導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義是發(fā)展的理論一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

馬克思主義理論是在不斷的發(fā)展中的。這個(gè)命題恩格斯早就提出。他在1887年給一位美國(guó)女士的信中說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”（注：恩格斯致弗·凱利·威士涅威茨基夫人的信，《馬克思恩格斯全集》第36卷，第584頁(yè)。）按照這種觀點(diǎn)，恩格斯曾告誡說(shuō)：“認(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”是一種“誤解”（注：恩格斯1894年為《資本論》第2卷作的序言，《馬克思恩格斯全集》第25卷，第17頁(yè)。）。

馬克思主義之所以是科學(xué)，因?yàn)樗囊磺欣碚撚^點(diǎn)都以事實(shí)為最后依據(jù)，因?yàn)樗鼒?jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義的這種特性，決定了它可能而且必然要求理論隨著實(shí)際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展。

說(shuō)馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，當(dāng)然不是說(shuō)馬克思主義的基本觀點(diǎn)是不穩(wěn)定的。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉及其后期，站在最先進(jìn)的工人階級(jí)的立場(chǎng)上，所創(chuàng)立的科學(xué)理論的基本觀點(diǎn)是人類歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并在后來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中被證明是正確的。這些基本觀點(diǎn)包括：以人類對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而得出的世界觀和歷史觀，對(duì)當(dāng)時(shí)在西方一些國(guó)家正在成熟起來(lái)的資本主義的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的本質(zhì)的全面的分析，資本主義社會(huì)在發(fā)展中必然要為社會(huì)主義社會(huì)所代替的理論，關(guān)于建立能夠擔(dān)當(dāng)社會(huì)主義革命任務(wù)的工人階級(jí)政黨的學(xué)說(shuō)等等。

這些基本原理之所以有價(jià)值，因?yàn)樗鼈兛梢员挥行У剡\(yùn)用于實(shí)際。在后人運(yùn)用這些原理的時(shí)候，當(dāng)然必須從他們所處的具體歷史條件出發(fā)。因此，馬克思主義的基本原理也必須不斷地以人類社會(huì)的新的經(jīng)驗(yàn)和新的認(rèn)識(shí)來(lái)充實(shí)和豐富它的內(nèi)容，否則它就成為僵死的教條。

因此，不能把馬克思主義局限于馬克思（加上恩格斯，或者再加上他們的偉大后繼者列寧）說(shuō)過(guò)的東西，不能僅僅以馬克思主義創(chuàng)始者說(shuō)過(guò)什么或者沒(méi)有說(shuō)過(guò)什么，來(lái)判斷什么是、什么不是馬克思主義。

馬克思死于1883年。恩格斯死于1895年。從19世紀(jì)末葉到現(xiàn)在，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，人類的社會(huì)歷史都發(fā)生了巨大的變化和發(fā)展。這些變化和發(fā)展的具體形態(tài)和進(jìn)程是馬克思主義的創(chuàng)始人所不可能預(yù)料到的，他們也沒(méi)有試圖去預(yù)料。在20世紀(jì)快要結(jié)束的時(shí)候，我們略微回顧一下這些發(fā)展和變化，可能就會(huì)感到馬克思主義已有的發(fā)展還不能和現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)，因而感到發(fā)展馬克思主義是每一個(gè)真誠(chéng)的馬克思主義者所應(yīng)該擔(dān)負(fù)起的任務(wù)。

一

科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，是一百年來(lái)人類社會(huì)的一個(gè)突出現(xiàn)象。

馬克思主義的創(chuàng)始人十分重視自然科學(xué)研究和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其所以重視有兩個(gè)方面的原因：第一，辯證的同時(shí)又是唯物主義的世界觀，必須以對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)為其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步起著決定性的作用，而在社會(huì)歷史上，越到近代，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中所占位置越加重要。

馬克思精通數(shù)學(xué)，并在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，深入鉆研與此有關(guān)的化學(xué)、農(nóng)業(yè)化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科。他晚年對(duì)用化學(xué)合成法制造細(xì)胞的試驗(yàn)很感興趣，并對(duì)電在各方面的應(yīng)用表示重視，認(rèn)為他在1882年看到的遠(yuǎn)距離輸電線路的發(fā)明很有前途。恩格斯對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)學(xué)科有淵博而精到的了解。他在馬克思墓前的演說(shuō)中說(shuō)：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無(wú)法預(yù)見(jiàn)，都使馬克思感到衷心喜悅，但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，第375頁(yè)。）可以看到，馬克思、恩格斯在世的年代，電的應(yīng)用還只是初見(jiàn)端倪。恩格斯雖然逝世得晚一點(diǎn)，但汽車(chē)在他逝世那年剛冒頭，那時(shí)作為新的交通工具正在國(guó)際范圍內(nèi)普遍應(yīng)用起來(lái)的還是鐵路機(jī)車(chē)和航海輪船。從科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)的面貌是大大變化了。

繼19世紀(jì)末期發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明有力地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以后，20世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)大步地跨上了新的臺(tái)階。本世紀(jì)初的物理學(xué)的革命，標(biāo)志著科學(xué)新時(shí)代的到來(lái)。40年代以后，原子能、電子計(jì)算機(jī)、自動(dòng)化、宇宙航行、衛(wèi)星通訊、電子信息技術(shù)、生物工程等方面的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，開(kāi)辟了許多新的生產(chǎn)領(lǐng)域，為生產(chǎn)力的飛躍創(chuàng)造了以往不能想象的寬廣的可能性，使人類社會(huì)生活多方面發(fā)生變革，把20世紀(jì)后期的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展描寫(xiě)為突飛猛進(jìn)是完全適當(dāng)?shù)摹＿@時(shí)期每十年新增的發(fā)明和創(chuàng)造比以往兩千年的總和還多。在發(fā)達(dá)國(guó)家中一項(xiàng)新的技術(shù)從創(chuàng)造出來(lái)到它被投入實(shí)際應(yīng)用之間的時(shí)間日益縮短。依靠科學(xué)技術(shù)，20世紀(jì)新發(fā)展起來(lái)的國(guó)家往往能達(dá)到上個(gè)世紀(jì)所無(wú)法企及的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，因而趕上本來(lái)居于前列的國(guó)家。科學(xué)技術(shù)是最活躍的一種生產(chǎn)力，這一點(diǎn)在近幾十年中比過(guò)去任何時(shí)代都表現(xiàn)得更明顯。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，無(wú)論宏觀世界還是微觀世界，無(wú)論無(wú)機(jī)世界還是生命現(xiàn)象，都達(dá)到前所未有的新的水平。新的認(rèn)識(shí)并不是否定了馬克思主義的唯物主義、辯證法的世界觀，而恰好是為這種世界觀提供了更有力的論據(jù)。利用人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的新成果來(lái)豐富馬克思主義的世界觀，應(yīng)該是當(dāng)代馬克思主義者的任務(wù)。

馬克思主義絕不是任何宗派主義，因?yàn)檫@種理論在產(chǎn)生過(guò)程中吸收了人類社會(huì)以往歷史中所創(chuàng)造的一切有價(jià)值的成果，特別是人類在資本主義制度下所創(chuàng)造的文明成果。這樣的吸取工作，并不因?yàn)轳R克思主義已經(jīng)創(chuàng)立就宣告中止。現(xiàn)代科學(xué)所取得的一切成就，是馬克思主義為了發(fā)展自己所絕不可以忽視的；應(yīng)該說(shuō)，脫離這一切要發(fā)展馬克思主義是不可想象的。

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，造成了社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的可能性，同時(shí)又為資本主義社會(huì)帶來(lái)了許多新的問(wèn)題。這些問(wèn)題涉及教育、就業(yè)、通訊、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以至資源、生態(tài)和環(huán)境保護(hù)等等。社會(huì)主義社會(huì)同樣也不能不面對(duì)這些問(wèn)題。一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步可能造福于地球上的居民；另一方面，在現(xiàn)實(shí)的世界上，居住在發(fā)展水平低的國(guó)家中的窮人和半饑餓的人數(shù)，在全世界人口中所占的比例可能越來(lái)越大。由于資本主義制度存在而產(chǎn)生的這種矛盾，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身所不能解決的，毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義要發(fā)展就必須面對(duì)這些問(wèn)題。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于資本主義社會(huì)如何進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的問(wèn)題，對(duì)于已經(jīng)建立社會(huì)主義制度的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，都不能不發(fā)生巨大的影響。也就是說(shuō)，考慮這兩個(gè)問(wèn)題不能不顧到科學(xué)技術(shù)正在迅猛發(fā)展的歷史條件。一個(gè)非常明顯的事實(shí)是，如果先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家所壟斷，那就談不到社會(huì)主義的勝利。因此，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)來(lái)說(shuō)，如何同當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的潮流更好地結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮社會(huì)主義應(yīng)有和能有的優(yōu)越性，成為一個(gè)迫切的任務(wù)。

二

在馬克思、恩格斯逝世以后一百年間，馬克思主義的社會(huì)主義理想，在世界上很廣大的地域內(nèi)成為現(xiàn)實(shí)。但是有兩個(gè)必須引起注意的歷史現(xiàn)象。其一是社會(huì)主義并不像馬克思、恩格斯所設(shè)想的那樣，首先在資本主義最發(fā)達(dá)的國(guó)家中誕生，它誕生的地方倒是在資本主義欠發(fā)達(dá)的國(guó)家，或者甚至是很不發(fā)達(dá)的國(guó)家。其二是社會(huì)主義制度在一些國(guó)家中建立起來(lái)以后沒(méi)有能長(zhǎng)期保持，在蘇聯(lián)這樣的重要國(guó)家中既唱了社會(huì)主義的凱歌，又為它奏了挽歌。這里先討論前一個(gè)現(xiàn)象。

社會(huì)主義社會(huì)是否首先在資本主義發(fā)達(dá)的國(guó)家產(chǎn)生的問(wèn)題，當(dāng)然也就是資本主義制度是否首先在那里崩潰的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，恩格斯在1891年即他逝世前4年在給德國(guó)的倍倍爾的信中曾這樣說(shuō)：“你說(shuō)我似乎曾經(jīng)預(yù)言資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)將于1898年崩潰。這是一個(gè)誤會(huì)。我只是說(shuō)：到1898年，我們可能取得政權(quán)。如果這種情況沒(méi)有發(fā)生，舊的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)還可以繼續(xù)存在一段時(shí)間，直到外來(lái)的沖擊使這座腐朽的大廈倒塌為止。這樣一個(gè)腐朽陳舊的建筑物，當(dāng)它實(shí)際上已經(jīng)過(guò)期之后，如果風(fēng)平氣穩(wěn)，也還可以支撐數(shù)十年。因此，我當(dāng)然要避免事先作這類預(yù)言。”（注：《馬克思恩格斯全集》第38卷，第186頁(yè)。）

恩格斯逝世后20年發(fā)生世界大戰(zhàn)；后30余年，發(fā)生震撼整個(gè)資本主義世界的嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；后50年爆發(fā)又一場(chǎng)規(guī)模更大的世界戰(zhàn)爭(zhēng)。所有的歷史事實(shí)一方面表明，馬克思主義關(guān)于資本主義社會(huì)存在著自己所不能解決的根本矛盾的學(xué)說(shuō)是站得住的。另一方面又表明，這座資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的大廈并不是到處都很容易被沖塌，就主要的資本主義國(guó)家而言，它在恩格斯以后又存在了一百年，而且還將繼續(xù)支撐多少年。對(duì)前一方面，當(dāng)代的馬克思主義者當(dāng)然應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的事實(shí)給以論證，后一方面尤其需要人們從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行深入的分析和研究。社會(huì)生產(chǎn)力的猛烈發(fā)展并沒(méi)有加速資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)大廈的倒塌，倒是似乎為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者提供了修補(bǔ)這座大廈的材料。但資本主義的不平衡發(fā)展使大國(guó)的興衰過(guò)程加速，使資本主義世界內(nèi)部各種矛盾加劇。研究這些事實(shí)，并據(jù)以展望資本主義社會(huì)的前途，人們將能夠給馬克思主義的理論武庫(kù)增添新的觀點(diǎn)。本世紀(jì)60年代，國(guó)際共產(chǎn)主義隊(duì)伍中曾有過(guò)肯定和平過(guò)渡的可能性和否定這種可能性的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的雙方其實(shí)都沒(méi)有充分的根據(jù)。按照第一次和第二次世界大戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)作出的“或者戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命，或者革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)”的預(yù)言，至少在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)并沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性。也許由此可見(jiàn)，或者和平過(guò)渡，或者武裝斗爭(zhēng)，這種兩分法是過(guò)于簡(jiǎn)單，歷史也不會(huì)機(jī)械地重復(fù)已有的經(jīng)驗(yàn)。這些都有待于人們解放思想，從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行新的理論探索。

馬克思主義創(chuàng)始人曾設(shè)想，社會(huì)主義在比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家取得勝利，而且走一條特殊的路。馬克思1881年在考慮回答關(guān)于俄國(guó)農(nóng)村公社的問(wèn)題時(shí)提出，俄國(guó)的農(nóng)村公社有可能不通過(guò)“資本主義制度的卡夫丁峽谷”，也就是，“不通過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”（注：馬克思給俄國(guó)女革命家查蘇利奇的復(fù)信草稿，《馬克思恩格斯全集》第19卷，第438、431頁(yè)。）。但他們?nèi)允且晕鞣綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利作為前提的。馬克思和恩格斯共同署名的一篇文章這樣認(rèn)為：“假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那末現(xiàn)今的俄國(guó)土地公社所有制就能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”（注：馬克思、恩格斯1882年為《共產(chǎn)黨宣言》俄文第二版作的序言，《馬克思恩格斯全集》第19卷，第326頁(yè)。）

東西方革命互為信號(hào)、互相補(bǔ)充的情形從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)。歷史經(jīng)驗(yàn)倒是證明，任何國(guó)家是否能革命勝利，取得怎樣的勝利，怎樣走向社會(huì)主義，主要取決于本國(guó)的條件。國(guó)外條件只能起部分的、副次的作用。不顧其本國(guó)條件，揠苗助長(zhǎng)，總是不成功的。一切過(guò)分重視國(guó)際影響的觀點(diǎn)都為實(shí)際生活所否定。

不是每個(gè)國(guó)家都必須經(jīng)過(guò)資本主義社會(huì)的全過(guò)程，在這意義上，“不通過(guò)資本主義的卡夫丁峽谷”已有事實(shí)可證明。但事實(shí)也證明，不通過(guò)這個(gè)峽谷，代替資本主義的一切可怕的波折，新社會(huì)必須經(jīng)歷一些過(guò)渡階段，不可能徑直走向社會(huì)主義制度的勝利和成熟。這當(dāng)然不是前一世紀(jì)的人能夠預(yù)先設(shè)計(jì)的。

按照馬克思當(dāng)時(shí)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論述，如果不能保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度的發(fā)展，不能享受資本主義制度的一切肯定的成果，其中顯然首先包括現(xiàn)代生產(chǎn)力，那么就談不到越過(guò)“資本主義制度的卡夫丁峽谷”。這個(gè)基本觀點(diǎn)，我們應(yīng)該加意維護(hù)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

這些是上述兩個(gè)歷史現(xiàn)象中前一個(gè)現(xiàn)象引起的一些問(wèn)題。

三

現(xiàn)在說(shuō)上述兩個(gè)歷史現(xiàn)象中的第二個(gè)現(xiàn)象。

從本世紀(jì)20年代起，人們開(kāi)始面對(duì)社會(huì)主義革命勝利后如何去建立社會(huì)主義制度，如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，在馬克思主義武庫(kù)中不可能有現(xiàn)成的答案。恩格斯在為《資本論》第一卷寫(xiě)的書(shū)評(píng)中說(shuō)：馬克思“關(guān)于社會(huì)變革后將怎樣，他只是最一般地談到”（注：恩格斯為《資本論》第1卷寫(xiě)的書(shū)評(píng)，《馬克思恩格斯全集》第16卷，第243頁(yè)。）。當(dāng)然也只能是這樣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活還沒(méi)有提出這樣的問(wèn)題，還沒(méi)有提供可以進(jìn)行科學(xué)研究的實(shí)際材料。

馬克思主義在20世紀(jì)從革命的科學(xué)，發(fā)展為不但是革命的科學(xué)而且是建設(shè)的科學(xué)。革命的任務(wù)在全世界遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，革命的科學(xué)也需要?jiǎng)?chuàng)造性地發(fā)展。建設(shè)的科學(xué)更非從頭建立不可。社會(huì)主義要建設(shè)區(qū)別于以往一切社會(huì)的嶄新的社會(huì)，就這意義可以說(shuō)，社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)也是革命的科學(xué)。但是它所要研究的是如何建立新社會(huì)的問(wèn)題，而不是如何推翻舊社會(huì)的問(wèn)題，因此它的內(nèi)容絕不能只限于原有的革命的科學(xué)。治理一個(gè)國(guó)家和發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命是性質(zhì)不同的事。在剝削階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家中處于被壓迫地位的政黨，和在社會(huì)主義國(guó)家中執(zhí)政的政黨，對(duì)于社會(huì)所負(fù)責(zé)任極為不同，也是很明顯的事。革命是在社會(huì)動(dòng)亂中發(fā)生，建設(shè)則要求社會(huì)安定，在這兩種不同的歷史條件下，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用及其具體形式，當(dāng)然大不相同。馬克思主義從來(lái)重視以往的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的研究，而從建設(shè)的角度研究歷史經(jīng)驗(yàn)，和從革命的角度進(jìn)行這種研究相比，會(huì)有許多原來(lái)不注意的內(nèi)容需要注意。對(duì)舊社會(huì)的科學(xué)的分析，也有助于建立新的社會(huì)，但是建設(shè)新社會(huì)的科學(xué)必須依靠新的經(jīng)驗(yàn)建立起來(lái)。

在以社會(huì)主義為目的的革命中，各個(gè)國(guó)家之間有一些共同的規(guī)律性的東西，但革命的具體過(guò)程和具體形式絕不是千篇一律的。每個(gè)國(guó)家要按照自己的國(guó)情來(lái)走出自己的走向社會(huì)主義的道路。至于社會(huì)主義建設(shè)，雖然古代中國(guó)人曾把未來(lái)的理想社會(huì)稱為“大同”，但看來(lái)也不能只見(jiàn)其“同”，而不見(jiàn)其“異”，或者說(shuō)“同”是要經(jīng)過(guò)“異”才能達(dá)到的。每個(gè)國(guó)家要根據(jù)本國(guó)的歷史條件、民族文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況，以及在世界格局中所處的地位，來(lái)決定自己在社會(huì)主義建設(shè)上的具體道路和具體做法。用單一的模式來(lái)規(guī)范不同的國(guó)家，這已經(jīng)在歷史實(shí)踐中證明是完全錯(cuò)誤的。

如何在原來(lái)?yè)碛泻芨呱a(chǎn)力的資本主義國(guó)家中建設(shè)社會(huì)主義，也會(huì)有許多需要解決的問(wèn)題；現(xiàn)在是在資本主義欠發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)的國(guó)家中建設(shè)社會(huì)主義，問(wèn)題就顯然更加復(fù)雜。

70多年來(lái)，人類積累了社會(huì)主義建設(shè)的豐富的經(jīng)驗(yàn)，包括成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的經(jīng)驗(yàn)。在整個(gè)改造舊世界和建設(shè)新世界的事業(yè)中，不經(jīng)過(guò)挫折和失敗是不可想象的。恩格斯說(shuō)得好：“和其他一切政黨一樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將從沒(méi)有人能使它完全避免的錯(cuò)誤中最快地取得教訓(xùn)。”（注：《馬克思恩格斯全集》第37卷，第322頁(yè)。）

本世紀(jì)90年代初，社會(huì)主義事業(yè)在蘇聯(lián)和東歐國(guó)家中的瓦解，是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上所遭遇到的最大的失敗。這個(gè)失敗證明社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)遠(yuǎn)沒(méi)有成熟。在建設(shè)的領(lǐng)域內(nèi)，馬克思主義者需要擺脫妨礙人們實(shí)事求是的種種思想桎梏，總結(jié)已有經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)新的局面。所以這個(gè)失敗很可能是先進(jìn)的人們對(duì)于如何建設(shè)新世界的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)一個(gè)飛躍的契機(jī)。當(dāng)代馬克思主義者不可推卸的一個(gè)重大責(zé)任，就是要總結(jié)本世紀(jì)的社會(huì)主義建設(shè)中的成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)，特別是失敗的經(jīng)驗(yàn)，用以發(fā)展馬克思主義的社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)。

四

中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)的歷史條件下，為發(fā)展馬克思主義做了不懈的努力，取得了巨大的成就。

在民主革命的過(guò)程中，中國(guó)的馬克思主義者一方面反對(duì)了社會(huì)上存在的一種中國(guó)特殊論，這就是認(rèn)為中國(guó)的國(guó)情是絕對(duì)的特殊，因此完全不適用于馬克思主義的階級(jí)分析、階級(jí)斗爭(zhēng)理論、社會(huì)發(fā)展理論和科學(xué)社會(huì)主義理論。另一方面，我們又反對(duì)了主要在黨內(nèi)產(chǎn)生的教條主義，那就是根本不考慮中國(guó)的具體情況，甚至以為作這種考慮只會(huì)使人離開(kāi)馬克思主義。把馬克思主義看成只是書(shū)本上的條條和外國(guó)的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)的教條主義者，不懂得書(shū)本上的條條即使是對(duì)中國(guó)適用的指導(dǎo)原理的話，還必須和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能有益于中國(guó)的實(shí)際；他們也不懂得，外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)即使是成功的，也不能照搬到中國(guó)來(lái)。由于戰(zhàn)勝和克服了這兩個(gè)方面的錯(cuò)誤傾向，中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)民主革命的長(zhǎng)時(shí)期中做到了堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義。以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)的地位，資本主義發(fā)展薄弱，農(nóng)民占人口中的絕大多數(shù)這種實(shí)際出發(fā)，總結(jié)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，得出了一套具有中國(guó)特色的革命學(xué)說(shuō)，走出了建立農(nóng)村革命根據(jù)地，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下武裝農(nóng)民，用農(nóng)村包圍城市的道路。這條道路在教條主義者看來(lái)是異端邪說(shuō)。但實(shí)踐證明，這是在中國(guó)歷史條件下，對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性的發(fā)展，它帶引中國(guó)革命達(dá)到了教條主義者所不能相信的勝利。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，是經(jīng)過(guò)一些失敗的經(jīng)驗(yàn)以后才找到走向勝利的正確道路的。在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上，情況也一樣。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)在1956年后20年間雖然取得了許多成就，但發(fā)展不快，而且遭到許多挫折和失敗。經(jīng)驗(yàn)證明：第一，照搬蘇聯(lián)的模式不能解決中國(guó)的問(wèn)題。在中國(guó)自己沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的情況下，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)本來(lái)是無(wú)可非議的，是可行的。但這種學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)只是借鑒，有所取舍，何況蘇聯(lián)模式本身就有致命的弱點(diǎn)。第二，照搬革命時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)和群眾運(yùn)動(dòng)的具體經(jīng)驗(yàn)也很有害。革命時(shí)期的好經(jīng)驗(yàn)、好傳統(tǒng)固然應(yīng)該繼承，但不顧具體情況變化照搬則是不可取的。中國(guó)革命的偉大勝利，使指導(dǎo)中國(guó)革命勝利的那一套辦法有了無(wú)限崇高的威信，這就很容易造成在自己沒(méi)有新鮮的經(jīng)驗(yàn)，別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)也不愿意照抄的情況下，回頭來(lái)從民主革命勝利的若干具體經(jīng)驗(yàn)中尋求社會(huì)主義建設(shè)的道路，而且用一些關(guān)于社會(huì)主義的抽象概念來(lái)解釋這種經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐已證明，這樣做是不能解決社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題的。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，依據(jù)中國(guó)自己在建設(shè)事業(yè)中的成功和失敗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也參考外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，逐步地形成建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。1978年12月的十一屆三中全會(huì)具有劃時(shí)期的意義。在這以后，推行了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義，堅(jiān)持改革和開(kāi)放的路線和一系列政策和措施。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)近十幾年來(lái)面貌煥然一新，取得了巨大的成就，在世界風(fēng)浪的震撼下屹立如山。實(shí)踐證明，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和路線是馬克思主義社會(huì)主義建設(shè)學(xué)說(shuō)在中國(guó)條件下的巨大發(fā)展。

當(dāng)然中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)遠(yuǎn)不能說(shuō)已經(jīng)完成，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論也不能說(shuō)已經(jīng)完成。我們還要用幾十年的艱苦努力，克服各種困難，來(lái)達(dá)到社會(huì)主義建設(shè)的完全勝利。我們還要通過(guò)實(shí)踐，對(duì)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論進(jìn)行深入的科學(xué)研究，弄清楚至今還沒(méi)有弄清楚的許多具體規(guī)律。中國(guó)處于其中的世界，是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的世界，是政治格局和經(jīng)濟(jì)格局劇烈變化的世界。中國(guó)的馬克思主義者也必須正確地認(rèn)識(shí)世界，并且懂得世界和中國(guó)的相互關(guān)系。

為了這些，我們就必然解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。我們一定要堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。