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[論文關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化儒家思想現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)人文價(jià)值

[論文摘要]我們用馬克思主義辯證的觀點(diǎn)審視現(xiàn)代人的精神世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)一方面當(dāng)今世界物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，另一方面精神世界卻陷入深重的危機(jī)，主要表現(xiàn)為自我失落，價(jià)值觀崩潰，人文精神枯竭。中國傳統(tǒng)文化博大精深，它有助于緩解目前的價(jià)值失范、道德危機(jī)。中國傳統(tǒng)文化的思想精華對(duì)于現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)具有重要人文價(jià)值。

馬克思主義是我們這個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值觀，當(dāng)我們用馬克思主義觀點(diǎn)審視當(dāng)代思想文化時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的思想觀點(diǎn)復(fù)雜紛呈，不同的思想觀點(diǎn)以及價(jià)值觀相互沖突、激蕩，我們不得不承認(rèn)我們這個(gè)時(shí)代的思想文化以及價(jià)值觀是多元的。然而，正是這種相互矛盾、沖突的思想文化和價(jià)值觀蘊(yùn)含著人類精神世界的失落與分裂。

當(dāng)今世界一方面是科技進(jìn)步和物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，另一方面也使得現(xiàn)代文明陷入深重的危機(jī)：因追求經(jīng)濟(jì)利益而破壞生態(tài)系統(tǒng)使得人類生存環(huán)境日趨惡劣，因競(jìng)爭(zhēng)的加劇而導(dǎo)致人際關(guān)系的隔閡、冷漠，因物質(zhì)主義和享樂主義的膨脹而帶來人的行為失范等等。

現(xiàn)代文明給人帶來的傷害不僅是物質(zhì)上的，更重要的是精神傷害，它導(dǎo)致人自我的失落，價(jià)值觀的崩潰，人文精神的枯竭。馬克思在考察西方資本主義發(fā)展時(shí)指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)。”面對(duì)現(xiàn)代文明中出現(xiàn)的諸多問題，我們用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來梳理這一切，以理性的心態(tài)、以多維的價(jià)值系統(tǒng)和評(píng)價(jià)尺度來審視中國傳統(tǒng)思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想對(duì)緩解現(xiàn)代社會(huì)精神危機(jī)、培養(yǎng)現(xiàn)代人健全的精神人格具有重要意義。

用馬克思主義的歷史觀考察中國傳統(tǒng)文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)是一個(gè)歷史的概念，中國傳統(tǒng)文化是中華歷史長河中多種思想文化元素的綜合體，經(jīng)過多個(gè)時(shí)代不斷淘汰、選擇、積淀而成。它是在歷史的延續(xù)中積淀起來的，又是隨著歷史的發(fā)展而變遷的，沒有延續(xù)和積淀就談不上傳統(tǒng)，同樣沒有發(fā)展和變遷也就沒有傳統(tǒng)。隨著歷史的發(fā)展，其中一些傳統(tǒng)會(huì)成為歷史的陳跡而被送進(jìn)博物館，另一些具有鮮活生命力的傳統(tǒng)則在新的時(shí)揮重要作用，與現(xiàn)代社會(huì)和新的文化因素相結(jié)合，在新的歷史時(shí)期形成新的傳統(tǒng)，這是思想文化的歷史繼承性。

中國傳統(tǒng)文化是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的內(nèi)涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。傳統(tǒng)文化不僅僅是意味著“過去存在過的一切”遺存物，其更深層的含義在于，傳統(tǒng)文化是一種傳承的思想觀念之流，是一種價(jià)值取向，是開啟于過去而融透于現(xiàn)在又將延續(xù)至未來的一種意識(shí)趨勢(shì)和存在。

中國傳統(tǒng)思想文化是我們中華民族在長期社會(huì)實(shí)踐中逐漸發(fā)展形成的獨(dú)特的精神信念和價(jià)值意識(shí)，它在社會(huì)機(jī)體組織以及人們的心理深層結(jié)構(gòu)中有著不可替換的生命力和潛影響力，這些也已積淀為人的普遍心理和意識(shí)素質(zhì)的因素時(shí)刻在規(guī)范、支配著人們未來的思想、行為。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主干，歷史上百家爭(zhēng)鳴、儒道互補(bǔ)、儒道釋相互融合等等，各種思想相互融通，共同構(gòu)建了中華民族特有的心理結(jié)構(gòu)和思維方式，是中華民族或國家文化素質(zhì)的鮮明特征和突出表現(xiàn)。一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)和思維方式受該民族的文化特質(zhì)決定，并反過來表現(xiàn)和影響著該民族的文化素質(zhì)及其發(fā)展變化。說儒家思想文化為中國傳統(tǒng)文化主干，是從儒家文化對(duì)構(gòu)建中華民族特有的心理結(jié)構(gòu)和思維方式的影響和作用來講的。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)思想文化是世界思想文化寶庫中的重要內(nèi)容，形成了中華民族獨(dú)立于世的鮮明“民族精神”或“民族個(gè)性”。

當(dāng)我們以馬克思主義辯證的觀點(diǎn)，多角度對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了發(fā)掘和論析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化不僅有著豐富而深刻的人文內(nèi)涵，而且蘊(yùn)含著鮮活的生命力。

一、以人文主義的情懷化解科學(xué)主義對(duì)人類帶來的傷害與困惑

在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對(duì)立的情勢(shì)下，中國傳統(tǒng)思想中的人文主義情懷對(duì)于化解科學(xué)主義對(duì)人類帶來的傷害與困惑無疑是一劑良藥。

近現(xiàn)代科技進(jìn)步帶來物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，這無疑是科技主義的成功一面，然而也使得現(xiàn)代文明陷入深重的危機(jī)。人們?cè)诳萍嫉囊I(lǐng)下肆無忌憚地追逐自身的經(jīng)濟(jì)利益而破壞生態(tài)環(huán)境，使得地球生態(tài)面臨嚴(yán)重危機(jī)，而且在科技引領(lǐng)的工業(yè)文明給人類造成的災(zāi)難和威脅面前，個(gè)人的力量顯得那樣渺小，人們似乎無法改變這一切。科技對(duì)世界的改變無處不在，在科技這頭龐然巨獸面前，人是科技的奴隸，是滿足各種現(xiàn)代機(jī)器運(yùn)作的工具。正如馬克思指出：科學(xué)技術(shù)有時(shí)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”。現(xiàn)代科技和工業(yè)文明帶來物質(zhì)產(chǎn)品極為豐富，同時(shí)也改變了人們的生活方式和價(jià)值取向，人們無休止追逐利益和財(cái)富，競(jìng)爭(zhēng)的加劇，導(dǎo)致人際關(guān)系的隔閡、冷漠，因物質(zhì)主義和享樂主義的膨脹而帶來人的行為失范等等。

我們用馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)看待科技和工業(yè)文明的利與弊時(shí)，就會(huì)深深感到科技不能背離人文，科技是屬于人的科技，科技應(yīng)該具有人文的內(nèi)涵，必須用人文的理念和價(jià)值觀駕馭科技這頭猛獸，只有這樣科技才能造福于人類，否則，只能給人類造成無盡的災(zāi)難。

中國傳統(tǒng)思想文化的中心重在人文，這可以說是中國傳統(tǒng)思想文化思維方式的一大特質(zhì)，這一點(diǎn)以儒家表現(xiàn)最為典型。儒家以仁作為最高價(jià)值取向，仁既是儒家人文精神的內(nèi)核，也是中國傳統(tǒng)思想文化人文精神的集中體現(xiàn)。仁的內(nèi)容是“仁者，愛人”、“泛愛眾”、“忠恕之道”等，這就是儒家文化所影響的中華民族基本心態(tài)的重要體現(xiàn)。根據(jù)這種心態(tài)，中國人傳統(tǒng)上注重人和人之間的相互理解、相互尊重的親和關(guān)系。儒家另一個(gè)重要概念是禮，規(guī)范人的行為和社會(huì)關(guān)系，是仁的價(jià)值的外在體現(xiàn)。禮是人的行為規(guī)范，這種行為規(guī)范以仁為最高追求目標(biāo)。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”“仁”與“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛之心”和“博愛”情懷。這種人文情懷在價(jià)值觀念上的反映就是“重義輕利”、“以義為上”的價(jià)值取向。中華民族心理的優(yōu)點(diǎn)是樸實(shí)、厚道、待人以誠，從而導(dǎo)致社會(huì)和諧穩(wěn)定，秩序井然。這無疑對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健康的人格價(jià)值觀具有借鑒意義。

儒家以“人”為貴，以“民”為本。在儒家看來，“仁”以及“仁者，愛人”是最高的文化范疇。孔子當(dāng)初只把“仁”看成是人的一種道德屬性，也是人的最高本質(zhì)的存在。后來，儒家的繼承者們不僅把“仁”看成是人的道德屬性，更把“仁”視為宇宙和自然的屬性，看成為世界最高存在。因此，儒家總是以“仁”或“人”為最基本的思維對(duì)象與內(nèi)容，從而給儒家的思維方式帶上了“人文主義”的特色。在儒家看來，“仁”是人們一刻也不能失去的。孔子甚至還提倡：“當(dāng)仁，不讓于師。”孔子說：“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立。“詩”和“禮”都是“仁”的外在表現(xiàn)，是人與人之間感情關(guān)系的描述與規(guī)定。這些都說明儒家把以“人文”為基本內(nèi)容的思維擴(kuò)散到生活的各個(gè)方面。由儒家所奠定的“人文主義”思維的特質(zhì)是強(qiáng)調(diào)入的感情因素，重視人在天地間的主體地位，一切從人出發(fā)，最后又都復(fù)歸于“仁”或“人”。中國傳統(tǒng)“人文主義”的思維，具有鮮明的對(duì)人的關(guān)愛與尊重的特性，倡導(dǎo)感情和諧和崇尚道德的價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)問題普遍存在且日趨嚴(yán)重的歷史條件下，“人文主義”的思維更是一種難得的思維品質(zhì)。

二、以“和諧”、“中庸”的世界觀尋求對(duì)分裂世界的互通與融合

我們用馬克思主義實(shí)事求是的態(tài)度看世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在當(dāng)今物質(zhì)文明空前繁榮背后，是敵對(duì)與分裂日益加劇。就人與人而言，許多人沉溺于拜金主義，狹隘的功利主義原則極度擴(kuò)張，人的道德、尊嚴(yán)等一切都可以商品化，大干世界的人格呈現(xiàn)異化，人們價(jià)值觀迷失、崩潰，精神頹廢甚至也成了一種時(shí)尚。就國與國而言，由于不同的利益紛爭(zhēng)、不同的宗教信仰、不同的文化習(xí)俗、不同的價(jià)值觀等說不盡的原因，導(dǎo)致國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間、各種幫派組織之間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，恐怖主義蔓延。當(dāng)今社會(huì)人們應(yīng)該重新審視過去所奉行的哲學(xué)和價(jià)值觀。

中國傳統(tǒng)思想世界觀是和諧的世界觀，講天人合一，強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的和諧與統(tǒng)一。天地人“三材之道”并行不悖，并育而不相害。宋儒主張“人與天地萬物一體”，要以仁德之心對(duì)待天地萬物，“民吾同胞，物吾與也”。這種和諧的世界觀要求人們?cè)谔幚砣伺c人之間的關(guān)系上奉行的準(zhǔn)則是“忠恕之道”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的關(guān)愛與尊重，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

傳統(tǒng)辯證的思維模式是中國古代各種有影響的文化形態(tài)所共有的思維方式所表現(xiàn)出來的特質(zhì)。這種思維方式很多表現(xiàn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)和人格的完善方面。如子曰，為人謀事，“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“躬自厚而薄責(zé)于人”，“君子求諸己，小人求諸人”，“君子不以言舉人，不以人廢言”。孔子還告誡人們，對(duì)于交友要注意正、反兩個(gè)方面。他說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”又說：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”

儒家倡導(dǎo)“中庸之道”，就是講：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”“中庸之道”要求在思考和處理問題時(shí)，力求中和、持平、穩(wěn)定，注意公平協(xié)調(diào)兩方面的關(guān)系，做到“允執(zhí)其中”、“致中和”的程度，既反對(duì)過火，又反對(duì)不夠。“中庸之道”的出發(fā)點(diǎn)是儒家的“仁義”之德，提倡“和諧”和對(duì)人的關(guān)愛與尊重，從思維方式上反對(duì)固執(zhí)、片面、偏謝。這種思維方式對(duì)當(dāng)今社會(huì)是大有裨益的。當(dāng)今社會(huì)的主題是和平與發(fā)展，在和平建設(shè)的環(huán)境下，思考和處理人際關(guān)系，思考和處理一般學(xué)術(shù)與社會(huì)文化問題、社會(huì)與生活問題，就應(yīng)注意“致中和”、“允執(zhí)其中”，應(yīng)提倡協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、安寧。當(dāng)然，“中庸之道”與無原則調(diào)和矛盾有本質(zhì)區(qū)別。

三、倡導(dǎo)人與人之間相互關(guān)懷、尊重和人格平等，以消融現(xiàn)代社會(huì)人與人的沖突與矛盾

今天，現(xiàn)代化的交通、通信以及網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展使人們感到地球就像一個(gè)地球村，人們之間的距離從未像今天這樣近。然而，人與人之間的心靈距離又是如此遙遠(yuǎn)，人們深切感受到的是前所未有的孤獨(dú)、隔閡、矛盾和沖突，不僅不同的國家間、宗教間、民族間、文化間存在矛盾和沖突，就是個(gè)人自我人格也存在矛盾分裂，這是當(dāng)今文明的一個(gè)矛盾，是在精神深處困擾人們心靈的沉重隱疾。薩特認(rèn)為現(xiàn)代人一方面要設(shè)法從他人的掌握之中解放我自己，另一方面他人也在力圖從我的掌握之中解放他自己；一方面我竭力要去奴役他人，另一方面他人則又竭力奴役我。這就是人類歷史發(fā)展到21世紀(jì)的今天我們所要面臨的現(xiàn)實(shí)。

儒家人格價(jià)值觀飽含著人與人之間的真切關(guān)懷、人與人之間的理解與尊重、人與人之間的人格尊嚴(yán)平等。在儒家人格觀中，天地間只有人至尊至貴，《周易》把人與天地并稱為“三才”，人是萬物之靈，因此儒家主張尊重愛惜人，應(yīng)該把人當(dāng)人看，用人的方式對(duì)待人，人與人之間應(yīng)該有一種真誠的相互關(guān)懷，這就是儒家通常所說的“仁者愛人”。孔子特別強(qiáng)調(diào)尊重他人的做人意愿和人格，認(rèn)為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。在對(duì)待人與人的關(guān)系上，儒家講“忠恕之道”，忠指忠心、忠實(shí)、忠人之事，“恕”為寬恕、寬和。這些思想在《禮記·中庸》中被概括為“仁者人也”。要求將心比心，推己及人，把別人當(dāng)作和自己一樣的人看待。孔子還要求待人都應(yīng)做到“恭、寬、信、敏、惠”，“溫、良、恭、儉、讓”。

儒家這種人格思想貫穿了三個(gè)原則：一是人道原則，肯定人的尊嚴(yán)，主張人與人之間的相互尊重，建立愛和信任的關(guān)系；二是理性原則，肯定人同此心，人是有思想意識(shí)的人；三是平等原則，在人格上不分貴賤，人都具有善的本性，只要通過努力都可以成為“圣人”，正如孟子所說“人皆可以為堯舜”。所以儒家“仁學(xué)”人格價(jià)值觀是不同的人之間、不同的國家之間、不同的民族之間、不同的宗教之間、不同的文化之間的相接相處之道，是人與自然、人與宇宙世界的普遍和諧之道，是“天、地、人、物、我”之間的生命感通。儒學(xué)人格價(jià)值觀對(duì)于克服現(xiàn)代人的人格分裂和精神危機(jī)有重要啟示。

長期以來人們習(xí)慣于用否定的態(tài)度對(duì)于中國傳統(tǒng)思想文化，視中國傳統(tǒng)思想為社會(huì)歷史發(fā)展的障礙，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化截然對(duì)立起來，認(rèn)為不斬?cái)嗯c傳統(tǒng)的聯(lián)系，就無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把中國社會(huì)的愚昧、落后、腐敗，乃至被動(dòng)挨打的根源統(tǒng)統(tǒng)歸罪于傳統(tǒng)思想，不加分析地毀辱傳統(tǒng)。當(dāng)我們用馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)審視中國傳統(tǒng)思想文化時(shí)，我們固然要看到中國傳統(tǒng)思想文化存在糟粕的一面，對(duì)這一方面我們應(yīng)該批判否定，但同樣應(yīng)該看到中國傳統(tǒng)思想文化存在優(yōu)秀的一面，中國傳統(tǒng)思想文化是人類文明發(fā)展最重要的思想成果之一。同時(shí)我們還要看到文化發(fā)展傳承的規(guī)律性，我們今天的思想文化是由過去發(fā)展而來，沒有過去就沒有現(xiàn)在。如果因?yàn)閭鹘y(tǒng)思想文化存在這樣或那樣的不足，就對(duì)傳統(tǒng)思想文化一味否定，這是，是不尊重思想文化發(fā)展的客觀規(guī)律的表現(xiàn)。馬克思、恩格斯、列寧、對(duì)如何對(duì)待人類文化遺產(chǎn)都曾有過經(jīng)典論述，特別是1940年在《新民主主義論》一文中強(qiáng)調(diào)：“所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的”，“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式”。

因此，又說：“中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”“中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”1945年在《論聯(lián)合政府》一文中指出：“對(duì)于外國文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化。……對(duì)于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化。”

今天，一些西方發(fā)達(dá)國家由于高度工業(yè)化后帶來的社會(huì)問題，紛紛轉(zhuǎn)而向東方文化尋求思想理論解決自己的問題，這說明中國傳統(tǒng)思想文化現(xiàn)代價(jià)值不容低估。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是統(tǒng)一的，它們之間的歷史淵源不能割斷，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著血肉聯(lián)系，我們應(yīng)該主動(dòng)地去改造和吸收傳統(tǒng)，使其實(shí)現(xiàn)自我更新，為現(xiàn)時(shí)代服務(wù)。

因此，我們要深刻認(rèn)識(shí)到，中國傳統(tǒng)思想文化絕不是社會(huì)前進(jìn)的包袱，更不是歷史進(jìn)步的阻力，而是我們寶貴的精神財(cái)富，是推動(dòng)歷史發(fā)展的積極動(dòng)力。尤其面對(duì)西方工業(yè)文明發(fā)展所帶來的一系列問題，中國傳統(tǒng)思想文化蘊(yùn)含的豐富而深刻的人文內(nèi)涵具有極其深遠(yuǎn)的意義。原英人香港第22任總督葛量洪于1958年“五四”前夕在美國哥倫比亞大學(xué)講演時(shí)，以他多年對(duì)中國的了解，說道：中國文化最為高深，千古以來，世界上古老文化能綿延不絕，至今仍然光芒萬丈，屹立不搖，只有中國文化。……21世紀(jì)必然是中國人的世紀(jì)無疑。

不過，我們認(rèn)為中國文明的再度崛起，必以傳統(tǒng)文化的中道文明、寬容和諧、扶助弱小，并以天人合一的生態(tài)文明化育精神，吸收、融合先進(jìn)文化，創(chuàng)造出為人類的文明發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

馬克思主義是我們這個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值觀，當(dāng)我們用馬克思主義觀點(diǎn)審視當(dāng)代思想文化時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的思想觀點(diǎn)復(fù)雜紛呈，不同的思想觀點(diǎn)以及價(jià)值觀相互沖突、激蕩，我們不得不承認(rèn)我們這個(gè)時(shí)代的思想文化以及價(jià)值觀是多元的。然而，正是這種相互矛盾、沖突的思想文化和價(jià)值觀蘊(yùn)含著人類精神世界的失落與分裂。

當(dāng)今世界一方面是科技進(jìn)步和物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，另一方面也使得現(xiàn)代文明陷入深重的危機(jī)：因追求經(jīng)濟(jì)利益而破壞生態(tài)系統(tǒng)使得人類生存環(huán)境日趨惡劣，因競(jìng)爭(zhēng)的加劇而導(dǎo)致人際關(guān)系的隔閡、冷漠，因物質(zhì)主義和享樂主義的膨脹而帶來人的行為失范等等。

現(xiàn)代文明給人帶來的傷害不僅是物質(zhì)上的，更重要的是精神傷害，它導(dǎo)致人自我的失落，價(jià)值觀的崩潰，人文精神的枯竭。馬克思在考察西方資本主義發(fā)展時(shí)指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)。”面對(duì)現(xiàn)代文明中出現(xiàn)的諸多問題，我們用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來梳理這一切，以理性的心態(tài)、以多維的價(jià)值系統(tǒng)和評(píng)價(jià)尺度來審視中國傳統(tǒng)思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想對(duì)緩解現(xiàn)代社會(huì)精神危機(jī)、培養(yǎng)現(xiàn)代人健全的精神人格具有重要意義。

用馬克思主義的歷史觀考察中國傳統(tǒng)文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)是一個(gè)歷史的概念，中國傳統(tǒng)文化是中華歷史長河中多種思想文化元素的綜合體，經(jīng)過多個(gè)時(shí)代不斷淘汰、選擇、積淀而成。它是在歷史的延續(xù)中積淀起來的，又是隨著歷史的發(fā)展而變遷的，沒有延續(xù)和積淀就談不上傳統(tǒng)，同樣沒有發(fā)展和變遷也就沒有傳統(tǒng)。隨著歷史的發(fā)展，其中一些傳統(tǒng)會(huì)成為歷史的陳跡而被送進(jìn)博物館，另一些具有鮮活生命力的傳統(tǒng)則在新的時(shí)揮重要作用，與現(xiàn)代社會(huì)和新的文化因素相結(jié)合，在新的歷史時(shí)期形成新的傳統(tǒng)，這是思想文化的歷史繼承性。

中國傳統(tǒng)文化是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的內(nèi)涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。傳統(tǒng)文化不僅僅是意味著“過去存在過的一切”遺存物，其更深層的含義在于，傳統(tǒng)文化是一種傳承的思想觀念之流，是一種價(jià)值取向，是開啟于過去而融透于現(xiàn)在又將延續(xù)至未來的一種意識(shí)趨勢(shì)和存在。

中國傳統(tǒng)思想文化是我們中華民族在長期社會(huì)實(shí)踐中逐漸發(fā)展形成的獨(dú)特的精神信念和價(jià)值意識(shí)，它在社會(huì)機(jī)體組織以及人們的心理深層結(jié)構(gòu)中有著不可替換的生命力和潛影響力，這些也已積淀為人的普遍心理和意識(shí)素質(zhì)的因素時(shí)刻在規(guī)范、支配著人們未來的思想、行為。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主干，歷史上百家爭(zhēng)鳴、儒道互補(bǔ)、儒道釋相互融合等等，各種思想相互融通，共同構(gòu)建了中華民族特有的心理結(jié)構(gòu)和思維方式，是中華民族或國家文化素質(zhì)的鮮明特征和突出表現(xiàn)。一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)和思維方式受該民族的文化特質(zhì)決定，并反過來表現(xiàn)和影響著該民族的文化素質(zhì)及其發(fā)展變化。說儒家思想文化為中國傳統(tǒng)文化主干，是從儒家文化對(duì)構(gòu)建中華民族特有的心理結(jié)構(gòu)和思維方式的影響和作用來講的。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)思想文化是世界思想文化寶庫中的重要內(nèi)容，形成了中華民族獨(dú)立于世的鮮明“民族精神”或“民族個(gè)性”。

當(dāng)我們以馬克思主義辯證的觀點(diǎn)，多角度對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了發(fā)掘和論析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化不僅有著豐富而深刻的人文內(nèi)涵，而且蘊(yùn)含著鮮活的生命力。

一、以人文主義的情懷化解科學(xué)主義對(duì)人類帶來的傷害與困惑

在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對(duì)立的情勢(shì)下，中國傳統(tǒng)思想中的人文主義情懷對(duì)于化解科學(xué)主義對(duì)人類帶來的傷害與困惑無疑是一劑良藥。

近現(xiàn)代科技進(jìn)步帶來物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，這無疑是科技主義的成功一面，然而也使得現(xiàn)代文明陷入深重的危機(jī)。人們?cè)诳萍嫉囊I(lǐng)下肆無忌憚地追逐自身的經(jīng)濟(jì)利益而破壞生態(tài)環(huán)境，使得地球生態(tài)面臨嚴(yán)重危機(jī)，而且在科技引領(lǐng)的工業(yè)文明給人類造成的災(zāi)難和威脅面前，個(gè)人的力量顯得那樣渺小，人們似乎無法改變這一切。科技對(duì)世界的改變無處不在，在科技這頭龐然巨獸面前，人是科技的奴隸，是滿足各種現(xiàn)代機(jī)器運(yùn)作的工具。正如馬克思指出：科學(xué)技術(shù)有時(shí)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”。現(xiàn)代科技和工業(yè)文明帶來物質(zhì)產(chǎn)品極為豐富，同時(shí)也改變了人們的生活方式和價(jià)值取向，人們無休止追逐利益和財(cái)富，競(jìng)爭(zhēng)的加劇，導(dǎo)致人際關(guān)系的隔閡、冷漠，因物質(zhì)主義和享樂主義的膨脹而帶來人的行為失范等等。

我們用馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)看待科技和工業(yè)文明的利與弊時(shí)，就會(huì)深深感到科技不能背離人文，科技是屬于人的科技，科技應(yīng)該具有人文的內(nèi)涵，必須用人文的理念和價(jià)值觀駕馭科技這頭猛獸，只有這樣科技才能造福于人類，否則，只能給人類造成無盡的災(zāi)難。

中國傳統(tǒng)思想文化的中心重在人文，這可以說是中國傳統(tǒng)思想文化思維方式的一大特質(zhì)，這一點(diǎn)以儒家表現(xiàn)最為典型。儒家以仁作為最高價(jià)值取向，仁既是儒家人文精神的內(nèi)核，也是中國傳統(tǒng)思想文化人文精神的集中體現(xiàn)。仁的內(nèi)容是“仁者，愛人”、“泛愛眾”、“忠恕之道”等，這就是儒家文化所影響的中華民族基本心態(tài)的重要體現(xiàn)。根據(jù)這種心態(tài)，中國人傳統(tǒng)上注重人和人之間的相互理解、相互尊重的親和關(guān)系。儒家另一個(gè)重要概念是禮，規(guī)范人的行為和社會(huì)關(guān)系，是仁的價(jià)值的外在體現(xiàn)。禮是人的行為規(guī)范，這種行為規(guī)范以仁為最高追求目標(biāo)。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”“仁”與“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛之心”和“博愛”情懷。這種人文情懷在價(jià)值觀念上的反映就是“重義輕利”、“以義為上”的價(jià)值取向。中華民族心理的優(yōu)點(diǎn)是樸實(shí)、厚道、待人以誠，從而導(dǎo)致社會(huì)和諧穩(wěn)定，秩序井然。這無疑對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健康的人格價(jià)值觀具有借鑒意義。

儒家以“人”為貴，以“民”為本。在儒家看來，“仁”以及“仁者，愛人”是最高的文化范疇。孔子當(dāng)初只把“仁”看成是人的一種道德屬性，也是人的最高本質(zhì)的存在。后來，儒家的繼承者們不僅把“仁”看成是人的道德屬性，更把“仁”視為宇宙和自然的屬性，看成為世界最高存在。因此，儒家總是以“仁”或“人”為最基本的思維對(duì)象與內(nèi)容，從而給儒家的思維方式帶上了“人文主義”的特色。在儒家看來，“仁”是人們一刻也不能失去的。孔子甚至還提倡：“當(dāng)仁，不讓于師。”孔子說：“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立。“詩”和“禮”都是“仁”的外在表現(xiàn)，是人與人之間感情關(guān)系的描述與規(guī)定。這些都說明儒家把以“人文”為基本內(nèi)容的思維擴(kuò)散到生活的各個(gè)方面。由儒家所奠定的“人文主義”思維的特質(zhì)是強(qiáng)調(diào)入的感情因素，重視人在天地間的主體地位，一切從人出發(fā)，最后又都復(fù)歸于“仁”或“人”。中國傳統(tǒng)“人文主義”的思維，具有鮮明的對(duì)人的關(guān)愛與尊重的特性，倡導(dǎo)感情和諧和崇尚道德的價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)問題普遍存在且日趨嚴(yán)重的歷史條件下，“人文主義”的思維更是一種難得的思維品質(zhì)。

二、以“和諧”、“中庸”的世界觀尋求對(duì)分裂世界的互通與融合

我們用馬克思主義實(shí)事求是的態(tài)度看世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在當(dāng)今物質(zhì)文明空前繁榮背后，是敵對(duì)與分裂日益加劇。就人與人而言，許多人沉溺于拜金主義，狹隘的功利主義原則極度擴(kuò)張，人的道德、尊嚴(yán)等一切都可以商品化，大干世界的人格呈現(xiàn)異化，人們價(jià)值觀迷失、崩潰，精神頹廢甚至也成了一種時(shí)尚。就國與國而言，由于不同的利益紛爭(zhēng)、不同的宗教信仰、不同的文化習(xí)俗、不同的價(jià)值觀等說不盡的原因，導(dǎo)致國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間、各種幫派組織之間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，恐怖主義蔓延。當(dāng)今社會(huì)人們應(yīng)該重新審視過去所奉行的哲學(xué)和價(jià)值觀。

中國傳統(tǒng)思想世界觀是和諧的世界觀，講天人合一，強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的和諧與統(tǒng)一。天地人“三材之道”并行不悖，并育而不相害。宋儒主張“人與天地萬物一體”，要以仁德之心對(duì)待天地萬物，“民吾同胞，物吾與也”。這種和諧的世界觀要求人們?cè)谔幚砣伺c人之間的關(guān)系上奉行的準(zhǔn)則是“忠恕之道”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的關(guān)愛與尊重，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

傳統(tǒng)辯證的思維模式是中國古代各種有影響的文化形態(tài)所共有的思維方式所表現(xiàn)出來的特質(zhì)。這種思維方式很多表現(xiàn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)和人格的完善方面。如子曰，為人謀事，“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“躬自厚而薄責(zé)于人”，“君子求諸己，小人求諸人”，“君子不以言舉人，不以人廢言”。孔子還告誡人們，對(duì)于交友要注意正、反兩個(gè)方面。他說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”又說：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”

儒家倡導(dǎo)“中庸之道”，就是講：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”“中庸之道”要求在思考和處理問題時(shí)，力求中和、持平、穩(wěn)定，注意公平協(xié)調(diào)兩方面的關(guān)系，做到“允執(zhí)其中”、“致中和”的程度，既反對(duì)過火，又反對(duì)不夠。“中庸之道”的出發(fā)點(diǎn)是儒家的“仁義”之德，提倡“和諧”和對(duì)人的關(guān)愛與尊重，從思維方式上反對(duì)固執(zhí)、片面、偏謝。這種思維方式對(duì)當(dāng)今社會(huì)是大有裨益的。當(dāng)今社會(huì)的主題是和平與發(fā)展，在和平建設(shè)的環(huán)境下，思考和處理人際關(guān)系，思考和處理一般學(xué)術(shù)與社會(huì)文化問題、社會(huì)與生活問題，就應(yīng)注意“致中和”、“允執(zhí)其中”，應(yīng)提倡協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、安寧。當(dāng)然，“中庸之道”與無原則調(diào)和矛盾有本質(zhì)區(qū)別。

三、倡導(dǎo)人與人之間相互關(guān)懷、尊重和人格平等，以消融現(xiàn)代社會(huì)人與人的沖突與矛盾

今天，現(xiàn)代化的交通、通信以及網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展使人們感到地球就像一個(gè)地球村，人們之間的距離從未像今天這樣近。然而，人與人之間的心靈距離又是如此遙遠(yuǎn)，人們深切感受到的是前所未有的孤獨(dú)、隔閡、矛盾和沖突，不僅不同的國家間、宗教間、民族間、文化間存在矛盾和沖突，就是個(gè)人自我人格也存在矛盾分裂，這是當(dāng)今文明的一個(gè)矛盾，是在精神深處困擾人們心靈的沉重隱疾。薩特認(rèn)為現(xiàn)代人一方面要設(shè)法從他人的掌握之中解放我自己，另一方面他人也在力圖從我的掌握之中解放他自己；一方面我竭力要去奴役他人，另一方面他人則又竭力奴役我。這就是人類歷史發(fā)展到21世紀(jì)的今天我們所要面臨的現(xiàn)實(shí)。

儒家人格價(jià)值觀飽含著人與人之間的真切關(guān)懷、人與人之間的理解與尊重、人與人之間的人格尊嚴(yán)平等。在儒家人格觀中，天地間只有人至尊至貴，《周易》把人與天地并稱為“三才”，人是萬物之靈，因此儒家主張尊重愛惜人，應(yīng)該把人當(dāng)人看，用人的方式對(duì)待人，人與人之間應(yīng)該有一種真誠的相互關(guān)懷，這就是儒家通常所說的“仁者愛人”。孔子特別強(qiáng)調(diào)尊重他人的做人意愿和人格，認(rèn)為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。在對(duì)待人與人的關(guān)系上，儒家講“忠恕之道”，忠指忠心、忠實(shí)、忠人之事，“恕”為寬恕、寬和。這些思想在《禮記·中庸》中被概括為“仁者人也”。要求將心比心，推己及人，把別人當(dāng)作和自己一樣的人看待。孔子還要求待人都應(yīng)做到“恭、寬、信、敏、惠”，“溫、良、恭、儉、讓”。

儒家這種人格思想貫穿了三個(gè)原則：一是人道原則，肯定人的尊嚴(yán)，主張人與人之間的相互尊重，建立愛和信任的關(guān)系；二是理性原則，肯定人同此心，人是有思想意識(shí)的人；三是平等原則，在人格上不分貴賤，人都具有善的本性，只要通過努力都可以成為“圣人”，正如孟子所說“人皆可以為堯舜”。所以儒家“仁學(xué)”人格價(jià)值觀是不同的人之間、不同的國家之間、不同的民族之間、不同的宗教之間、不同的文化之間的相接相處之道，是人與自然、人與宇宙世界的普遍和諧之道，是“天、地、人、物、我”之間的生命感通。儒學(xué)人格價(jià)值觀對(duì)于克服現(xiàn)代人的人格分裂和精神危機(jī)有重要啟示。

長期以來人們習(xí)慣于用否定的態(tài)度對(duì)于中國傳統(tǒng)思想文化，視中國傳統(tǒng)思想為社會(huì)歷史發(fā)展的障礙，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化截然對(duì)立起來，認(rèn)為不斬?cái)嗯c傳統(tǒng)的聯(lián)系，就無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把中國社會(huì)的愚昧、落后、腐敗，乃至被動(dòng)挨打的根源統(tǒng)統(tǒng)歸罪于傳統(tǒng)思想，不加分析地毀辱傳統(tǒng)。當(dāng)我們用馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)審視中國傳統(tǒng)思想文化時(shí)，我們固然要看到中國傳統(tǒng)思想文化存在糟粕的一面，對(duì)這一方面我們應(yīng)該批判否定，但同樣應(yīng)該看到中國傳統(tǒng)思想文化存在優(yōu)秀的一面，中國傳統(tǒng)思想文化是人類文明發(fā)展最重要的思想成果之一。同時(shí)我們還要看到文化發(fā)展傳承的規(guī)律性，我們今天的思想文化是由過去發(fā)展而來，沒有過去就沒有現(xiàn)在。如果因?yàn)閭鹘y(tǒng)思想文化存在這樣或那樣的不足，就對(duì)傳統(tǒng)思想文化一味否定，這是，是不尊重思想文化發(fā)展的客觀規(guī)律的表現(xiàn)。馬克思、恩格斯、列寧、對(duì)如何對(duì)待人類文化遺產(chǎn)都曾有過經(jīng)典論述，特別是1940年在《新民主主義論》一文中強(qiáng)調(diào)：“所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的”，“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式”。

因此，又說：“中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”“中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”1945年在《論聯(lián)合政府》一文中指出：“對(duì)于外國文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化。……對(duì)于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化。”

今天，一些西方發(fā)達(dá)國家由于高度工業(yè)化后帶來的社會(huì)問題，紛紛轉(zhuǎn)而向東方文化尋求思想理論解決自己的問題，這說明中國傳統(tǒng)思想文化現(xiàn)代價(jià)值不容低估。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是統(tǒng)一的，它們之間的歷史淵源不能割斷，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著血肉聯(lián)系，我們應(yīng)該主動(dòng)地去改造和吸收傳統(tǒng)，使其實(shí)現(xiàn)自我更新，為現(xiàn)時(shí)代服務(wù)。

因此，我們要深刻認(rèn)識(shí)到，中國傳統(tǒng)思想文化絕不是社會(huì)前進(jìn)的包袱，更不是歷史進(jìn)步的阻力，而是我們寶貴的精神財(cái)富，是推動(dòng)歷史發(fā)展的積極動(dòng)力。尤其面對(duì)西方工業(yè)文明發(fā)展所帶來的一系列問題，中國傳統(tǒng)思想文化蘊(yùn)含的豐富而深刻的人文內(nèi)涵具有極其深遠(yuǎn)的意義。原英人香港第22任總督葛量洪于1958年“五四”前夕在美國哥倫比亞大學(xué)講演時(shí)，以他多年對(duì)中國的了解，說道：中國文化最為高深，千古以來，世界上古老文化能綿延不絕，至今仍然光芒萬丈，屹立不搖，只有中國文化。……21世紀(jì)必然是中國人的世紀(jì)無疑。

不過，我們認(rèn)為中國文明的再度崛起，必以傳統(tǒng)文化的中道文明、寬容和諧、扶助弱小，并以天人合一的生態(tài)文明化育精神，吸收、融合先進(jìn)文化，創(chuàng)造出為人類的文明發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。