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傳統(tǒng)規(guī)范倫有三種形態(tài)，即道義論、功利論與德性論。道義論和功利論，都可以轉(zhuǎn)化為德性論。

故此，先從道義論與功利論講起。

一、日常生活中的功利論與道義論

何為功利論、何為道義論

何謂功利論？功利論作為一種道德，它主張人的行為道德與否，看行為的結(jié)果。凡行為結(jié)果給行為者及其相關(guān)的人帶來(lái)好處，或帶來(lái)利大于弊的行為，則是道德的，否則就是不道德。

當(dāng)代美國(guó)道德家弗蘭克納給功利論下了一個(gè)明確的定義。他說(shuō)：“功利原則十分嚴(yán)格地指出，我們做一件事情所尋求的，總的說(shuō)來(lái)，就是善（或利）超過(guò)惡（或害）的可能最大余額（或者惡超過(guò)善的最小差額）”（引文加重點(diǎn)為原作者所加）。“這里的‘善’與‘惡’，是指非道德意義上的善與惡。”（注：［美］弗蘭克納：《善的求索》，遼寧出版社1987年版，第73頁(yè)。）功利論又分行為功利論與規(guī)則功利論。所謂行為功利論，是說(shuō)不依據(jù)規(guī)則，而是根據(jù)當(dāng)下的情況，決定行為，只要它能夠帶來(lái)好的效果便是道德的。規(guī)則功利主義是依據(jù)規(guī)則能夠帶來(lái)好的結(jié)果的行為即為道德行為。

道義論。道義論與功利論相反。它主張人與行為道德與否，不是行為的結(jié)果，而是行為本身或行為依據(jù)的原則，即行為動(dòng)機(jī)正確與否。凡行為本身是正確的，或行為依據(jù)的原則是正確的，不論結(jié)果如何都是道德的。恰如，弗蘭克納所說(shuō)：“道義論主張，除了行為或規(guī)則的效果的善惡之外，還有其它可以使一個(gè)行為或規(guī)則成為正當(dāng)?shù)幕驊?yīng)該遵循的理由—這就是行為本身的某種特征，而不是它所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。”（注：［美］弗蘭克納：《善的求索》，遼寧出版社1987年版，第31頁(yè)。）

道義論亦可分為行為道義論與規(guī)則道義論。所謂行為道義論，是說(shuō)不一定有什么規(guī)則，只要行為本身是合乎道德的，那么行為就是正當(dāng)?shù)摹Ｒ?guī)則道義論是說(shuō)行為遵循的規(guī)則必須是合乎道德的，否則便不是道德行為。

功利論和道義論是支配人們行為的兩種不同的道德觀

人們?cè)谌粘Ｉ钪校淦渌枷肱c行為的道德原則，有功利論，也有道義論。只要仔細(xì)觀察、人的生活就不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)道德真理。

例如，人們經(jīng)常思考：做某件事值得不值得？做某件事合算不合算？人們也常說(shuō)：“兩利相衡取其大，兩害相較取其輕”。或者告誡朋友，不要占便宜，“占小便宜、吃大虧”。凡此種種說(shuō)明人們?cè)诋?dāng)下的思想與行為是在功利論道德意識(shí)支配下采取的。簡(jiǎn)言之，利益、功名支配人們的行為。

人的行為、思想，包括對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)、企劃，受功利論道德觀念支配，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，并且是大量存在的現(xiàn)象。

但人的思想、行為是否完全如此呢？不是。人的思想、行為也常常受道義論的支配。

例如，人們稱(chēng)道：“見(jiàn)義勇為”是好樣的！某人對(duì)他的朋友說(shuō)，“您做這種事太缺德了”（如與朋友的妻子同奸）。諸如此類(lèi)，說(shuō)明人的思想行為是在道義論的支配下活動(dòng)的。簡(jiǎn)言之，理想、信念支配人的行為。

以上是從指導(dǎo)人們的思想、行為上說(shuō)的。我們?cè)購(gòu)脑u(píng)價(jià)人的思想、行為上看功利論、道義論，也是同時(shí)并存、交替使用的理論與。

例如，當(dāng)人們議論某人做某事是“落井下石”或“火上澆油”時(shí)，顯然是功利論的道德評(píng)價(jià)。

又如，當(dāng)人們說(shuō)：“某人居心不良，用意不善”，或“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”時(shí)毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種道義論的評(píng)價(jià)。

不論人們意識(shí)到與否、自覺(jué)與否，兩種規(guī)范倫理觀同時(shí)并存，每時(shí)每刻都在支配人的思想與行為，并評(píng)價(jià)人的思想與行為，不過(guò)時(shí)而是功利論，時(shí)而是道義論而已，有時(shí)同時(shí)并用。功利論與人們的物質(zhì)需要、物質(zhì)生活相關(guān)。道義論則與人們的心理需要、精神生活相關(guān)。從人們的道德生活看，兩種規(guī)范倫理學(xué)具有同等的價(jià)值，同等的意義。有一付楹聯(lián)可作為佐證：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子。萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上無(wú)完人”。

人們?cè)谏钪胁荒苊撾x功利論，也不能脫離道義論，那么它們?yōu)槭裁磿?huì)如此這般的伴隨著人們的生活呢？

我們先討論一下，功利論與道義論的特點(diǎn)，然后接著再討論人為什么會(huì)有這兩種道德行為準(zhǔn)則。

功利論與道義的特點(diǎn)

功利論有三個(gè)特征：一是注重思想、行為的績(jī)效、效果或結(jié)果，不計(jì)較行為的動(dòng)機(jī)，或不大注意思想端正與否、動(dòng)機(jī)純潔與否，只要有好的效果，就可以了。二是在行為前權(quán)衡，比較，利弊得失，不合算的事，吃虧的事不干。三是立足于個(gè)人，推衍到他人與。追求個(gè)人的功名利祿或幸福是根本的，為此，不得不顧及他人、社會(huì)大眾的益利或幸福。

道義論同樣也有三個(gè)特征。一是注意行為本身、或注意思想、動(dòng)機(jī)（即行為依據(jù)的原則），不關(guān)心思想、行為的后果。二是不計(jì)算，不考慮思想與行為的后果對(duì)自己會(huì)怎么樣。三是道義論不是立足于個(gè)人的利益，而是立足于全社會(huì)的人民大眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)的或根本的利益。以上各有三個(gè)特點(diǎn)，這就是它們的區(qū)別。

總之，功利論帶有自發(fā)的、本能的傾向，甚至不經(jīng)，就可以掌握的；道義論則是自為的、理智的產(chǎn)物，要學(xué)習(xí)、鍛煉才能掌握；前者是情感、欲望的道德，后者是理智、信念的道德。或者說(shuō)，功利論是常人的道德，而道義論則是賢人的道德。

功利論與道義論，有區(qū)別，但也有一定的聯(lián)系。功利論與道義論都根源于社會(huì)物質(zhì)利益關(guān)系，前者從個(gè)人利益出發(fā)，旁及他人與社會(huì)的利益，后者從社會(huì)整體利益出發(fā)，包含有個(gè)人的利益。兩者都服務(wù)于建立良好的社會(huì)秩序，提升人性。

人為什么會(huì)受這兩種道德觀的支配

這要從人性說(shuō)起。人是存在者，又是社會(huì)存在者。

人作為自然存在者，人要生存，要成長(zhǎng)，要，要享樂(lè)，因此人就要通過(guò)生產(chǎn)，解決吃、穿、住、行、娛樂(lè)、休閑等。這就必然要關(guān)心私人的物質(zhì)利益、福利、健康、舒適、安全、幸福諸問(wèn)題。因此，講個(gè)人功利，并把功利作為一種道德觀，天經(jīng)地義，理所當(dāng)然。

但是人又是社會(huì)存在者，他要生存，要成長(zhǎng)，要發(fā)展，要快樂(lè)，要享福，所需要的物質(zhì)產(chǎn)品、設(shè)備和相關(guān)條件，都不是單個(gè)人所能解決的，必須依賴(lài)群體、依靠社會(huì)。他必須與他人有分工，有合作的生產(chǎn)勞動(dòng)，交換其產(chǎn)品，交換其經(jīng)驗(yàn)，互通其有無(wú)。這種社會(huì)性，簡(jiǎn)言之文化性，規(guī)定了人有理想，有友情，有精神追求與寄托。因此，就需要有某種道義論存在。這也就是漢儒董仲舒所指出：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體、義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。”（注：董仲舒：《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》。）

二、馬克思主義道德論和傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的關(guān)系

據(jù)我所知，迄今為止，學(xué)者們所撰寫(xiě)的馬克思主義倫理學(xué)著作，不論是教科書(shū)，還是學(xué)術(shù)專(zhuān)著，幾乎都沒(méi)有正面回答，馬克思主義倫理學(xué)是道義論，抑或功利論，還是兩者兼而有之。

我主編的《新倫理學(xué)教程》（北京大學(xué)出版社1993年版）。其深層寓意，是說(shuō)它是一種超越功利論與道義論之上的一種新的規(guī)范倫理學(xué)，是傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的綜合創(chuàng)新。新規(guī)范倫理學(xué)，這個(gè)說(shuō)法，書(shū)中是有的，但沒(méi)有闡明，沒(méi)有論證。今日把它補(bǔ)上。

馬克思主義倫理學(xué)承認(rèn)前此功利論、道義論規(guī)范倫理學(xué)存在的價(jià)值，它是古已有之的人類(lèi)不可或缺的兩種道德論。從古至今綿延不絕，盡管它的理論形態(tài)，表現(xiàn)形式不斷地改變，但它的存在是客觀事實(shí)。它在繼承功利論、道義論規(guī)范倫理學(xué)的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了自己的新規(guī)范倫理學(xué)。

馬克思主義倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)規(guī)定了它內(nèi)在地包含有功利論與道義論兩種理論形式。

我們知道，馬克思主義的規(guī)范倫理學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的一部分，是馬克思主義哲學(xué)的分支學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值觀和理論基礎(chǔ)。

馬克思主義的哲學(xué)是唯物的辯證法，又是辯證的唯物論。它認(rèn)為物質(zhì)、存在是第一性的東西，精神、意識(shí)是第二性的東西。精神、意識(shí)是存在、物質(zhì)的派生物。但它對(duì)存在、物質(zhì)都有巨大的能動(dòng)作用。

在馬克思主義看來(lái)，精神的東西離不開(kāi)物質(zhì)。一旦離開(kāi)物質(zhì)、精神現(xiàn)象將無(wú)法解釋?zhuān)兂商摕o(wú)縹緲、神秘莫測(cè)的東西了。從這樣的世界觀、價(jià)值觀出發(fā)、觀察倫理、道德現(xiàn)象，馬克思主義認(rèn)為，倫理、道德現(xiàn)象是一種思想的關(guān)系，一種精神現(xiàn)象。它依附于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，即依附于物質(zhì)利益關(guān)系。恰如馬克思在《神圣家族》一書(shū)中所說(shuō)：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”（這里的粗體字為原作者所知）。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第103頁(yè)。）道德、倫理是物質(zhì)利益關(guān)系在人們思想、觀念中的反映。一切倫理、道德觀念都是從物質(zhì)利益關(guān)系中引申出來(lái)的。因此，馬克思主義的道德論，必然是功利論的，必然重視人們行為的物質(zhì)效果，重視人民大眾的利益。正因?yàn)槿绱耍R克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁(yè)。）也說(shuō)過(guò)，馬克思主義教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為他們自己的利益而奮斗。人民大眾的利益、工人階級(jí)的利益同全人類(lèi)利益相一致。而馬克思主義的道德觀，恰恰就是為工人階級(jí)利益辯護(hù)的。

人們還記得《在延安文藝座談會(huì)上的講話》說(shuō)：“世界上沒(méi)有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義。我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者。我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”（注：《選集》第3卷，人民出版社1991年版，第864頁(yè)。）這里講的很清楚，我們馬克思主義者承認(rèn)，并主張功利主義是我們行為的一種指導(dǎo)原則。不過(guò)不是狹隘的功利主義，而是真正人民大眾的功利主義就是了。

但同時(shí)，馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義的理想與信念至關(guān)重要。為共產(chǎn)主義理想、信念而奮斗、而獻(xiàn)身、而自我犧牲，則是共產(chǎn)主義道德的最高體現(xiàn)。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中寫(xiě)道，共產(chǎn)黨，除了階級(jí)的、民族的、全人類(lèi)解放的利益之外，沒(méi)有自己的特殊利益。他說(shuō)：“在個(gè)人利益和黨的利益不一致的時(shí)候，能夠毫不躊躇、毫不勉強(qiáng)地服從黨的利益，犧牲個(gè)人的利益。為了黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、民族解放和人類(lèi)解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說(shuō)的‘黨性’或‘黨的觀念’、組織觀念的一種表現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨原則性的最高表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)純潔的最高表現(xiàn)。”（注：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》人民出版社1962年版，第37-38頁(yè)。）從劉少奇這段論述看，我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義道德觀，即馬克思主義的道德觀是名符其實(shí)的道義論。

綜上所述，可見(jiàn)馬克思主義的道德論，既是功利論、又是道義論。功利論是基礎(chǔ)、道義論則是它的引申與升華。

從人們倫理、道德文化遺產(chǎn)的傳承性上看，馬克思主義倫，必然包含有功利論與道義論的積極成果。

馬克思主義的倫理學(xué)說(shuō)，是工人階級(jí)和一切勞動(dòng)者利益的反映，同時(shí)又是人類(lèi)倫理、道德文化有機(jī)構(gòu)成部分。

我們知道，倫理、道德文化是人類(lèi)文化的結(jié)晶。人類(lèi)文化的同其它事物的發(fā)展一樣是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。馬克思主義倫理學(xué)是人類(lèi)文化史上，倫理、道德史上的一段落、一環(huán)節(jié)。它的產(chǎn)生與發(fā)展有其必然性。它必然對(duì)前此倫理、道德觀加以揚(yáng)棄，即辯證的否定。故此，它要對(duì)功利論、道義論的規(guī)范倫理學(xué)，在新的歷史條件下，進(jìn)行一番審視、分析、批判、改造、繼承、吸納就是不可避免的了，就是順理成章的了。

在馬克思主義之前，不論在、在西方，功利論、道義論都是典型的規(guī)范倫理。

就中國(guó)而言，儒家倫理占主導(dǎo)地位，本質(zhì)上是一種道義論，當(dāng)然它也是一種德性論。而在儒家倫理中，道義論，始終是主流派。

孔子所謂“君子喻于義，小人喻于利。”（注：《論語(yǔ)·里仁》。）“君子憂道不憂貧。”（注：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。）“君子謀道不謀食。”（注：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。）孟子見(jiàn)梁惠王說(shuō)：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。”（注：《孟子·梁惠王上》。）“生亦我欲也，義亦我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義者也。”（注：《孟子·告子上》。）

董仲舒說(shuō)：“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”（注：《漢書(shū)》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌贰＃┻@是儒家道義論倫理觀最典型的表述。宋明理學(xué)，朱熹、二程“存天理，滅人欲”之說(shuō)，更是極端的道義論。

功利論，先秦的代表人物則是墨子。墨子主張“兼相愛(ài)”，“交相利”，義即為利，人民大眾之利。以后到了宋代，更有葉適、陳亮的功利主義思想。陳亮認(rèn)為，“功到成處便是有德；事到濟(jì)處便是有理。”（注：《止齋文集·答陳同甫》。）這就是說(shuō)，道德與事功不可分，葉適也是一位功利主義者，認(rèn)為道德離不開(kāi)功利，離開(kāi)功利無(wú)道德。

清代顏元，批判董仲舒，針?shù)h相對(duì)地提出：“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功。”（注：《顏元集·四書(shū)正誤》卷一。）

西方倫理思想，從德謨克里特、伊壁鳩魯、魯克萊修到英國(guó)唯物論者洛克、霍布士、亞當(dāng)·斯密；法國(guó)的愛(ài)爾維修、霍爾巴赫、德國(guó)的費(fèi)爾巴哈這一派經(jīng)驗(yàn)論家的倫理學(xué)思想，幾乎都是快樂(lè)主義、幸福主義、或者理性利己主義、功利主義。可見(jiàn)，功利主義在西方淵源流長(zhǎng)，是規(guī)范倫理學(xué)的一種傳統(tǒng)。

道義論，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家?jiàn)W古斯汀、安瑟倫、托馬斯·阿套那、再到康德、黑格爾，這是理性主義傳統(tǒng)。他們的倫理觀，幾乎都是道義論。馬克思主義的倫理觀，就是在揚(yáng)棄西方包括東方功利論和道義論規(guī)范倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，形成了自己的道德觀，建立了全新的規(guī)范倫理學(xué)。

三、馬克思主義倫理學(xué)是傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的綜合創(chuàng)新

馬克思主義是怎樣改造了以前的功利論與道義論

首先，它否定道義論離開(kāi)物質(zhì)利益空談道德，也批判了功利論把道德立足于個(gè)人利益的偏狹性。指出道德作為一種人類(lèi)精神現(xiàn)象是以社會(huì)物質(zhì)利益為基礎(chǔ)；否定了這個(gè)基礎(chǔ)，道德就是一種神秘的理性，如黑格爾所言，成為絕對(duì)精神的表現(xiàn)或宗教倫理所謂上帝意志的體現(xiàn)。然而這一切都是空洞的說(shuō)教，荒謬不可信。同時(shí)又指出道德成立的利益基礎(chǔ)，是階級(jí)的群體利益，或人類(lèi)的共同利益。馬克思恩格斯在《神圣家族》一書(shū)中說(shuō)：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類(lèi)的利益。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第166-167頁(yè)。）這就是說(shuō)，在馬克思主義者看來(lái)道德建構(gòu)的物質(zhì)利益的基礎(chǔ)是在個(gè)人或階級(jí)集團(tuán)利益與全人類(lèi)利益相統(tǒng)一、相一致的基礎(chǔ)上。也可以說(shuō)，馬克思主義的倫理觀，社會(huì)主義道德的物質(zhì)利益基礎(chǔ)，是工人階級(jí)利益（包括工人階級(jí)中的個(gè)人利益），又是全人類(lèi)的利益。這就是它之所以是新的規(guī)范倫理學(xué)根本之所在。也正因?yàn)槿绱耍R克思主義的道德觀既有階級(jí)性，又有人類(lèi)的共同性。

其次，馬克思主義倫理學(xué)，克服了歷史上功利論和道義論的缺點(diǎn)吸取了他們的長(zhǎng)處。指出道義論不關(guān)心行為的效果，不計(jì)功利是片面的、錯(cuò)誤的；而功利論不注意行為的動(dòng)機(jī)，不考慮行為原則同樣是片面的、錯(cuò)誤的。馬克思主義倫理觀，吸取道義論注重行為動(dòng)機(jī)，功利論注重行為效果的優(yōu)點(diǎn)，提出評(píng)價(jià)行為善、惡與否，既看動(dòng)機(jī)，又看效果。把動(dòng)機(jī)與效果有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。何止是評(píng)價(jià)，就行為發(fā)生而論，也要考慮動(dòng)機(jī)與效果的一致性。不僅如此，馬克思主義的倫理觀，還把目的與手段納入道德評(píng)價(jià)體系。目的制約手段，手段目的。這樣就大大豐富了規(guī)范倫理學(xué)的評(píng)價(jià)理論并遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了功利論與道義論。

第三，馬克思主義的倫理學(xué)，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)道義論與功利論，對(duì)其改造，整合，即綜合創(chuàng)新。我們說(shuō)，馬克思主義的倫理學(xué)是新的規(guī)范倫理學(xué)，道理就在于此。它包含功利論和道義論的積極因素，就此而言，它既是功利論、又是道義論，然而它又不同于以往的任何一種功利論或道義論。它是功利論與道義論的有機(jī)統(tǒng)一。進(jìn)一步說(shuō)，它是人民大眾的功利論，與革命道義論的統(tǒng)一，是對(duì)歷史上功利論與道義論的積極超越。人民大眾的功利論包含有革命道義論的因素，而革命道義論又包含有人民大眾功利論的成分。革命道義精神，歸根到底，不能脫離人民大眾的功利。換言之，道義乃是功利的化身或功利的升華。故此，我們可以得出結(jié)論說(shuō)，馬克思主義的倫理觀本質(zhì)上是人民大眾的功利論。

馬克思主義倫理學(xué)，集道義論、功利論、德性論于一身

馬克思主義倫理學(xué)之所以是一種新的規(guī)范道德論，就在于它把經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄的功利論與道義論有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。德性論、不是別的恰恰是功利論與道義論中的規(guī)范、原則、或準(zhǔn)則的內(nèi)化，成為人的一種秉性、品質(zhì)（德性）、情操或習(xí)慣。須知，人們的秉性、品質(zhì)、情操或習(xí)慣，都是外在的道德規(guī)范、原則、準(zhǔn)則對(duì)人長(zhǎng)期熏陶、習(xí)染、、灌輸?shù)慕Y(jié)果。開(kāi)始人們不認(rèn)識(shí)，或不理解，甚至拒斥，到認(rèn)識(shí)、接納，認(rèn)同以及落實(shí)行動(dòng)，這是一個(gè)過(guò)程。在人們行動(dòng)的反復(fù)實(shí)踐中，構(gòu)成了人的內(nèi)在的品質(zhì)、秉性、情操或習(xí)慣。由此可見(jiàn)，馬克思主義的倫理學(xué)是道義論、功利論、德性論的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思主義倫理學(xué)之所以是新的規(guī)范倫理學(xué)還有論的理由。我們知道唯物辯證法，特別是唯物史觀，是它的方法論原則。把唯物史觀的方法論，于倫理學(xué)領(lǐng)域，使倫理學(xué)發(fā)生了革命的變革。

只有應(yīng)用唯物史觀的方法論原則，（即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)關(guān)系決定道德，而道德又有相對(duì)獨(dú)立性）。才能地解釋道德的本質(zhì)，道德的起源，道德文化遺產(chǎn)的批判繼承及其發(fā)展的性。也只有依據(jù)唯物辯證法的原則，才能全面地解釋道德原則或規(guī)范的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系，階級(jí)性與全民性的關(guān)系，才能科學(xué)地闡釋道德行為的自由與必然的關(guān)系、道德選擇與責(zé)任等問(wèn)題。

余論：目前倫理學(xué)界或明或暗地存在一種否定馬克思主義倫理觀的思潮。認(rèn)為它過(guò)時(shí)了，或說(shuō)為它不科學(xué)。這是很值得重視的理論動(dòng)向。首先是否定階級(jí)的分析方法，宣傳無(wú)立場(chǎng)的哲學(xué)，中立的道德。其次是企圖創(chuàng)造一種所謂象科學(xué)如數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)一樣的精確無(wú)誤的科學(xué)倫理學(xué)，言外之意現(xiàn)在的倫理學(xué)不是科學(xué)。還有人拾起利己主義的道德觀，改頭換面后推銷(xiāo)給社會(huì)，以為是新東西其實(shí)都是陳年舊貨。還有隨著世界“經(jīng)濟(jì)一體化”鼓吹全球倫理，完全否定倫理、道德的歷史性、民族性與階級(jí)性。這是一種新的倫理絕對(duì)主義道德觀。

須知，新冒出來(lái)的東西，未必是新思想、新觀點(diǎn)，這需要分析，需要鑒別。要知道今日“包裝”厲害得很，包裝具有仿真性質(zhì)，太象真的了，外行人，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人根本辨別不清，達(dá)到了以假亂真的程度，包裝不限于商品，還有人、知識(shí)與學(xué)問(wèn)。

這種包裝實(shí)在不成體統(tǒng)，不象個(gè)樣子。這樣下去怎么得了！要不要實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要不要改革開(kāi)放，可以不爭(zhēng)論。但理論上，學(xué)術(shù)上也可以不爭(zhēng)論嗎？否。真理是不怕?tīng)?zhēng)論的。只有爭(zhēng)論才能發(fā)現(xiàn)真理，發(fā)展真理。只是爭(zhēng)論時(shí)，不要扣帽子，不要人身攻擊就可以了。如果真的不爭(zhēng)論，那么道德相對(duì)主義必然泛濫成災(zāi)，使倫理、道德成為無(wú)是非，無(wú)善惡的倫理、道德。