導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]由于馬恩重物質(zhì)生產(chǎn)輕人自身生產(chǎn)，誤將生產(chǎn)資料私人占有這一現(xiàn)象當(dāng)作私有制社會(huì)的本質(zhì)，誤導(dǎo)了傳統(tǒng)社會(huì)主義,加之傳統(tǒng)社會(huì)主義對(duì)“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會(huì)主義將奪取資產(chǎn)階級(jí)的生活資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導(dǎo)”，獲得了成功。堪稱正宗的社會(huì)主義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)社會(huì)主義民主社會(huì)主義生產(chǎn)資料生活資料按父親血統(tǒng)下傳的繼承制

謝韜先生的大作《民主社會(huì)主義模式與中國(guó)前途》(1)發(fā)表以后，在理論界引起大討論。筆者也談點(diǎn)自己的看法：對(duì)于謝韜先生的一些觀點(diǎn)，——恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義大目標(biāo)、否定武裝奪取政權(quán)等，表示堅(jiān)決反對(duì)；而對(duì)于他的這一觀點(diǎn)——民主社會(huì)主義是馬克思主義的正統(tǒng)，是馬克思主義的最高成果。卻是舉雙手贊成。

一、關(guān)于社會(huì)主義概念

在很多批駁謝韜先生的文章中，對(duì)于馬克思恩格斯著作中的社會(huì)主義和我們今天稱謂的社會(huì)主義不加以區(qū)分，以為它們是一回事。其實(shí)在馬恩著作中如果社會(huì)主義前面不加定語(yǔ)（如小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義）是將社會(huì)主義和共產(chǎn)主義通用的。而我們今天稱之為的社會(huì)主義是和共產(chǎn)主義相區(qū)別的概念。被認(rèn)為是列寧在《國(guó)家與革命》中將馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”稱之為社會(huì)主義（2)，將共產(chǎn)主義高級(jí)階段稱之為共產(chǎn)主義（其實(shí)杜岡——巴拉諾夫斯基在1908年就已經(jīng)提出來(lái)了這一用法）。而社會(huì)主義也就成為“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的別稱（本文凡是沒(méi)有定語(yǔ)的社會(huì)主義指稱的就是“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”）。

二、回歸馬克思，重新認(rèn)識(shí)馬克思本意的社會(huì)主義

科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)被原蘇聯(lián)理論界搞得混亂不堪,尤其是對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤讀，離馬克思的本意相去甚遠(yuǎn).因此，有必要回歸馬克思，重新認(rèn)識(shí)馬克思的本意。我在《關(guān)于馬克思的“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”之謎》（3）一文中，專題批判了將社會(huì)主義看作公有制初級(jí)形態(tài)的誤讀（以下簡(jiǎn)稱“誤讀”），認(rèn)為:馬克思的“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”，從當(dāng)時(shí)的文化背景看，實(shí)際上表達(dá)的是人類社會(huì)第二次轉(zhuǎn)化。馬克思、恩格斯以及與他們關(guān)系密切的馬克思主義者均不將“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”看作覆蓋全社會(huì)的純粹的公有制。“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”是空想社會(huì)主義和巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的互補(bǔ)，是公有制生長(zhǎng)的起點(diǎn)和過(guò)程。過(guò)渡時(shí)期包含著資本主義的滅亡(即最后階段)和共產(chǎn)主義的生長(zhǎng)(即第一階段)以及二者的此消彼長(zhǎng)(3)。我已在上述拙文中探討了他從空想社會(huì)主義者——?dú)W文、布雷那里借來(lái)了按勞分配；這里則重點(diǎn)根據(jù)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)，來(lái)窺探他的藍(lán)圖。并且以此為標(biāo)準(zhǔn)，衡量傳統(tǒng)社會(huì)主義（以原蘇聯(lián)、中國(guó)為代表）和民主社會(huì)主義（以瑞典為代表），哪一個(gè)更接近他的本意。

1、從社會(huì)主義的政治制度看。馬克思說(shuō)：“公社是由巴黎各區(qū)通過(guò)普選選出的市政委員組成的。這些委員是負(fù)責(zé)任的,隨時(shí)可以罷免。其中大多數(shù)自然都是工人或公認(rèn)的工人階級(jí)代表……從公社委員起,自上至下一切公職人員,都只能領(lǐng)取相當(dāng)于工人工資的報(bào)酬。從前國(guó)家的高官顯宦所享有的一切特權(quán)以及公務(wù)津貼,都隨著這些人物本身的消失而消失了。”（4)p55―56“公社實(shí)現(xiàn)了所有資產(chǎn)階級(jí)革命都提出的廉價(jià)政府這一口號(hào),……給共和國(guó)奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)。”(4)p58“如果用等級(jí)授職制去代替普選制，那是最違背公社精神不過(guò)的”。（4）p57“行使這些職能的人已經(jīng)不能夠像在舊的政府機(jī)器里面那樣使自己凌駕于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之上了，因?yàn)檫@些職能應(yīng)由公社的官吏執(zhí)行，因而總是處于切實(shí)的監(jiān)督之下。社會(huì)公職不會(huì)再是中央政府賞賜給它的爪牙的私有財(cái)產(chǎn)。”（4）p121

無(wú)須贅言，民主社會(huì)主義的政治制度明顯比傳統(tǒng)社會(huì)主義的政治制度更接近馬克思的本意。

2、從社會(huì)主義的原則看。按照馬恩的本意，社會(huì)主義的任務(wù)就是通過(guò)奪取資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料來(lái)變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系(這一任務(wù)本身存在的問(wèn)題下文再討論）。而要完成這一任務(wù)不是隨意的而是必須遵循一定的原則。先看馬克思是怎樣講的：“工人階級(jí)并沒(méi)有期望公社做出奇跡。他們不是要憑一紙人民法令來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)成的烏托邦。他們知道,為了謀求自己的解放,并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式,他們必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng),必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程。工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想,而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素。”(4)p60“他們知道，目前資本和土地所有權(quán)的自然規(guī)律的自發(fā)作用，只有經(jīng)過(guò)新條件的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，才能被自由聯(lián)合勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律自發(fā)作用所代替，正如‘奴隸制經(jīng)濟(jì)的自發(fā)作用’和‘農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)規(guī)律自發(fā)作用’之被代替一樣”。（4）p99“公社提供合理的環(huán)境，使階級(jí)斗爭(zhēng)能夠以最合理、最人道的方式經(jīng)歷它的幾個(gè)不同階段”。（4）p98馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》提出的對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)制性干預(yù)的10條措施（以下簡(jiǎn)稱10條措施），其實(shí)也是關(guān)于社會(huì)主義的設(shè)計(jì)。不過(guò)針對(duì)的是“最先進(jìn)的國(guó)家”以及“文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)”。難能可貴的是10條措施里有具體的時(shí)間概念，就是第三條，“廢除繼承權(quán)”。當(dāng)時(shí)有財(cái)產(chǎn)權(quán)的資本家當(dāng)然有老中青三種人，而要廢除青年資本家后人的繼承權(quán)，需要幾十年。實(shí)際上馬克思是將最后一代資本家的自然消亡作為奪取資產(chǎn)階級(jí)的最后時(shí)間（實(shí)際上也有問(wèn)題，后面還要研究）。而巴黎公社不屬于最先進(jìn)的國(guó)家，而且沒(méi)有“文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)”的國(guó)際環(huán)境，所需要的時(shí)間自然要長(zhǎng)得多。

對(duì)于社會(huì)主義的原則恩格斯講得更具體：“只有在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，發(fā)展到甚至對(duì)我們現(xiàn)代條件來(lái)說(shuō)也是很高的程度，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級(jí)差別的消除成為真正的進(jìn)步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會(huì)的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至倒退。”（5）p273他在1853年4月12日致約瑟夫·魏德邁的信中說(shuō)：“我感到，由于其他政黨一籌莫展和委靡不振，我們的黨有一天不得不出來(lái)執(zhí)政，而歸根結(jié)蒂是去實(shí)行那些并不直接符合我們的利益，而是直接符合一般革命的利益、特別是小資產(chǎn)階級(jí)利益的東西；在這種情況下，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾的壓力下，由于被我們自己所發(fā)表的、或多或少地已被曲解的、而且在黨派斗爭(zhēng)中多少帶著激昂情緒提出來(lái)的聲明和計(jì)劃所約束，我們將不得不進(jìn)行共產(chǎn)主義的實(shí)驗(yàn)，并實(shí)行跳躍，但這樣做還不是時(shí)候，這一點(diǎn)我們自己知道得非常清楚。這樣做，我們會(huì)丟掉腦袋，——但愿只在肉體方面，——就會(huì)出現(xiàn)反動(dòng)，并且在全世界能夠?qū)@種事情作出歷史的判斷以前，我們不僅會(huì)被人視為怪物（這倒無(wú)所謂），而且會(huì)被人看成笨蛋（那就糟糕多了）。”（6）p587-588（據(jù)說(shuō)列寧就是看到恩格斯的這一段話才提出新經(jīng)濟(jì)政策的）。

將上述馬恩的觀點(diǎn)加以總結(jié)，聯(lián)系他們的一貫主張，就可以概括出關(guān)于社會(huì)主義必須遵循的五項(xiàng)原則：A、要成為一個(gè)自然歷史過(guò)程（比如馬恩講的，私有制自行消亡、國(guó)家自行消亡）；B、要遵循歷史發(fā)展規(guī)律；C、要選擇符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路；D、要有超出資本主義的發(fā)展速度；F、要使社會(huì)日趨公平公正。

現(xiàn)在以以上五項(xiàng)原則來(lái)衡量傳統(tǒng)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義。

瑞典社民黨一開(kāi)始也把奪取資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施。但是他們很快發(fā)現(xiàn)，那是一個(gè)無(wú)法完成的任務(wù)。此路不通另僻蹊徑，才選擇了限制和改造資產(chǎn)階級(jí)的路徑。這一路徑的實(shí)質(zhì)就是把奪取資產(chǎn)階級(jí)的生活資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施，——這當(dāng)然是一條和馬恩的引導(dǎo)完全不同的路徑。具體的做法是A、將10條措施中的第二條征收高額累進(jìn)稅作為主要措施，長(zhǎng)期堅(jiān)持；B、國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)（早于凱恩斯提出，是他們的獨(dú)創(chuàng)）。“私人企業(yè)只要能夠完成所給予的任務(wù)——在全面而有效地使用勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料情況下，給廣大群眾以技術(shù)上所能允許的最大好處，就可以像以往一樣存在下去”。否則，政府將采取必要的“計(jì)劃性措施對(duì)其進(jìn)行干預(yù)”。瑞典學(xué)者阿德勒－卡爾松在《職能社會(huì)主義——瑞典的民主社會(huì)化理論》一書(shū)中說(shuō)，“實(shí)現(xiàn)任何社會(huì)主義政策的第一個(gè)先決條件是貧窮國(guó)家的主要權(quán)力主體甘心為人民大眾的利益行事，而不是去維護(hù)少數(shù)權(quán)勢(shì)集團(tuán)的特權(quán)。”所以它不再只是一個(gè)錢多、錢少的問(wèn)題，而是一個(gè)更公平的問(wèn)題，是全國(guó)公民無(wú)論男女，無(wú)論工人、農(nóng)民、官員，無(wú)論職位、級(jí)別高低，無(wú)論收入多少，都能夠公平享有社會(huì)保障的問(wèn)題。比如，政府有責(zé)任幫助每一個(gè)失業(yè)者找到工作；養(yǎng)老金人人都有權(quán)享受，并不是有工作的人才有；給小孩的補(bǔ)貼也一樣，每個(gè)家庭都有份，按小孩的人頭發(fā)給；醫(yī)療保險(xiǎn)也是全民享有，不因職位高低和就業(yè)部門不同而有區(qū)分；住房政策則是“人人有房可居”。瑞典社民黨的理論家從1930年代開(kāi)始提出并逐漸完善的一整套理論，以及依據(jù)這些理論制訂的政策方針，無(wú)不是在重新分配上做文章。實(shí)際上，瑞典社民黨一直以來(lái)做的事情就是，“奪取和控制所有權(quán)職能中的若干職能。而這些職能早先是由資本家自己控制的，在其他許多資本主義國(guó)家特別是美國(guó)，這些職能仍舊由資本家自己控制。”這是一些什么職能呢？比如就業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老，所有這些領(lǐng)域的資源，都要由國(guó)家來(lái)統(tǒng)一、公平地分配。這就是所謂“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域私有化＋社會(huì)領(lǐng)域社會(huì)化”的模式。

這一模式的實(shí)質(zhì)就是：生產(chǎn)資料的（基本）私有化+生活資料的（日趨）公有化。它既避免了奪取資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料速度過(guò)快造成的低效率，又使社會(huì)保持最大限度的公平。什么是社會(huì)主義？就是效率和公平的平衡（其實(shí)就是鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)定義的概括）。社會(huì)主義的成敗正是在這一平衡上，——只要公平不要效率是烏托邦，只要效率不要公平是資本主義。效率和公平平衡的長(zhǎng)期堅(jiān)持，（用我們的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)）就符合“三個(gè)有利于”、符合“三個(gè)代表”，就形成了和諧社會(huì)。當(dāng)然就是自然歷史過(guò)程，就符合歷史規(guī)律，就符合本國(guó)國(guó)情……就符合社會(huì)主義的五項(xiàng)原則。瑞典社民黨追求效率和公平的平衡達(dá)70余年，使瑞典發(fā)生了“靜悄悄的革命”，從一個(gè)歐洲最落后的國(guó)家變?yōu)樽钕冗M(jìn)的國(guó)家。人民享受著高度民主的政治生活和從搖籃到墳?zāi)沟母吒＠？梢哉f(shuō)是世界上最公平的國(guó)家。尤其是在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的時(shí)期，一花獨(dú)秀！

再看看傳統(tǒng)社會(huì)主義。無(wú)論原蘇聯(lián)還是中國(guó)，無(wú)不是“憑一紙人民法令來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)成的烏托邦”。比歐洲最落后的國(guó)家還要落后的原蘇聯(lián)，奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部生產(chǎn)資料只用了三個(gè)月。比原蘇聯(lián)還要落后的中國(guó)奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部生產(chǎn)資料雖然用了六年，但實(shí)際上卻是新民主主義階段，大規(guī)模奪取資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)間僅僅是幾天，即公私合營(yíng)的時(shí)間。由于嚴(yán)重違背歷史發(fā)展規(guī)律，使生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重?fù)p害，原蘇聯(lián)被迫實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”，中國(guó)公私合營(yíng)后也出現(xiàn)了“地下工廠”。

傳統(tǒng)社會(huì)主義存在的最大問(wèn)題就是效率和公平長(zhǎng)期不平衡。例如中國(guó)，改革以前是向公平嚴(yán)重傾斜，改革以后是向效率嚴(yán)重傾斜，至今不能平衡。前面說(shuō)過(guò)瑞典的成功就在于效率和公平的長(zhǎng)期平衡，因而符合社會(huì)主義的五項(xiàng)原則。而傳統(tǒng)社會(huì)主義的情況則恰恰相反！如果給傳統(tǒng)社會(huì)主義模式作一幅人格化的漫畫(huà)，那么，恩格斯講的“怪物”、“笨蛋”的形象是最合適不過(guò)了。

從這個(gè)方面來(lái)比較，民主社會(huì)主義比傳統(tǒng)社會(huì)主義明顯的更接近馬克思的本意。

三、修正和“延長(zhǎng)”“馬克思”重新界定科學(xué)社會(huì)主義

1、關(guān)于社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。前面說(shuō)過(guò)，按照馬恩的本意社會(huì)主義的宗旨就是奪取資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料。傳統(tǒng)社會(huì)主義無(wú)論多么糟糕畢竟沒(méi)有脫離這一宗旨。而民主社會(huì)主義則脫離了這一宗旨。最有代表性的瑞典至今仍然基本上是生產(chǎn)資料的私有制。怎么能說(shuō)它更正宗呢？那么豈不就否定了馬恩的關(guān)于社會(huì)主義的宗旨乃至以生產(chǎn)資料公有化程度為社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)嗎？我們來(lái)看一看下面的事實(shí)：

瑞典為什么被看作既不同于資本主義又不同于社會(huì)主義（這里的社會(huì)主義其實(shí)是烏托邦的代稱）？它的生產(chǎn)資料國(guó)有化程度和資本主義沒(méi)有區(qū)別，所不同的是生活資料的公有化程度高。它和資本主義的區(qū)別正是由生活資料的歸屬?zèng)Q定的。

原蘇聯(lián)是完全的生產(chǎn)資料公有制，但卻存在著特權(quán)階層。實(shí)際上是生活資料的等級(jí)所有制，從而具有了封建主義的性質(zhì)。它的封建性是由生活資料的歸屬?zèng)Q定的。

在原始公有制社會(huì)，簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具一般歸個(gè)人終生使用，死后隨葬，公有私有很難確定；其勞動(dòng)對(duì)象——森林、牧場(chǎng)等進(jìn)入私有制社會(huì)仍然沒(méi)有改變公共所有的屬性。可見(jiàn)這時(shí)的生產(chǎn)資料的歸屬對(duì)于社會(huì)屬性并無(wú)決定意義，原始社會(huì)的公有制屬性是由生活資料的公共所有決定的。

以上事實(shí)足可以說(shuō)明，不但生產(chǎn)資料的歸屬?zèng)Q定社會(huì)屬性，而且生活資料的歸屬同樣決定社會(huì)屬性。生活資料和生產(chǎn)資料是社會(huì)財(cái)富的兩種形態(tài)，它們的區(qū)別本來(lái)就是相對(duì)的可以相互轉(zhuǎn)化的。將它們的區(qū)分絕對(duì)化不合辯證法。

我們進(jìn)一步追溯社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)的理論根據(jù)——私有制的定義：私有制就是生產(chǎn)資料的私人占有。是把生產(chǎn)資料的私人占有看作就是私有制社會(huì)的本質(zhì)。有人覺(jué)得奇怪，難道這還有什么錯(cuò)誤嗎？我們還是用事實(shí)來(lái)回答：如果生產(chǎn)資料的私人占有就是私有制社會(huì)的本質(zhì)的話，那么，私有制社會(huì)固有的丑惡現(xiàn)象——自私、貪婪、爾虞我詐等等，一定會(huì)隨著私有制本質(zhì)的消失而消滅。然而鐵的歷史事實(shí)是怎樣的？每一個(gè)思維正常的成年人都很清楚，無(wú)須我多講。可見(jiàn)馬恩關(guān)于社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)以及它的理論根據(jù)——私有制的本質(zhì)定義不符合實(shí)際。事實(shí)勝于雄辯，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此完全就可以作出否定的結(jié)論。但由于傳統(tǒng)觀念在人們心目中根深蒂固，為了做到以理服人還要作邏輯的論證。

我們?cè)賮?lái)看看它是否符合邏輯？私有制的定義是和私有制的起源密切相關(guān)的，私有制是怎樣起源的？恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中是這樣解釋的：由于生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品、分工和交換，從而產(chǎn)生了私有制。具體地講是通過(guò)三次大分工，第一次社會(huì)大分工是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和交換，社會(huì)開(kāi)始分化；第二次社會(huì)大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，產(chǎn)生了貧富分化；第三次社會(huì)大分工出現(xiàn)了一個(gè)專門從事商品交換的商人階級(jí)，原始社會(huì)瓦解、奴隸制社會(huì)形成。這里提一個(gè)問(wèn)題，剩余產(chǎn)品、分工和交換均是物質(zhì)條件,只是私有制產(chǎn)生的外因，怎么沒(méi)有提到內(nèi)因呢？據(jù)筆者長(zhǎng)期研究得出的結(jié)論：任何客觀事物作為結(jié)果均是內(nèi)因和外因相互作用的總和，只重視條件是外因論，只重視內(nèi)因是“內(nèi)因邏輯”（7）。號(hào)稱邏輯嚴(yán)密的馬克思主義為什么存在著如此明顯的“硬傷”呢？以至于在這篇研究私有制起源的文章里并沒(méi)有真正解決私有制起源的問(wèn)題。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？

春城先生的大作《應(yīng)重新認(rèn)識(shí)父系的起源與私有制的關(guān)系》（8）回答了這個(gè)問(wèn)題：由于生產(chǎn)力的提高出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，引起了部落間的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的擄掠婚，產(chǎn)生了能確定父親身份的婚配關(guān)系——父權(quán)制家庭，產(chǎn)生了按男性血統(tǒng)下傳的繼承制，從此產(chǎn)生了私有制社會(huì)。而摩爾根卻認(rèn)為從夫居是由對(duì)偶婚從妻居發(fā)展而來(lái)的，由此推斷是個(gè)人占有財(cái)富產(chǎn)生了由子女繼承的私有觀念，產(chǎn)生了私有制社會(huì)。這樣就顛倒了人自身生產(chǎn)和所有制的關(guān)系。受摩爾根這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響，恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》在表述作為唯物史觀基礎(chǔ)的兩種生產(chǎn)對(duì)社會(huì)制度的制約時(shí)前后不一致，以為人自身生產(chǎn)只在原始社會(huì)起作用，進(jìn)入文明社會(huì)以后反而受制于私有制關(guān)系。這樣就導(dǎo)致了歷史唯物主義的缺陷，——本來(lái)由兩種生產(chǎn)支持的體系，現(xiàn)在卻只有一種生產(chǎn)（另文討論）。以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)然也不能幸免，在它的科學(xué)體系中摻雜了非科學(xué)的東西——烏托邦。雖然理論界早就知道有這個(gè)問(wèn)題，但并沒(méi)有找到理論根源：私有制的本質(zhì)定義，——它來(lái)源于空想社會(huì)主義，又是現(xiàn)實(shí)烏托邦的根源！

我在拙文《共產(chǎn)主義是建立在兩種生產(chǎn)“有計(jì)劃”的基礎(chǔ)上》（9）對(duì)春城先生的觀點(diǎn)作了補(bǔ)充，現(xiàn)摘錄如下：“私有和私有觀念先于私有制在母系氏族社會(huì)晚期產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范所能允許的私人占有，只能是獎(jiǎng)勵(lì)給勇士的戰(zhàn)利品，除滿足個(gè)人需要外他人亦可占用，死后即被他的血緣氏族充公了。這時(shí)的私有具有數(shù)量少、不積累、亦公亦私等特性，私有觀念也尚朦朧。如果只有生產(chǎn)力的發(fā)展而沒(méi)有人自身生產(chǎn)方式的重大變革，私有制難以形成。而按男性血統(tǒng)下傳的繼承制一旦產(chǎn)生，私人占有不但要滿足個(gè)人需要還要下傳給子女，于是就有了對(duì)財(cái)富的積累和貪婪。私有和私有觀念雖然早就產(chǎn)生了，但私有制作為一種社會(huì)所有的制度卻是由按男性血統(tǒng)下傳的繼承制直接產(chǎn)生的，并且作為私有制的細(xì)胞——家庭的本質(zhì)決定著私有制（消滅私有制卻保留私有制的細(xì)胞——家庭，就象消滅癌瘤卻保留癌細(xì)胞一樣荒唐可笑）。母系制家庭和父系制家庭的本質(zhì)區(qū)別正在于此。私有制是在兩種生產(chǎn)共同起作用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但物質(zhì)生產(chǎn)只能產(chǎn)生私有制的條件（外因），不能產(chǎn)生私有制本身。從夫居婚配關(guān)系才是私有制的最終原因（內(nèi)因）。筆者完全同意春城先生的觀點(diǎn)：‘私有制便是按男性血統(tǒng)下傳的繼承制’。就是說(shuō)，按男性血統(tǒng)下傳的繼承制才是私有制社會(huì)的本質(zhì)”。生產(chǎn)資料的私人占有并不是私有制社會(huì)的本質(zhì)，而只是私有制社會(huì)的現(xiàn)象。

盡管如此，馬恩還是認(rèn)識(shí)到了繼承制對(duì)于私有制的重要意義。他們?cè)陉P(guān)于社會(huì)主義的設(shè)計(jì)中，就把廢除繼承制當(dāng)作消滅私有制的主要措施。然而，廢除繼承制就能消滅私有制嗎？繼承制能夠人為地廢除嗎？我在上述拙文中作了探討：“馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說(shuō)，在‘共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段’各個(gè)勞動(dòng)者‘從社會(huì)領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動(dòng)’（即勞動(dòng)卷）,‘他根據(jù)這張憑證從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動(dòng)量的消費(fèi)資料’（即我們稱之為的按勞分配）。文中提到，因此就會(huì)導(dǎo)致‘某一個(gè)人事實(shí)上……就比另一個(gè)人富些’。（10）p304—305但是沒(méi)有涉及到財(cái)富會(huì)不會(huì)在個(gè)人手中積累的問(wèn)題。實(shí)際上是以財(cái)富不積累為前提的(勞動(dòng)卷既不能流通也不能儲(chǔ)存)，是根據(jù)歐文的勞動(dòng)卷作為‘改造社會(huì)的第一步’，在財(cái)富出現(xiàn)積累以前及時(shí)轉(zhuǎn)為第二步的設(shè)想設(shè)計(jì)的。就是說(shuō)，使用勞動(dòng)卷的時(shí)間是很短的（最先進(jìn)的國(guó)家只須一代人）。馬克思逝世100多年后的今天,鐵的歷史事實(shí)告訴我們，社會(huì)主義如果只是生產(chǎn)資料公有化和按勞分配，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期（十幾代人，或更長(zhǎng)？）按男性血統(tǒng)下傳的繼承，財(cái)富的積累和兩極分化是不可避免的。‘干凈’的勞動(dòng)所得就會(huì)變成‘骯臟’的資本。馬克思擔(dān)心的‘資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利’，便變成了新的資產(chǎn)階級(jí)。馬克思企圖通過(guò)廢除繼承制消滅私有制的設(shè)想不過(guò)是空想而已……繼承制不能人為的廢除，只能在人自身生產(chǎn)方式發(fā)生根本變革以后自行消亡。”

由于馬恩誤把生產(chǎn)資料私人占有這一現(xiàn)象當(dāng)成了私有制社會(huì)的本質(zhì)，致使他們犯了兩個(gè)錯(cuò)誤（以下簡(jiǎn)稱“錯(cuò)誤”），A、在人自身生產(chǎn)方式發(fā)生根本變革之前提出了消滅私有制的任務(wù)。B、把奪取資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料當(dāng)成消滅私有制實(shí)現(xiàn)公有制的唯一途徑。傳統(tǒng)社會(huì)主義的失敗固然是“誤讀”造成的，但就是沒(méi)有“誤讀”，“錯(cuò)誤”也必然導(dǎo)致烏托邦（當(dāng)然性質(zhì)要輕得多）。雖然“錯(cuò)誤”并不必然導(dǎo)致“誤讀”（不是充分條件），但沒(méi)有“錯(cuò)誤”就不會(huì)產(chǎn)生“誤讀”（而是必要條件），“錯(cuò)誤”間接引發(fā)了“誤讀”，“誤讀”加倍地放大了“錯(cuò)誤”。瑞典民主社會(huì)主義為什么會(huì)成功？就是因?yàn)樗吡艘粭l和馬恩的引導(dǎo)完全不同的道路，把奪取資產(chǎn)階級(jí)的生活資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施，所以，既不會(huì)發(fā)生“誤讀”，也不會(huì)犯馬恩的“錯(cuò)誤”。然而，人們卻把“錯(cuò)誤”當(dāng)“正統(tǒng)”，才把生產(chǎn)資料的國(guó)有化程度當(dāng)成社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)社會(huì)主義因?yàn)閲?guó)有化程度高，被看作是正宗的社會(huì)主義；瑞典民主社會(huì)主義因?yàn)閲?guó)有化程度低，被看作是資本主義主義。黑白顛倒！

這里還要講一講什么是正統(tǒng)的問(wèn)題。是不是只要是經(jīng)典作家的觀點(diǎn)不論對(duì)錯(cuò)都是正統(tǒng)？！任何學(xué)說(shuō)都是包含著真理顆粒的假說(shuō)，正統(tǒng)只指學(xué)說(shuō)中包含著的真理顆粒。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題馬克思曾經(jīng)有過(guò)一段深刻地表述：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái),而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。到目前為止,一切謎語(yǔ)的答案都在哲學(xué)家們的寫(xiě)字臺(tái)里,愚昧的凡俗世界只需張開(kāi)嘴來(lái)接受絕對(duì)科學(xué)的烤松雞就得了……如果我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定,那么我們便會(huì)更明確地知道,我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么,我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判,所謂無(wú)情,意義有二,即這種批判不怕自己所作的結(jié)論,臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮。所以我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。相反地，我們應(yīng)當(dāng)盡量幫助教條主義者認(rèn)清自己的原理的意義。”(11)p416他還說(shuō)：我們要把批判與實(shí)際斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，并把批判和實(shí)際斗爭(zhēng)看做同一件事，“在這種情況下，我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理就在這里，向它跪拜吧”！(11)p418馬克思對(duì)于社會(huì)主義的預(yù)見(jiàn)并不準(zhǔn)確，而且他原本就對(duì)預(yù)見(jiàn)持否定態(tài)度，但對(duì)教條主義的預(yù)見(jiàn)卻是相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)確。這才是馬克思的真精神！任何學(xué)說(shuō)只有敢于否定前人的錯(cuò)誤創(chuàng)造性地發(fā)展，才有生命力，沒(méi)有修正主義就只能停留在初創(chuàng)狀態(tài)。當(dāng)然修正主義也有兩種，錯(cuò)的、對(duì)的，被實(shí)踐證實(shí)了的修正主義就是正統(tǒng)。

我國(guó)社會(huì)主義改革的實(shí)質(zhì)是什么？就是不再吃馬克思、列寧的“烤松雞”，搞有中國(guó)特色的社會(huì)主義，在一定程度上糾正了“誤讀”和“錯(cuò)誤”。當(dāng)然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是至今仍保留了傳統(tǒng)社會(huì)主義的基本理論框架，而且還把我們“摸著石頭過(guò)河”得來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)硬塞進(jìn)這個(gè)框架里。瑞典社民黨當(dāng)初也想吃“烤松雞”，但是客觀條件不允許，這恰恰是機(jī)遇。否則地球上就沒(méi)有如此經(jīng)典的社會(huì)主義！我們今天要進(jìn)一步解放思想，破除傳統(tǒng)的正統(tǒng)觀念，以真社會(huì)主義——瑞典民主社會(huì)主義為標(biāo)準(zhǔn)，端正改革方向！

2、關(guān)于議會(huì)道路問(wèn)題。我以為與其計(jì)較恩格斯在世時(shí)說(shuō)了什么或沒(méi)說(shuō)什么，不如設(shè)想一下如果恩格斯生活在今天會(huì)說(shuō)什么。我們將瑞典民主社會(huì)主義的實(shí)踐加以概括，上升到理論（延長(zhǎng)“馬克思”），就可以得到這樣一個(gè)結(jié)論：在具有民主傳統(tǒng)的國(guó)家或具備相應(yīng)條件的國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)取得政權(quán)。瑞典民主社會(huì)主義的成功，開(kāi)通了恩格斯開(kāi)辟的議會(huì)道路。

最后還要指出：西歐各國(guó)的情況不盡相同，多數(shù)國(guó)家并不具備瑞典工人階級(jí)特別強(qiáng)大這一得天獨(dú)厚的條件。有的國(guó)家的社民黨為了選票迎合非無(wú)產(chǎn)階級(jí)選民，不同程度地改變了黨的性質(zhì)；有的則經(jīng)常在野或經(jīng)常被趕下臺(tái)無(wú)法長(zhǎng)期貫徹既定方針。所以，雖然都稱民主社會(huì)主義，但有自覺(jué)的發(fā)展和自發(fā)的進(jìn)化之區(qū)別（12）。

現(xiàn)在以社會(huì)主義的新定義來(lái)結(jié)束本文：無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)武裝斗爭(zhēng)或議會(huì)斗爭(zhēng)，奪取資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)和財(cái)富（生產(chǎn)資料和生活資料），兼顧效率和公平，向公有制社會(huì)——共產(chǎn)主義過(guò)渡。

注釋：

（1）、炎黃春秋，2007年第二期

（2）、但在被稱為列寧的政治遺囑的文章——《論合作制》中列寧否定了自己在《國(guó)家與革命》中表達(dá)的社會(huì)主義觀。詳見(jiàn)《中俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家探索東方社會(huì)主義道路的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)》[東岳論叢]，1999，2博客《一個(gè)土包子解讀的馬克思主義》《什么是社會(huì)主義》之二，凱迪網(wǎng)

（3）、[東岳論叢]，2000，2博客《一個(gè)土包子解讀的馬克思主義》《什么是社會(huì)主義》之三凱迪網(wǎng)

（4）、馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

（5）、馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

（6）、馬克思恩格斯全集：第28卷[M].北京：人民出版社，1972.

（7）、詳見(jiàn)拙文《一切事物和現(xiàn)象依賴于條件而存在》《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2001.1該文以未經(jīng)編輯修改的原文，以《馬克思主義哲學(xué)史上天字第一號(hào)大冤案（之一）》為題在互聯(lián)網(wǎng)幾個(gè)論壇上發(fā)表，短期內(nèi)就有10萬(wàn)點(diǎn)擊。已收入博客。

（8）、馬克思主義研究[J].北京，2003.4

（9）、博客《一個(gè)土包子解讀的馬克思主義》凱迪網(wǎng)

（10）、馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995

（11）、馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995

（12）、博客《一個(gè)土包子解讀的馬克思主義》凱迪網(wǎng)《什么是社會(huì)主義》之12