導(dǎo)語：馬克思主義中國化基本要素一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]馬克思主義中國化是開拓的馬克思主義在中國的發(fā)展道路。在這條道路上形成的中國化的馬克思主義，是馬克思主義發(fā)展史上一大新的理論形態(tài)。這一理論形態(tài)的偉大歷史成就，不僅使它成為中國革命和建設(shè)的旗幟，也深刻啟示著世界人民對未來發(fā)展的新探索。本文重點從三個方面概括了形成馬克思主義中國化的基本要素，對于我們深刻認識和研究馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗具有重要意義。[關(guān)鍵詞]馬克思主義；中國化；要素自改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人沿著馬克思主義中國化的道路，相繼形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀新的理論成果。我國學術(shù)界圍繞馬克思主義的創(chuàng)新成果，進行了深入的學習和研究，對馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗有了更深刻的認識。一、形成馬克思主義中國化的首要因素是科學把握馬克思主義理論的精神實質(zhì)試想：如果對馬克思主義沒有正確的認識，哪里有什么馬克思主義中國化？問題在于怎樣才能學懂馬克思主義、學好馬克思主義、真正領(lǐng)悟馬克思主義的實質(zhì)。在這里，應(yīng)該說的學習經(jīng)驗是具有典型性和示范性的。的學習經(jīng)驗概括地說有如下幾點：一是注重馬克思、恩格斯、列寧原著的學習，認為馬克思主義是經(jīng)典作家創(chuàng)造的，只有讀原著才能取得“真經(jīng)”。二、三手的著作不是不可以參閱，但不能作為根據(jù)，它們甚至可能把不正確的認識附在馬克思主義的名義下。不僅身體力行，而且在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中，特別是在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，為全黨干部學習開列學習書目，在歷史發(fā)展中起了重大作用。二是注重基本原理的學習，認為馬克思主義的基本理論皆在馬克思、恩格斯和列寧的基本著作中，最好是經(jīng)他們親自審定出版的基本著作，因為這是經(jīng)過反復(fù)推敲和深思熟慮的。專家們應(yīng)盡力讀他們的全部著作，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部則應(yīng)把主要精力放在讀他們的基本著作上，并在實踐上狠下功夫。還反復(fù)強調(diào)，對基本著作基本理論，不能看一遍就完事，而應(yīng)反復(fù)學，反復(fù)思考，常學常新。在晚年開列的“三十本書”的目錄意義深遠，在一定意義上說，具有“遺囑”的意義。三是注重理論聯(lián)系實際，認為這是馬克思主義最基本的原則。所謂理論聯(lián)系實際，就是帶著革命實踐中的問題讀馬列的書，為了解決革命中的問題學習馬克思主義理論，做到“親和”，在自己的親身實踐中領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。一生最討厭“教條主義”，看不起那些“言必稱希臘”者，認為教條主義不是對馬克思主義的“忠誠”，而是馬克思主義的“大敵”。只有理論和實踐的結(jié)合才是學習馬克思主義的正路；只有沿著這條正路前進，才能成長為一個真正的馬克思主義者。四是注重對馬克思主義理論的體系性理解，在把握立場觀點方法上下功夫。一貫主張：學習馬列的書，不是僅僅記住他們的一些詞句，而是要善于“聯(lián)系起來思考”，從“系統(tǒng)”性上把握其精神實質(zhì)，用其基本的立場觀點方法分析和解決實際中的問題。特別強調(diào)立場觀點方法問題：所謂立場就是無產(chǎn)階級的人民大眾的立場；所謂觀點就是體現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)意義的基本觀點；所謂方法就是把基本理論化作方法論原則，搭起理論和實踐的橋梁。五是注重馬克思主義的創(chuàng)造性品格，在實踐中推進馬克思主義的發(fā)展。常講的兩句話：一是“老祖宗”不能丟，否則就會背離馬克思主義；二是后人必須寫出新的理論著作，以適應(yīng)時代和實踐發(fā)展的需要。聽延安時期的老同志講，說過這樣的話：不如馬克思，不是馬克思主義者；同馬克思一樣，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是真正的馬克思主義者。這里所說的“超過馬克思”，不是說在人品和學識上都強于馬克思，而是說在新的時代條件下，能夠解決馬克思沒有解決過的問題。這就是敢于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新的大氣派。馬克思主義中國化道路的開拓，就是這種創(chuàng)造精神的集中體現(xiàn)。二、形成馬克思主義中國化的第二要素是對中國國情的深刻了解如果說對馬克思主義的科學認識，是中國化馬克思主義的理論前提，那么對中國國情的深刻認識，就是中國化馬克思主義的社會基礎(chǔ)。如果說沒有對馬克思主義的科學了解，就沒有中國化馬克思主義，那么不了解中國的國情，同樣沒有中國化的馬克思主義。正如所說：“認識中國的社會性質(zhì)，就是說認識中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的根據(jù)?！边@就是說，馬克思主義中國化的社會根據(jù)要在中國的國情中去尋求。什么是中國國情？國情是一個廣大而復(fù)雜的范疇，但主要是社會性質(zhì)、經(jīng)濟狀況、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和發(fā)展趨向。其中最為主要的是社會性質(zhì)問題。所謂社會性質(zhì)主要是指社會的本質(zhì)屬性、社會的發(fā)展階段、社會的基本狀況和社會的發(fā)展趨勢。從一定意義上說，它就是社會的經(jīng)濟狀況、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和發(fā)展趨向的內(nèi)在聯(lián)系和集中體現(xiàn)。馬克思主義中國化說到底，就是以現(xiàn)實的中國社會性質(zhì)為出發(fā)點的問題。馬克思主義中國化的第一大理論，就是提出的新民主主義論。新民主主義革命理論得以建立的社會歷史根據(jù)，就是舊中國社會的半封建半殖民地性質(zhì)。在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中，之所以從中國社會性質(zhì)的演變談起，一直說到現(xiàn)實的半封建半殖民地社會，就是基于這樣的認識。就是這個半封建半殖民地社會中國社會各階級的狀況，規(guī)定了新民主主義革命的理論、路線和戰(zhàn)略策略。鄧小平創(chuàng)建中國特色社會主義理論，就是以“社會主義初級階段”為立足點的，就是這個社會主義初級階段的基本國情，決定了他的理論、路線、方針和政策，或者說他的理論、路線、方針和政策，就是這個社會主義初級階段運動規(guī)律的理論反映和實踐表現(xiàn)。對國情的把握離不開對世情的認識，即對世界發(fā)展時代條件的科學分析。半封建半殖民地的舊中國在“五四”運動后，即處于帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代。正是這個時代的主題和發(fā)展趨勢，決定了中國的舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變，決定了中國共產(chǎn)黨在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位和民主革命的社會主義前途。處于社會主義初級階段的中國的國際環(huán)境是以和平與發(fā)展為主題的時代，正是這個時代的主題特征和發(fā)展主流，為建設(shè)中國特色社會主義提供了時代條件。把國情和世情聯(lián)系起來分析，是從本質(zhì)上把握國情、制定正確發(fā)展戰(zhàn)略的基本原則。認識中國國情的根本方法有兩條：一是運用馬克思主義理論分析中國國情，從規(guī)律性上把握其本質(zhì)特征，這在前面已講過了，二是大興調(diào)查研究之風，全面了解中國的歷史和現(xiàn)狀，這就是現(xiàn)在要著重說的。在青年時代就倡導(dǎo)讀“無字之書”，踐行對中國社會的體察和了解。走上革命道路之后，又針對“本本主義”倡導(dǎo)調(diào)查研究，提出了沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)的名言，并深入群眾作了大量的調(diào)查研究工作。在深刻了解中國國情的基礎(chǔ)上，在革命中開辟了農(nóng)村包圍城市的道路；在社會主義革命時期寫出了《論十大關(guān)系》，奠定了社會主義革命和建設(shè)的基礎(chǔ)。有的同志說，調(diào)查研究是理論和實踐的中間環(huán)節(jié)，是搭起理論和實踐的橋梁，這是很有見地的。關(guān)于調(diào)查研究的理論和實踐，把實事求是思想路線具體化了，無論在何時何地都不可忘記“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”這句話。三、形成馬克思主義中國化的第三要素是批判地繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)文化中國是一個歷史悠久的文明古國，在綿延五千年的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化?，F(xiàn)代的中國是歷史的中國的延續(xù)和發(fā)展，看現(xiàn)代中國的文化形態(tài)決不可割斷它和傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。如果說馬克思主義中國化是我國現(xiàn)代先進文化的標志，那么在這個文化形態(tài)中，就內(nèi)在地包涵了對中國傳統(tǒng)文化的批判的繼承和發(fā)展。從這個意義上說，中國傳統(tǒng)文化就是馬克思主義中國化的民族性淵源。我們說“老祖宗不能丟”，應(yīng)包括兩方面的含義：一是說馬克思、恩格斯、列寧不能丟；二是說孔子、老子、墨子不能丟。丟掉了任何一個方面都沒有現(xiàn)代的馬克思主義中國化的文化形態(tài)。中國的傳統(tǒng)文化是一個內(nèi)涵十分豐富的范疇，但就漫長的中國封建社會而言，核心的東西還是儒家文化。中國的儒家思想做為封建社會的意識形態(tài)，對民族精神的形成、中華民族的凝聚，是起了重大歷史作用的。但到了近代它落伍了，在“西學東漸”過程中，它還站在了歷史發(fā)展的對立面，是馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展打破了這種局面，是中國的先進分子運用馬克思主義對中國的傳統(tǒng)文化進行了科學分析，批判其封建性的糟粕，吸取其人民性的精華，逐漸形成了馬克思主義中國化的文化形態(tài)，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。在創(chuàng)造馬克思主義中國化的文化形態(tài)中，我們黨積累了豐富的經(jīng)驗，主要有：（1）堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，實行指導(dǎo)思想上的一元化。馬克思主義的這種“主心骨”作用，取決于它對社會發(fā)展規(guī)律的科學把握，取決于它的科學理論和科學精神，取決于它的與時俱進的品格，取決于它的科學的世界觀和方法論；（2）堅持中國傳統(tǒng)文化具有兩重性的基本認識。作為封建意識形態(tài)的中國傳統(tǒng)文化，它不可能沒有糟粕的一面，而它作為中華民族長期的思想結(jié)晶，也必然具有普遍性價值，可以古為今用；（3）堅持百花齊放和百家爭鳴的方針。挖掘傳統(tǒng)文化的寶藏，發(fā)現(xiàn)它的現(xiàn)代價值，使它為建設(shè)社會主義服務(wù)，這是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有發(fā)揮學術(shù)民主，實行百花齊放和百家爭鳴，在互相碰撞和吸取中，才能形成新的先進的文化形態(tài)。任何一個偉大理論的創(chuàng)立，都必然打上創(chuàng)建者的印記。是馬克思主義中國化的理論的開拓者，他不僅對馬克思主義有著深刻的理解，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展更是成竹在胸。正是他運用馬克思主義理論，總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗，開拓了馬克思主義中國化的道路。在馬克思主義中國化這個新的文化形態(tài)中，不僅吸納了中國傳統(tǒng)文化中的精辟的話語，形成了中國人民喜聞樂見的形式，而且批判地吸取了其內(nèi)容中的精華，融于馬克思主義中國化的理論體系中。在晚年精心批閱了記錄了中華民族發(fā)展的《二十四史》，標志性地展示了他對中國歷史發(fā)展的馬克思主義的理解。思想的任何一個重大命題，無不體現(xiàn)著它的鮮明的民族性特征。這個優(yōu)良傳統(tǒng)必須代代相傳。