導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義辯證本性四統(tǒng)一論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]馬克思主義哲學(xué)方法論是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法論。科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確理解馬克思主義哲學(xué)方法論，在理論上、實(shí)踐上厘清教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等形而上學(xué)錯(cuò)誤傾向，關(guān)鍵是把握好馬克思主義哲學(xué)方法論的辯證本性特征。馬克思主義哲學(xué)方法論的辯證本性特征是“四個(gè)統(tǒng)一”；實(shí)踐性和理論性統(tǒng)一；普遍性和特殊性統(tǒng)一；絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一；無(wú)限性和有限性統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；方法論；辯證本性

方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)化、理論化學(xué)說(shuō)或理論體系。在層次上由高到低可分為哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論和具體科學(xué)方法論三個(gè)層次。馬克思主義哲學(xué)方法論，是哲學(xué)方法論中最為科學(xué)和正確的方法論體系。綜觀馬克思主義哲學(xué)方法論理論體系及其發(fā)展過(guò)程，盡管包括它的創(chuàng)立者馬克思和恩格斯以及他們的繼承者在方法論理論的表述上各具特色，但都呈現(xiàn)出一個(gè)共同的唯物辯證法的辯證本性特征。筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)方法論的辯證本性特征是“四個(gè)統(tǒng)一”：實(shí)踐性和理論性統(tǒng)一；普遍性和特殊性統(tǒng)一；絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一；無(wú)限性和有限性統(tǒng)一。

一、馬克思主義哲學(xué)方法論是實(shí)踐性和理論性的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)方法論既是實(shí)踐的又是理論的，是實(shí)踐性和理論性的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)方法論的實(shí)踐性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其來(lái)源于實(shí)踐并服務(wù)于實(shí)踐。馬克思恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)方法論作為真理，在源頭上是產(chǎn)生于人們的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，并在人們社會(huì)實(shí)踐所形成的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行高度的理論思維而達(dá)到系統(tǒng)化、理論化成果，包括后來(lái)馬克思主義的繼承者如列寧、、鄧小平等，都是在他們所處的不同國(guó)家或不同時(shí)代，在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中豐富和發(fā)展著馬克思主義哲學(xué)方法論，客觀存在與社會(huì)實(shí)踐是馬克思主義方法論產(chǎn)生并發(fā)揮作用的必然前提，正如列寧所說(shuō)：“馬克思主義是以事實(shí)，而不是以可能性為依據(jù)的。馬克思主義者只能以經(jīng)過(guò)嚴(yán)格證明和確鑿證明的事實(shí)作為自己的政策的前提。”

同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)方法論又服務(wù)于實(shí)踐。一部馬克思主義發(fā)展史就是一部馬克思主義哲學(xué)方法論，尤其是唯物辯證法這一最基本哲學(xué)方法論同具體革命和建設(shè)相結(jié)合的歷史，也就是馬克思主義哲學(xué)方法論服務(wù)于具體實(shí)踐的歷史。無(wú)論是經(jīng)典作家還是他們的繼承者，他們所創(chuàng)立的并一脈相承的馬克思主義哲學(xué)方法論，都是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐服務(wù)的，正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”這與以往的舊哲學(xué)方法論有著本質(zhì)的區(qū)別，無(wú)論是黑格爾的唯心辯證法，還是費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義方法論，最終都是在唯心主義基礎(chǔ)之上去解釋世界，從而不可能真正達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改造世界”。事實(shí)上，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，離開(kāi)這一目的的哲學(xué)方法論都是毫無(wú)意義的。

與此同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)方法論又是理論的，具有科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)方法論來(lái)源于實(shí)踐，但又高于實(shí)踐，是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括和抽象，經(jīng)過(guò)理論化和系統(tǒng)化的加工制作過(guò)程，因而具有很強(qiáng)的理論性和科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)方法論是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義世界觀說(shuō)明的是“世界是什么”，而馬克思主義哲學(xué)方法論則解決的是“世界怎么樣”。它們互為表里，共同說(shuō)明和解釋整個(gè)世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。此外，馬克思主義哲學(xué)方法論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以服務(wù)于實(shí)踐為目的，以理論為其表現(xiàn)形式。也正是由于其理論性，馬克思主義哲學(xué)方法論才具有科學(xué)性。因此，馬克思主義哲學(xué)方法論是實(shí)踐性和理論性的統(tǒng)一。然而，以往我們?cè)趯?duì)待馬克思主義哲學(xué)方法論這一辯證本性時(shí)，往往只重視理論性，而忽視了實(shí)踐性，結(jié)果必然導(dǎo)致教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，事實(shí)上，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。

二、馬克思主義哲學(xué)方法論是普遍性和特殊性的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)方法論既是普遍的，又是特殊的，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)方法論的普遍性主要是指馬克思主義哲學(xué)方法論對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有普遍的指導(dǎo)意義，它不像一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論僅僅適用某些領(lǐng)域，它適用于生產(chǎn)實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等所有領(lǐng)域。我們說(shuō)馬克思主義是“放之四海而皆準(zhǔn)的真理”就是指馬克思主義哲學(xué)方法論的普遍性。像馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法，倡導(dǎo)的實(shí)事求是，鄧小平強(qiáng)調(diào)的解放思想、實(shí)事求是，要求的與時(shí)俱進(jìn)等，都具有馬克思主義哲學(xué)方法論的普遍性。馬克思主義哲學(xué)方法論這種普遍性來(lái)源于它高度的理論抽象和科學(xué)概括。

馬克思主義哲學(xué)方法論的特殊性，主要指馬克思主義哲學(xué)方法論總是來(lái)源于具體實(shí)踐，總是用于指導(dǎo)具體實(shí)踐問(wèn)題，總是要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因而總是與具體現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的，離開(kāi)具體現(xiàn)實(shí)，馬克思主義哲學(xué)方法論就沒(méi)有存在的必要。這種與具體現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的特殊性。主要包含兩層意思：一是馬克思主義哲學(xué)方法論是時(shí)代的產(chǎn)物，是唯物辯證法與具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。沒(méi)有這樣的“時(shí)代”和“具體實(shí)踐”，就不可能有馬克思主義哲學(xué)方法論的產(chǎn)生，因而使馬克思主義哲學(xué)方法論具有特殊性，正是這種特殊性才使得馬克思主義哲學(xué)方法論在發(fā)展階段上呈現(xiàn)出不同的特色。二是馬克思主義哲學(xué)方法論總是要運(yùn)用于具體實(shí)踐，才有它的價(jià)值，才能顯示出其旺盛生命力，才能在現(xiàn)實(shí)中扎根發(fā)芽成長(zhǎng)，也就是說(shuō)馬克思主義哲學(xué)方法論總是和具體實(shí)踐聯(lián)系在一起，才能有它的生命價(jià)值。

然而長(zhǎng)期以來(lái)，在對(duì)待馬克思主義哲學(xué)方法論的普遍性和特殊性統(tǒng)一上，往往只重視普遍性，而忽視特殊性，從而導(dǎo)致為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，不是有針對(duì)性地為解決問(wèn)題而學(xué)習(xí)，其結(jié)果本本主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義應(yīng)運(yùn)而生。事實(shí)上，、鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)不能用這種態(tài)度學(xué)習(xí)馬克思主義。歷來(lái)反對(duì)本本主義和教條主義，主張理論聯(lián)系實(shí)際；鄧小平強(qiáng)調(diào)：“學(xué)馬列要精，要管用的。”也強(qiáng)調(diào)：“離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)展來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有意義。”“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”對(duì)待馬克思主義哲學(xué)方法論的正確態(tài)度是既要重視普遍性，又要重視特殊性，并把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

三、馬克思主義哲學(xué)方法論是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)方法論既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義哲學(xué)方法論的絕對(duì)性，主要指馬克思主義哲學(xué)方法論的客觀性，即馬克思主義哲學(xué)方法論所包含的內(nèi)容是客觀的，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的，因而是絕對(duì)的、無(wú)條件的。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)方法論是從實(shí)踐而來(lái)的，是被實(shí)踐證明了的，是能夠正確反映客觀世界的客觀真理。在理解這一點(diǎn)時(shí)應(yīng)注意這樣的一個(gè)問(wèn)題：馬克思主義哲學(xué)方法論正確反映的這個(gè)“客觀世界”是馬克思主義哲學(xué)方法論產(chǎn)生前的“客觀世界”，還是馬克思主義哲學(xué)方法論產(chǎn)生后的“客觀世界”?應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)“客觀世界”是我們生活所在的世界，包括過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的客觀世界。馬克思主義哲學(xué)方法論反映的不僅僅是這個(gè)“客觀世界”所包含的客觀存在，更重要的是它提示了這個(gè)“客觀世界”的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律，而共同本質(zhì)和普遍規(guī)律貫穿于這個(gè)客觀世界的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)方法論不僅適用于過(guò)去、現(xiàn)在的“客觀世界”，而且也適用于將來(lái)的“客觀世界”。其次，馬克思主義哲學(xué)方法論的相對(duì)性，主要指馬克思主義哲學(xué)方法論的主觀性，即表述馬克思主義哲學(xué)方法論的形式具有主觀性，比如對(duì)“唯物辯證法”這個(gè)馬克思主義哲學(xué)方法論，馬克思、恩格斯、列寧、、鄧小平、各自的表述就不同：馬克思有時(shí)用“歷史唯物主義”，恩格斯有時(shí)用“自然辯證法”，列寧用“客觀實(shí)在性”，用“實(shí)事求是”，鄧小平用“解放思想、實(shí)事求是”，用“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”等。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?主要原因是，時(shí)代不同了，客觀世界發(fā)生了變化。相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)方法論的絕對(duì)性來(lái)說(shuō)，每一時(shí)代的馬克思主義哲學(xué)方法論所反映的“客觀世界”是相對(duì)的，即這個(gè)“客觀世界”是具體的，因而反映那個(gè)“現(xiàn)實(shí)世界”的馬克思主義哲學(xué)方法論的形式也是特定的。

馬克思主義哲學(xué)方法論是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。我們過(guò)去割裂了它們之問(wèn)的內(nèi)在聯(lián)系，只看到絕對(duì)性，而看不到相對(duì)性；或者相反。這是產(chǎn)生教條主義和馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的主要原因。只看到馬克思主義哲學(xué)方法論的絕對(duì)性，而看不到相對(duì)性，必然導(dǎo)致教條主義；相反，只看到馬克思主義哲學(xué)方法論的相對(duì)性，而看不到其絕對(duì)性，必然導(dǎo)致馬克思主義“過(guò)時(shí)論”。

四、馬克思主義哲學(xué)方法論是無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)方法論既是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一。這主要來(lái)源于馬克思主義哲學(xué)方法論的連續(xù)性和間斷性。首先，馬克思主義哲學(xué)方法論的無(wú)限性，主要指馬克思主義哲學(xué)方法論發(fā)展的連續(xù)性或過(guò)程性。這主要有兩層意思：一是由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，而作為對(duì)客觀世界正確反映的馬克思主義哲學(xué)方法論其發(fā)展也是無(wú)限的；二是作為人類認(rèn)識(shí)長(zhǎng)河一部分的馬克思主義哲學(xué)方法論，隨著客觀世界的無(wú)限發(fā)展，必然無(wú)限地向人類認(rèn)識(shí)長(zhǎng)河不斷地增加其成分，這個(gè)過(guò)程是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的，因而也就具有無(wú)限性。正是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)方法論具有無(wú)限性，一代又一代的馬克思主義者對(duì)馬克思主義發(fā)展前途充滿必勝的信心，才會(huì)有對(duì)馬克思主義所確立的共產(chǎn)主義社會(huì)遠(yuǎn)大理想矢志不移的追求。

其次，馬克思主義哲學(xué)方法論的有限性，主要指馬克思主義哲學(xué)方法論發(fā)展的間斷性。這也主要有兩層意思：一是從認(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)方法論只是對(duì)客觀世界大體方面的正確反映，但并不是所有的方面都已正確反映了。每一代馬克思主義者所建立的哲學(xué)方法論只是從某些方面反映了那個(gè)時(shí)代的客觀世界，并不能從所有方面都反映了整個(gè)客觀世界，因而從廣度來(lái)說(shuō)都有待擴(kuò)展。二是從認(rèn)識(shí)的深度來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)方法論只是對(duì)客觀世界的某些領(lǐng)域、某些方面的比較接近的正確反映，但并不是已經(jīng)比較透徹地正確反映了。每一代馬克思主義者所建立的哲學(xué)方法論只是比較近似地反映了那個(gè)時(shí)代的客觀世界，并不能都完全地正確反映了整個(gè)客觀世界，因而從深度來(lái)說(shuō)都有待深化。正因?yàn)槿绱耍豢赡芤笕魏我粋€(gè)馬克思主義者給出解決世界所有方面所有層次問(wèn)題的答案，正如鄧小平所指出的那樣：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。”

馬克思主義哲學(xué)方法論是無(wú)限性和有限性的辯證統(tǒng)一。割裂了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，只看到無(wú)限性，而看不到其有限性，或者相反。這是出現(xiàn)“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”或者認(rèn)為馬克思主義“無(wú)用論”的主要原因。只看到馬克思主義哲學(xué)方法論的無(wú)限性，而看不到其有限性，這必然導(dǎo)致“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，因?yàn)椋热获R克思主義已經(jīng)揭示了共產(chǎn)主義社會(huì)制度必將勝利，那就不如趕快實(shí)現(xiàn)它，而不必朝三暮四。相反，只看到馬克思主義哲學(xué)方法論的有限性，而看不到其無(wú)限性，這必然導(dǎo)致馬克思主義“無(wú)用論”，因?yàn)椋R克思主義“無(wú)用論”者認(rèn)為，既然馬克思主義哲學(xué)方法論無(wú)法解決將來(lái)的問(wèn)題，那么，還需要馬克思主義有什么用呢?既然如此，不如不要它了。這是由于不能辯證地理解馬克思主義哲學(xué)方法論無(wú)限性和有限性辯證關(guān)系的緣故。

綜上所述，現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤態(tài)度，都是由于不能辯證地理解馬克思主義哲學(xué)方法論的辯證本性特征所致。如果我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論的“四個(gè)統(tǒng)一”有了正確的理解，那么，我們就能以正確的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)方法論，從而避免產(chǎn)生各種各樣的不能正確對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤態(tài)度。