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[摘要]馬克思主義理論發(fā)展的源泉就在于其“與時俱進”的品質(zhì)。馬克思主義理論實踐中的偏差與修正亦是“與時俱進”的具體表現(xiàn)，更是馬克思主義理論的歷史歸位。也可以說是對馬克思主義理論正確的歷史溯源與舉證。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義理論與時俱進溯源歸位

馬克思主義理論是“與時俱進”的，任何的教條主義都違背了馬克思主義理論的基本原則。從第一個無產(chǎn)階級革命解放綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》誕生，到同志“三個代表”理論[1]的問世，經(jīng)歷了一個漫長而曲折的革命歷程。同志“三個代表”理論思想的析出實際上是馬克思主義理論的歷史歸位。歷史溯源是最好的舉證。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的歷史溯源

我們說，《共產(chǎn)黨宣言》是工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。1848年2月，馬克思、恩格斯在英國倫敦發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，這標志著馬克思主義真理的誕生。在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負的歷史使命。從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從到鄧小平、，科學(xué)社會主義理論在人類社會的發(fā)展史中代代相承。這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力。[2]在《共產(chǎn)黨宣言》的指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級經(jīng)歷了“巴梨公社”、“十月革命”戰(zhàn)與火的洗禮，一天天成長壯大起來。1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。按馬克思《共產(chǎn)黨宣言》所述“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。”[3]在實踐中發(fā)展是馬克思、恩格斯的一貫作風(fēng)。針對《宣言》，兩位偉人曾說過“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了。”[4]由此可見，馬克思、恩格斯是用發(fā)展的態(tài)度來認證自己的理論，溯源到《共產(chǎn)黨宣言》這里，我們會明白一個至高無上的道理，即從馬克思主義真理的誕生，到理論實踐中的偏差與修正實際上是馬克思主義理論的歷史歸位。

二、重新認識普列漢諾夫和列寧

理論實踐中的偏差與修正實際上是馬克思主義理論的歷史歸位，這就是說，我們要重新認識普列漢諾夫和列寧。普列漢諾夫是第一個系統(tǒng)地將馬克思主義介紹給俄國的“俄國馬克思主義之父”。他認為“社會主義制度至少要以兩個必不可少的條件為前提：（一）生產(chǎn)力（所謂技術(shù)）高度發(fā)展；（二）國內(nèi)勞動居民具有極高的覺悟水平。在不具備這兩個必要條件的地方，根本談不上組織社會主義的生產(chǎn)方式。”[5]他擔(dān)心即使依靠強權(quán)實現(xiàn)了社會主義“將導(dǎo)致一種像古代中國或秘魯?shù)蹏粯拥膶Ｖ乒痔ィ磳?dǎo)致一種以共產(chǎn)主義做裝飾的更新了的沙皇專制制度”。[6]按普列漢諾夫的觀點，社會主義制度發(fā)展是不能跨越馬克思的歷史不能跳躍其必要發(fā)展階段的。根據(jù)經(jīng)典著作，社會主義是消滅了商品貨幣關(guān)系的計劃經(jīng)濟，必須在資本主義充分發(fā)育乃至衰亡之后才能建立。[7]列寧是一名堅定的馬克思主義者，在社會主義革命與經(jīng)濟建設(shè)上對馬克思主義理論的運用和發(fā)展做出了突出的貢獻。早在革命前，列寧就完全接受了馬克思主義理論，并在“開放”與“創(chuàng)新”方面給予了發(fā)展與修正。列寧曾說過“如果社會主義經(jīng)濟上尚未成熟，任何起義也創(chuàng)造不出社會主義來。”[8]后來，根據(jù)時局的變化，他進一步修正說“我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民呢？…”。[9]實踐證明，結(jié)合實際國情，允許私人資本發(fā)展，保持商品經(jīng)濟生產(chǎn)，是社會主義經(jīng)濟發(fā)展的另一條道路，這是對馬克思主義關(guān)于一國革命成功理論重新認識的結(jié)果。

三、布哈林、斯大林理論與實踐給歷史的證明

我們沒有辦法重演歷史，但我們有能力恢復(fù)歷史的記憶，在不帶有任何感情色彩的理性分析中，去求證事實的謬誤。對于哈布林，我們不能否認他作為一個偉大的社會主義經(jīng)濟學(xué)家和革命家的正確地位，但他只能算是個不完全的馬克思主義者。這主要表現(xiàn)在他對經(jīng)典理論教條化的態(tài)度上。十月革命后，布哈林的《過渡時期經(jīng)濟學(xué)》影響了很大一批人，并帶動起一股取消政治經(jīng)濟學(xué)的思潮。他認為，社會主義社會不需要資本主義政治經(jīng)濟學(xué)，因為政治經(jīng)濟學(xué)是針對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的，針對商品經(jīng)濟的。在“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”這個問題上，力主徹底消滅生產(chǎn)關(guān)系中的資本主義和封建主義殘余，用最堅決的社會化來組織生產(chǎn)，取消商品貨幣關(guān)系。事實證明，“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”加劇了國家的經(jīng)濟困難與社會動蕩。后來在列寧逝世前，布哈林重新審視了自己的理論觀點，從狹隘的教條主義中掙脫出來，同列寧一道走上了“創(chuàng)新”之路，成為“新經(jīng)濟政策”的捍衛(wèi)者。這一時期，布哈林的“創(chuàng)新”主要表現(xiàn)在對社會主義市場與計劃相結(jié)合觀點這一重大理論突破之上。[10]

斯大林一直徘徊在“創(chuàng)新”與“教條”之間。在整個三十年代，蘇聯(lián)一直完全處在帝國主義包圍之中，要在短期內(nèi)改變大錘式的工業(yè)和木犁式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)局面，沒有“創(chuàng)新”，沒有“趕超戰(zhàn)略”，蘇聯(lián)是難以跑步進入發(fā)達的機器大工業(yè)社會的。完整的高度集中的經(jīng)濟管理體制——“斯大林模式”就是在這種非常的歷史背景之下形成的。列寧是社會主義政治經(jīng)濟學(xué)方法論研究的創(chuàng)始人，而斯大林的“創(chuàng)新”則在于1936年宣布開始講授與系統(tǒng)研究社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，從而一舉突破了以論證經(jīng)濟政策為主的方法論，使得社會主義理論的研究與探討工作能循著正確的軌道向前發(fā)展。當(dāng)然，斯大林的“創(chuàng)新”也有其歷史的局限性，由于他一方面看到了年青蘇維埃社會主義國家具體國情的特殊性，另一方面又試圖在馬克思主義經(jīng)典作家那里尋找答案，這就使他常常處于一種矛盾之中。如，他既肯定價值規(guī)律的作用，又認為它與社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律和國民經(jīng)濟有計劃發(fā)展規(guī)律是對立的、相互排斥的；既承認社會主義的商品生產(chǎn)的存在，又將這種商品生產(chǎn)限定在了個人消費品這個狹小的范圍內(nèi)。[11]從中我們可以看到，斯大林一直沒有能擺脫商品經(jīng)濟屬于資本主義，計劃經(jīng)濟屬于社會主義，商品經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟是對立、格格不入的這種觀念的束縛。從而在方法論上陷入形而上學(xué)的牢籠。斯大林的“創(chuàng)新”與“教條”，對整個社會主義陣營的影響是巨大的，它既使蘇聯(lián)經(jīng)濟走上了興盛，又使“斯大林模式”最終走向了衰亡。[12]四、、鄧小平和：特色理論與社會主義的重生

馬克思講過：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。[13]的偉大之處就在于此。在新中國成立后，的理論思想得以豐富與發(fā)展，他認為社會主義革命的目的就是解放生產(chǎn)力。社會主義經(jīng)濟建設(shè)如何進行，中國并沒有經(jīng)驗，只能學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗和辦法，好的經(jīng)驗是有益的，但不好的經(jīng)驗只能起反面影響作用，必須反對教條主義，要探索出一條適合中國國情的經(jīng)濟建設(shè)道路。[14]這樣，就為他的繼承者們后來的大膽進取與“創(chuàng)新”開辟了更廣泛的道路。是中國共產(chǎn)黨早期的領(lǐng)導(dǎo)人之一，他的關(guān)于五種經(jīng)濟成分并存的思想對經(jīng)濟理論“創(chuàng)新”的貢獻，使中國有了后來的“三個主體，三個補充”，和鄧小平的有中國特色社會主義市場經(jīng)濟理論的確定。[15]到鄧小平這里，可以說是產(chǎn)生了一次飛躍。照辯證法辦事；實踐是檢驗真理的唯一標準，是鄧小平經(jīng)濟理論思想方法的真實寫照。[16]所以說，從改革開放，到南巡講話，鄧小平的理論與實踐無一不體現(xiàn)出其偉大的“創(chuàng)新”之處。[17]是中國當(dāng)代馬克思主義領(lǐng)袖第三代領(lǐng)導(dǎo)人的杰出代表，“三個代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵充分體現(xiàn)了他堅持解放思想、實事求是的思想，發(fā)揚求真務(wù)實、勇于創(chuàng)新的精神。對馬克思主義的繼承、豐富和發(fā)展是“三個代表”思想綿延不斷的生命之源，是對中國特色社會主義的理論確定。

結(jié)束語綜上所述，“三個代表”理論思想的形成與發(fā)展的歷史背景淵遠，這并非為同志一人所憑空杜撰，而是幾代馬克思主義者的集體經(jīng)驗教訓(xùn)與智慧的結(jié)晶。這是馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中倡導(dǎo)的思想，這種思想被后來的馬克思主義者所普遍接受并給以豐富和發(fā)展。而只是在這里才被歸納總結(jié)，被升華。所以說“三個代表”理論是對馬克思主義理論的歷史歸位。

[參考文獻]

[1]光輝的歷程,莊嚴的使命─學(xué)習(xí)同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話輔導(dǎo)，[M]北京：研究出版社,2001.

[2]/gb/special/2001-07/12/

[3]《馬克思恩格斯選集》，[M]人民出版社1995年版，第1卷，第248-307頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》[M]人民出版社1995年版，第1卷248-307頁。

[5]普列漢諾夫：《在祖國的一年》，[M]三聯(lián)書店1980年版，第121頁。

[6]《普列漢諾夫全集》第2卷，[M]莫斯科1927年版，第81頁。

[7]普列漢諾夫：《馬克思主義的基本問題》[M]人民出版社1957年版第39頁—57頁。

[8]《列寧全集》[M]人民出版社1987年版，第32卷，第218頁。

[9]《列寧全集》[M]人民出版社1987年版，第43卷，第370—372頁。

[10]《布哈林選集》，[M]莫斯科，1988年俄文版，第50—64頁。

[11]斯大林：《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》，[M]人民出版社1975年版第40頁—57頁。

[12]邢廣程：《蘇聯(lián)高層決策70年》，[M]世界知識出版社1998年版，第1頁—29頁。

[13]《馬克思恩格斯全集》第27卷.[M]北京：人民出版社1979年版，第433頁。

[14]《選集》[M]人民出版社1967年版第一卷（袖珍本）第1357-1371頁

[14]《文集》，[M]北京：中共黨史資料出版社1990年版，第1卷第322頁—340頁

[15]馬文奇、李潔明、江洋：《當(dāng)代中國經(jīng)濟理論的演變》，[M]上海文藝出版社1998年版，第50頁。

[16]《鄧小平文選》，[M]人民出版社1993年版第3卷第64頁、第372頁。

[17]《鄧小平文選》，[M]人民出版社1993年版第3卷第2、3頁、第256頁—292頁