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義的,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是資本主義的。但是,長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的結(jié)果,非但未能使經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得預(yù)期的效果,相反還不同程度地造成了資源的閑置和浪費(fèi)。既然如此,為什么不可以運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段來配置我國(guó)有限的資源呢?對(duì)此,鄧小平明確指出:“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn),不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義,資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”[7]在鄧小平看來,社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也可以運(yùn)用市場(chǎng)這一手段。這是因?yàn)?“我們過去一直搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì),但多年的實(shí)踐證明,在某種意義上說,只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。”[8]而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則不同,它承認(rèn)市場(chǎng)上的一切生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者都是作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的,出于對(duì)自身的利益追求,自然而然地會(huì)根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格的變動(dòng)不斷地調(diào)節(jié)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境形成的巨大壓力和追求利益的內(nèi)驅(qū)力的推動(dòng)下,經(jīng)濟(jì)主體會(huì)不斷地改進(jìn)技術(shù),降低成本,提高效率,客觀上能使有限資源得到優(yōu)化配置。從打破“左”的觀念的束縛到具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作,歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)給出了這樣的結(jié)論:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的的運(yùn)作模式較之于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)模式、特殊歷史條件下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式,在目前狀態(tài)乃至在今后較長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程中,對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展具有不可替代的優(yōu)勢(shì),舍此,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是別無出路的。

三、政治民主建設(shè)法制化——必須使民主制度化

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化并非是鄧小平現(xiàn)代化理論的全部?jī)?nèi)涵。鄧小平所指稱的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化,中國(guó)特色的現(xiàn)代化,所以,在鄧小平的現(xiàn)代化理論里,政治的現(xiàn)代化是其題中應(yīng)有之義。

鄧小平的政治現(xiàn)代化理論來源于兩個(gè)方面,其一是對(duì)歷史的反思,既有對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的反思,又有對(duì)社會(huì)主義在世界和中國(guó)的命運(yùn)的歷史反思;其二是對(duì)西方現(xiàn)實(shí)政治的觀照和分析。我們知道,現(xiàn)代化是與現(xiàn)代性同等程度的概念,只不過現(xiàn)代化更多的側(cè)重于社會(huì)的整體性和動(dòng)態(tài)性,側(cè)重于歷史的比較。現(xiàn)代性是相對(duì)于封建性而言的,封建性政治的特點(diǎn)是其政治的等級(jí)性、人治性,而現(xiàn)代性政治的特點(diǎn)則是其民主性、法制性。所以,鄧小平在談到建立社會(huì)主義現(xiàn)代化的政治目標(biāo)時(shí)比較多的是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)政治的民主性、法制性。但是,單純的民主性和法制性還遠(yuǎn)不足以概括鄧小平現(xiàn)代化政治理論的特點(diǎn),鄧小平尤為強(qiáng)調(diào)的是,中國(guó)的民主政治不是照搬西方式的議會(huì)民主制,而是具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)特色的社會(huì)主義民主。

首先,他明確指出:“沒有民主就沒有社會(huì)主義,就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”[9]一方面,只有在民主的政治氛圍之中,才能最大限度地調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的社會(huì)主義積極性;另一方面,只有人民群眾的積極性提高了,經(jīng)濟(jì)才能在一個(gè)民主的環(huán)境中得到進(jìn)一步的發(fā)展,只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)才有可能性。但是,我國(guó)有幾千年封建社會(huì)和一百多年的半殖民地半封建社會(huì)的歷史,“舊中國(guó)留給我們的,封建專制傳統(tǒng)比較多,民主法制傳統(tǒng)很少。”[10]因此,建立民主法制的政治制度不但任務(wù)艱巨,而且極其迫切。社會(huì)主義革命成功以后,理應(yīng)逐步建立起相對(duì)完善的社會(huì)主義民主制度了,但是,“解放以后,我們也沒有自覺地、系統(tǒng)地建立保障人民民主權(quán)利的各項(xiàng)制度,法制很不完備,也很不受重視。”[11]“在民主的實(shí)踐方面,我們過去作得不夠,并且犯過錯(cuò)誤”[12],因此,“現(xiàn)在我們要認(rèn)真建立社會(huì)主義的民主制度和社會(huì)主義法制。只有這樣,才能解決問題。”[13]

其次,社會(huì)主義民主和法制如一車之兩輪、一鳥之雙翼,兩者是辯證的統(tǒng)一,是缺一不可的。法制是建立在民主基礎(chǔ)上的法制,離開民主基礎(chǔ)的法制只能是專制,民主是受法制保護(hù)和制約的民主,不受法制保護(hù)和制約的民主只能是無政府主義。因此,失卻了民主和法制的現(xiàn)代化,現(xiàn)代化就只能是烏托邦式的幻想。對(duì)此,鄧小平強(qiáng)調(diào)指出:“為了保障人民民主,必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法制化,使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變。”[14]“社會(huì)主義民主和社會(huì)主義法制是不可分的”[15],那種“不要社會(huì)主義民主的法制,決不是社會(huì)主義法制,不要社會(huì)主義法制的民主,也決不是社會(huì)主義民主”[16]。因此,民主和法制兩者缺一不可。

再次,鄧小平所指稱的社會(huì)主義民主是指具有現(xiàn)階段中國(guó)特色的社會(huì)主義民主制度。鄧小平說,各國(guó)的歷史不同、經(jīng)驗(yàn)不同,現(xiàn)在所處的情況也不同,因此各國(guó)都要根據(jù)自己的特點(diǎn)來建設(shè),中國(guó)的事情必須根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況辦。為什么呢?因?yàn)椤懊裰魇且环N國(guó)家形式,一種國(guó)家形態(tài)”[17],民主具有鮮明的階級(jí)屬性。中國(guó)特色的社會(huì)主義民主的實(shí)質(zhì),是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的代表最廣大的人民群眾利益的人民民主,而不是那種西方“三權(quán)分立”式的議會(huì)民主制度。他告誡人們,西方民主那一套我們不能照搬,中國(guó)的民主建設(shè)不能離開四項(xiàng)基本原則,如果“抽象地空談民主,那就必然會(huì)造成極端民主化和無政府主義的嚴(yán)重泛濫,造成安定團(tuán)結(jié)政治局面的徹底破壞,造成四個(gè)現(xiàn)代化的徹底失敗。”[18]

四、人格訓(xùn)練的主體化——培養(yǎng)社會(huì)主義新人

社會(huì)主義民主政治建設(shè)的目的,是人民當(dāng)家作主。因此,如果民主政治的主體缺失,那么,即使具有比較完備的民主法律制度,實(shí)質(zhì)上也只能形同虛設(shè)。因此,在建設(shè)社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制的同時(shí),必須努力培養(yǎng)具有健全的主體意識(shí)的社會(huì)主義新人,使社會(huì)主義民主政治建設(shè)和社會(huì)主義新人的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng),互相促進(jìn),共同提高。那么,在鄧小平的現(xiàn)代化理論視野里的社會(huì)主義新人是怎樣的呢?它與現(xiàn)代化的關(guān)系又如何呢?

首先,鄧小平提出,社會(huì)主義所要培養(yǎng)和造就的新人是“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人。理想是支撐一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)如果失去了理想,無異于失去了靈魂和精神支柱。所以,鄧小平語重心長(zhǎng)地說:“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民,尤其是我們的青年,要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來,戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?有馬克思主義信念,有共產(chǎn)主義信念。”[19]道德和紀(jì)律是約束人的行為的規(guī)范,一個(gè)人和一個(gè)社會(huì)只有理想是不行的,還必須有一定的社會(huì)規(guī)范的約束,這樣對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展而言,才能形成“合力”,“組織起來就有力量”,而不至于相互內(nèi)耗,不至于“一盤散沙”[20]。而缺少文化知識(shí),或缺乏具體文化訓(xùn)練的人,對(duì)其訴諸于主體性或主體意識(shí),都將是非常困難的。

其次,鄧小平在提出培養(yǎng)“四有”新人的總前提下.進(jìn)一步闡述了現(xiàn)代化建設(shè)與人才資源開發(fā)和利用的關(guān)系。十一屆三中全會(huì)開過不久,他就明確指出:“現(xiàn)在我們國(guó)家面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題,不是四個(gè)現(xiàn)代化的路線、方針對(duì)不對(duì),而是缺少一大批實(shí)現(xiàn)這個(gè)路線、方針的人才。”[21]“改革經(jīng)濟(jì)體制,最重要的、我最關(guān)心的,是人才。改革科技體制,我最關(guān)心的,還是人才。”[22]因?yàn)槿瞬艈栴},對(duì)于社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè),“是一個(gè)戰(zhàn)略問題,是關(guān)系到我們黨和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的大問題”[23]。那么,如何才能快出人才、出好人才,管好、用好人才呢?他認(rèn)為:人才的培養(yǎng),基礎(chǔ)在教育。所以,要大力興辦教育事業(yè),使教育事業(yè)有一個(gè)大的發(fā)展,大的提高。而且,要使我們的教育“面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來。”[24]只有這樣,才能使我們的人才培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。但是,有了人才并不等于就能夠用好人才。所以,鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào):“選賢任能也是革命”[25],號(hào)召人們“堅(jiān)決解放思想,克服重重障礙,打破老框框,勇于改革不合時(shí)宜的組織制度、人事制度,大力培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)和破格使用優(yōu)秀人才,堅(jiān)決同一切壓制和摧殘人才和現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。”[26]

再次,鄧小平提出了“尊重知識(shí),尊重人才”的“雙尊”口號(hào),并以此作為政策核心,制定出一系列相關(guān)政策,使“雙尊”能較好地落到實(shí)處。不僅如此,他還提出,要使整個(gè)社會(huì)形成“雙尊”的良好風(fēng)氣,為培養(yǎng)社會(huì)主義新人提供優(yōu)化的社會(huì)環(huán)境。鄧小平“雙尊”口號(hào)的提出,一方面,為黨和政府制定鼓勵(lì)人才輩出的政策提供了理論根據(jù);另一方面,為形成人人祟尚知識(shí)、祟尚科學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣起到了很好的推動(dòng)作用;再則,也為人們主體意識(shí)的確立起到了很好的導(dǎo)向和規(guī)范作用。“實(shí)踐證明,這一政策和依據(jù)這一政策制定的一系列措施,得到了廣大知識(shí)分子和人民群眾的擁護(hù)”[27]。

五、思想方法建設(shè)的合理化——解放思想、實(shí)事求是

人的正確的主體意識(shí)的確立,少不了正確的社會(huì)規(guī)范和良好的社會(huì)輿論導(dǎo)向,但是主體意識(shí)的確立,并不能保證社會(huì)主體行為的合理與正確,因?yàn)槿魏我环N社會(huì)主體的行為都是在一定的思想意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的,只有在思想意識(shí)本身合理的前提下才能保證主體行為的合理化。在鄧小平的現(xiàn)代化理論中,思想的合理性是以對(duì)“解放思想、實(shí)事求是”的指認(rèn)為核心、為最高的思想準(zhǔn)則的。

我們知道,實(shí)事求是的思想路線的最初提出并不是鄧小平,而是,是思想的“精髓”,是中國(guó)革命取得勝利的根本保證。但是,社會(huì)主義革命勝利之后,由于“左”的思想影響和干擾,使我們偏離了“實(shí)事求是”的思想路線,給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成了巨大的曲折乃至于災(zāi)難。鄧小平撫今追昔,旗幟鮮明地提出,要“完整準(zhǔn)確”地理解思想,全面恢復(fù)“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線,一掃傳統(tǒng)思維以及在當(dāng)時(shí)歷史條件下的“左”的思維方式和形而上學(xué)的絕對(duì)性。那么,鄧小平是如何正確闡釋“解放思想,實(shí)事求是”的思想路線的呢?

首先,鄧小平針對(duì)兩個(gè)“凡是”提出,必須“完整準(zhǔn)確”地理解思想,那種把思想教條化、絕對(duì)化的思想方法既是傳統(tǒng)的形而上學(xué)絕對(duì)性思想方法的延續(xù),也是與思想本身相背謬的。他說:“馬克思、恩格斯沒有說過‘凡是’,列寧、斯大林沒有說過‘凡是’,同志自己也沒有說過‘凡是’”[28]。思想的全部“精髓靈魂”是“實(shí)事求是”。“實(shí)事求是”是思想的“根本點(diǎn)”、“出發(fā)點(diǎn)”。“過去我們搞革命所取得的一切勝利,是靠實(shí)事求是,現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,同樣要靠實(shí)事求是。”[29]

其次,解放思想和實(shí)事求是是辯證的統(tǒng)一。因?yàn)?一方面解放思想是實(shí)事求是本身的內(nèi)在要求和必然前提,另一方面也只有切實(shí)解放思想才能做到實(shí)事求是。“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！盵30]按照實(shí)事求是的原則,我們思想、行動(dòng)都必須尊重事物或?qū)ο蟊旧砭哂械目陀^規(guī)律,但是,任何一個(gè)人,抑或一個(gè)社會(huì)群體在思想或行動(dòng)時(shí)一般都是在既有的思維框架或定勢(shì)的規(guī)約下進(jìn)行的,這樣就會(huì)影響人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。因此,要想做到實(shí)事求是就必須打破原有的思想框框,即必須解放思想才能做到實(shí)事求是。誠(chéng)如鄧小平所說:“解放思想,開動(dòng)腦筋,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看,首先是解放思想。只有思想解放了,我們才能正確地以馬列主義、思想為指導(dǎo),解決過去遺留的問題,解決新出現(xiàn)的一系列問題,正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑,根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況,確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。”[31]

這就告訴我們,只有堅(jiān)持解放思想才能實(shí)事求是,只有堅(jiān)持實(shí)事求是才能解放思想。反之,“一個(gè)黨,一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了,就要亡黨亡國(guó)。……只有解放思想,堅(jiān)持實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行。”[32]

再次,思想是一個(gè)完整的理論體系,是馬列主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的理論結(jié)晶。它的“精髓靈魂”是“實(shí)事求是”,是具有普遍意義的思想方法論。那么,如何對(duì)待思想本身就成為能否真正堅(jiān)持“實(shí)事求是”的試金石。

對(duì)此,鄧小平指出:我們信仰和堅(jiān)持馬列主義,是因?yàn)轳R列主義、思想是科學(xué)。馬列主義、思想是顛撲不破的真理。但是我們堅(jiān)持它并非固守這些先哲們的本本條條,不是離開自己的國(guó)家抽象地談?wù)擇R列主義、思想。“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況,認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義,”“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義,不是真正的馬克思主義者。”[33]鄧小平是這樣說的,也是這樣做的。他在恪守解放思想、實(shí)事求是原則的基礎(chǔ)上,把思想發(fā)展到了鄧小平理論階段。總之,進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),如果還是囿于傳統(tǒng)的、甚至于極“左”的思想框框,是注定不能成功的。正如鄧小平所說:“我們搞四個(gè)現(xiàn)代化,不開動(dòng)腦筋,不解放思想不行。”[34]正確的方法是“在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛,研究新情況,解決新問題。”[35]

總之,筆者認(rèn)為,鄧小平的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論是一個(gè)由五大界定標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成、在邏輯上環(huán)環(huán)緊扣的邏輯整體,從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等幾個(gè)方面科學(xué)論證了作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的完整內(nèi)涵及其內(nèi)在的邏輯構(gòu)架,忽視或舍棄其中的任何一項(xiàng)都是失之偏頗的。這一理論的提出為我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了理論根據(jù),是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的重要保證。

注釋

[1][7][8][19][20][22][24][33]《鄧小平文選》第三卷,人民出版社1993年10月第1版,第275頁,第148頁,第111頁,第111頁,第108頁,第35頁,第291-292頁。

[2][3][4][5][6][9][10][11][12][13][14][15][18][21][23][25][26][28][29][31][32][34][35]《鄧小平文選》第二卷,人民出版社1983年7月第1版,第88頁,第40頁,第40頁,第87頁,第86頁,第168頁,第332頁,第332頁,第168頁,第348頁,第146頁,第359頁,第176頁,第220-221頁,第222頁,第401頁,第326頁,第39頁,第143頁,第141頁,第143頁,第279頁,第279頁。

[16]《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》。

[17]《列寧選集》第三卷,人民出版社1960年4月第1版,第257頁。

[27]《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)知識(shí)分子工作的通知》。

[30]《選集》第三卷,人民出版社1991年第2版,第801頁。