導(dǎo)語：馬克思哲學(xué)視野中的批判論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)現(xiàn)代性資本現(xiàn)代性批判

論文摘要：馬克思立足于歷史唯物主義，以“資本”為核心概念，揭示了現(xiàn)代性的困境及其成因，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)現(xiàn)代性的批判超越。這種批判超越，是現(xiàn)代性研究范式的變革，體現(xiàn)了理性與價值的辯證統(tǒng)一，為人類解放指明了方向和道路。

“現(xiàn)代性”作為當(dāng)今學(xué)術(shù)界的一個熱門話語，來自不同領(lǐng)域的學(xué)者們從時間意識、歷史觀、社會狀況、哲學(xué)思維和美學(xué)藝術(shù)等不同視角對其給出了斑斕多彩的界定。由于現(xiàn)代性本身的多維性和復(fù)雜性，這些研究為我們認(rèn)識現(xiàn)代性問題提供了豐富的思想資源。但無論是“作為歷史分期的現(xiàn)代性”、“作為啟蒙的現(xiàn)代性”還是“作為審美的現(xiàn)代性”，往往是從客體的角度而非主體的或?qū)嵺`的角度來詮釋“現(xiàn)代性”的。馬克思則在歷史唯物主義的視野中透過現(xiàn)代性制造的種種“幻象”和“迷霧”，深刻地揭示了“現(xiàn)代性”的本質(zhì)。

一、馬克思哲學(xué)對現(xiàn)代性問題實(shí)質(zhì)的指認(rèn)

現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會發(fā)展過程的基本特征與表現(xiàn)，體現(xiàn)于社會生活的各個層面，是一個涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等多領(lǐng)域的總體性概念。馬克思從當(dāng)時的歷史語境出發(fā)，對現(xiàn)代性問題進(jìn)行了多維透視，指明現(xiàn)代性內(nèi)涵于資本的邏輯之中，處于歷史的流變之中，展開于社會的矛盾裂變之中，呈現(xiàn)于全球性的視域之中。

第一，馬克思的現(xiàn)代性理論是緊緊圍繞資本邏輯的分析來展開的。在馬克思看來，現(xiàn)代性說到底是在現(xiàn)代生產(chǎn)基礎(chǔ)上資本運(yùn)動的產(chǎn)物，是隨著資本運(yùn)動而發(fā)展起來的。而資本是以不斷追求最大限度的利潤為邏輯的，利潤驅(qū)動著資產(chǎn)階級不停地變革、創(chuàng)新，資本的內(nèi)在本性刺激了現(xiàn)代性的生成和發(fā)展。

第二，現(xiàn)代性不是一個固定的模式。一方面，在不同的歷史時期，現(xiàn)代性有其不同的重點(diǎn)。文藝復(fù)興時期的現(xiàn)代性不同于資產(chǎn)階級革命時期的現(xiàn)代性，資產(chǎn)階級革命時期的現(xiàn)代性不同于工業(yè)革命時期的現(xiàn)代性，而工業(yè)革命時期的現(xiàn)代性又不同于晚期資本主義的現(xiàn)代性。另一方面，在不同歷史時期或不同發(fā)展階段，同一種現(xiàn)代性因素在性質(zhì)、作用和特點(diǎn)上會發(fā)生不同的變化。

第三，現(xiàn)代性的發(fā)展是一個充滿曲折與沖突的歷史過程，因而包含著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面，現(xiàn)代性的發(fā)展給人類帶來了前所未有的文明成果；另一方面，現(xiàn)代性又是在“血與火”中發(fā)展的。從根本上說，現(xiàn)代性的內(nèi)在分裂源于資本主義的內(nèi)在矛盾。

第四，馬克思關(guān)于現(xiàn)代性問題的分析，并未局限于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的框架，而是將其置于“全球性與現(xiàn)代性”的視域。首先，現(xiàn)代性生來具有國際性。其次，現(xiàn)代性蘊(yùn)含著現(xiàn)代文明的特質(zhì)與標(biāo)志，有其共通性和普適性。再次，現(xiàn)代性具有開放性。

二、馬克思哲學(xué)對現(xiàn)代性問題困境的分析

現(xiàn)代性在把人類帶人新時代的同時，也帶來了社會關(guān)系的物化和人的異化。馬克思清醒地看到，現(xiàn)代社會“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想像的工業(yè)和科學(xué)的力量。而另一方面卻顯露出衰頹的征兆，這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過羅馬帝國末期那一切載諸史冊的可怕情景?！?/p>

1．現(xiàn)代社會“虛無性”的根源——資本的虛無性

首先，資本把一切“價值”都還原和等同于市場“價格”，結(jié)果“價格”取代了“價值”，并最終導(dǎo)致“價值”的喪失。一方面，在資本占據(jù)統(tǒng)治地位的條件下，人的生命的一切豐富的因素，社會生活中的一切內(nèi)容，其存在“價值”變成了“交換價值”，它們必須到市場上貼上價格標(biāo)簽，作為一種商品獲得其存在的理由；如果不能被換算為市場價值，就等于失去了存在的意義。另一方面，作為“消費(fèi)者”，只要他愿意按照商品的價格支付貨幣，就可以從市場中購買到所需要的一切。換言之，只要是可以“買來”的，就是有“價值”的，只要支付貨幣，一切便都是可能的，“它把人的尊嚴(yán)變成交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”…顯然，按照這種邏輯，任何真正的價值都會失去其存在的合理性。

其次，資本具有毀滅一切價值、破壞一切價值秩序的本性。馬克思指出，“資本”具有融化一切確定性、使一切固定的東西都搖晃起來的沖動和本性，由此破壞了穩(wěn)定的價值秩序和價值基礎(chǔ)。資本的唯一目的就是不斷實(shí)現(xiàn)自身的增殖，這決定了它具有不斷膨脹、騷動和擴(kuò)張的欲望和沖動，從而使整個社會處于永不停息的動蕩與不安之中。

再次，資本的無限膨脹、騷動不寧使其陷于白相反對、自我摧毀的邏輯，這種邏輯具有破壞一切價值的虛無本性。資本的不斷擴(kuò)張是以不斷讓自己的創(chuàng)造物過時、貶值和毀滅為前提的。為了追逐更大的利潤，資本的創(chuàng)造物必須過時、貶值和毀滅，這是它積蓄、充實(shí)和強(qiáng)化自己力量的源泉和繼續(xù)存在與擴(kuò)張的條件。而這種繼續(xù)存在與擴(kuò)張又必然會帶來更大的貶值和破壞性結(jié)果，創(chuàng)造是為了貶值和破壞，貶值和破壞推動創(chuàng)造，如此充滿內(nèi)在悖論的惡性循環(huán)，構(gòu)成了資本特有的存在和運(yùn)動方式。這種創(chuàng)造與破壞的循環(huán)，體現(xiàn)了資本基因中所蘊(yùn)含的非理性的邏輯，同時表現(xiàn)了資本反價值和反文明的本質(zhì)。

2．資本追逐利潤的本性使現(xiàn)代社會成為一個風(fēng)險社會

馬克思在《資本論》中引用了托·約·登寧的一段精彩論述：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有百分之十的利潤，它就保證到處被使用；有百分之二十的利潤，它就活躍起來；有百分之五十的利潤，它就鋌而走險；為了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”資本猶如一匹脫韁的野馬，永無休止地滿足自己的欲望和釋放自己的能量。然而，與此相伴隨的是周期性的商業(yè)危機(jī)，“在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫?！薄?。資本創(chuàng)造了豐富的財富，充分展示了人的力量，然而資本的創(chuàng)造物卻像一個魔鬼一樣，掙脫了人的控制，把人的生活帶向了毀滅的深淵。資本所統(tǒng)治的社會是一個失控的風(fēng)險社會，生活于其中的人們則受著外在于自身的盲目力量的支配。這表明，風(fēng)險社會源于資本所統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)秩序，只要存在著這種經(jīng)濟(jì)秩序，風(fēng)險就會與之如影隨形，成為揮之不去的夢魘。

3．資本擴(kuò)張是現(xiàn)代社會危機(jī)和沖突的主要根源

馬克思認(rèn)為，資本支配和使用著三種“自然力”：一是勞動力，即人類生命體的“自然力”；二是自然界的自然力，如水力、礦藏等自然資源；三是“社會勞動的自然力”，即人們的勞動關(guān)系所蘊(yùn)含的生產(chǎn)力。資本通過上述自然力而轉(zhuǎn)化為不斷膨脹的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)，從而創(chuàng)造了現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代生活方式，整體地支配著人類社會的“全面生產(chǎn)活動”。資本在創(chuàng)造現(xiàn)代社會物質(zhì)與精神成就的同時，也在制造著社會各個層面的沖突與危機(jī)，成為現(xiàn)代社會沖突的主要根源。首先，資本對人的“自然力”(人力資源)的掠奪性使用，產(chǎn)生了過剩的貧困化人口，減少了市場的有效需求，逐步喪失資本擴(kuò)張的市場空間，由此形成資本主義日益深刻的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會沖突。其次，資本對自然界的“自然力”(自然資源)的無止境消耗，造成生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，由此引起人類與自然界的沖突。資本主義積累是建立在不斷增長的生產(chǎn)率上的，生產(chǎn)率的增長意味著一定的雇傭勞動能加工比以前更多的原材料。

經(jīng)濟(jì)的不斷增長，對原材料的需求量就會不斷增加，對資源的開發(fā)力度就會不斷加大，使原料在不變資本的支出中占有越來越大的份額，從而加劇環(huán)境的惡化和資源的枯竭。再次，資本對“社會勞動的自然力”(社會關(guān)系)的無止境開發(fā)，形成了導(dǎo)致人片面發(fā)展的社會分工體系與相應(yīng)的社會文化系統(tǒng)，使人日趨淪為“單面人”。資本主義生產(chǎn)方式中，發(fā)展生產(chǎn)的一切手段成為支配和剝削勞動者的手段。剩余價值的增加，是靠犧牲工人的利益來實(shí)現(xiàn)的。它使工人畸形發(fā)展，變成機(jī)器的附屬品；它使工人受勞動的折磨，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量加入勞動過程而使勞動過程的智力活動與工人相異化。公務(wù)員之家

4．資本邏輯控制下人的生存危機(jī)

資本邏輯的控制，使人失去了自由自覺的生存品性，人淪為與物無異的“現(xiàn)成存在者”。在對私有制、社會分工和異化勞動的分析中，馬克思描述了人類的生存處境。在現(xiàn)代社會，人們之間建立起了全面的關(guān)系，但是商品的普遍抽象只是形成了一種形式的全面性和多樣性，通過商品交換建立的社會關(guān)系不是人們之間的自由的聯(lián)合，人的獨(dú)立性是建立在對作為商品和資本的“物”的依賴基礎(chǔ)上的。

以“普遍的社會物質(zhì)交換”為特征的現(xiàn)代社會，克服了古代社會那種單純的原始豐富性，通過抽象勞動建立起豐富的社會關(guān)系。然而，這種關(guān)系在異化勞動中是作為外在的力量與人本身相對立的。在資本的統(tǒng)治之下，現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出如下一幅形象：人成為一種失去了自由、創(chuàng)造本性的消極被動的現(xiàn)成存在物；人成為一種失去了生命豐富性和全面性的現(xiàn)成存在物；人成為失去自我超越和自我否定本性的單向度的現(xiàn)成存在物。

三、馬克思哲學(xué)對現(xiàn)代性困境的解決

馬克思是現(xiàn)代性問題的深刻批判者，但他并沒有因此走上徹底否定現(xiàn)代性的道路。在馬克思看來，現(xiàn)代性的危機(jī)和困境，并不意味著現(xiàn)代性所內(nèi)涵的關(guān)于人和社會的價值理想已然失效，更不意味著現(xiàn)代性失去了進(jìn)一步發(fā)展的潛力，而只是表明了人們賴以實(shí)現(xiàn)這一價值理想的方式和途徑出了問題。為此，必須在對現(xiàn)代性的反思中重新設(shè)計通往未來理想社會的道路，為現(xiàn)代性的發(fā)展指明方向。

1．馬克思對現(xiàn)代性的批判超越

從根本上說，馬克思所實(shí)現(xiàn)的變革是一種現(xiàn)代性研究范式上的變革，而這一變革是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的。歷史唯物主義視野中的現(xiàn)代性批判，賦予了商品、資本、異化等概念以新的含義，它們作為現(xiàn)代性的基本范疇，同馬克思進(jìn)行批判的觀念工具是一致的。馬克思以“資本”為核心對現(xiàn)代性進(jìn)行闡釋，使現(xiàn)代性批判第一次進(jìn)入社會革命的維度。

首先，馬克思以生存論革命確立了實(shí)踐關(guān)系思維，超越了現(xiàn)代性的“理性批判”范式。馬克思現(xiàn)代性批判思想是與對傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)革命相聯(lián)系的。馬克思的哲學(xué)現(xiàn)代性變革，不僅拋棄了抽象本體論哲學(xué)的創(chuàng)構(gòu)努力，而且也將傳統(tǒng)認(rèn)識論從現(xiàn)象界擴(kuò)展到社會生活領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)了從超驗的、抽象的實(shí)體存在向感性的存在的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的存在論和認(rèn)識論到生存論的轉(zhuǎn)換。

其次，馬克思的批判透過邏輯的表象深入到歷史的真實(shí)。在馬克思看來，歷史是作為邏輯的現(xiàn)實(shí)對應(yīng)物而出現(xiàn)的。馬克思將歷史作為哲學(xué)思考的重要領(lǐng)域，并在歷史生活基礎(chǔ)上對現(xiàn)代性展開了反思。當(dāng)馬克思將自己的理論視角觸及到社會生活世界的時候，顯然不是回到胡塞爾所說的“生活世界”，因為這樣的生活世界只是指人的日常生活世界，其中是沒有歷史差異的。馬克思也不是要一般地回到社會生活世界，而是要回到具有歷史規(guī)定性的社會生活世界即資本主義社會，把對現(xiàn)代性的理解建立在具體解剖現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上。這樣，馬克思就把現(xiàn)代性的命運(yùn)與資本的命運(yùn)密切聯(lián)系起來，從“歷史深處”對現(xiàn)代社會進(jìn)行了全面、徹底的解剖和批判。

再次，馬克思的批判從現(xiàn)代性抽象主體轉(zhuǎn)向真實(shí)社會的主體。現(xiàn)代性問題的核心是主體和主體性問題?，F(xiàn)代性的發(fā)端從一定意義上說就是對主體的發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、個性和選擇性。馬克思對這種抽象主體觀進(jìn)行了徹底解構(gòu)。他認(rèn)為，主體、自我不過是被抽象地理解的和通過抽象產(chǎn)生出來的人。人的主體性不能脫離主體而存在，必須從人的實(shí)踐活動出發(fā)來理解主體，把人的自由自覺的自主活動看作是人的“類本質(zhì)”。馬克思強(qiáng)調(diào)這種“類本質(zhì)”的實(shí)踐生成性，把人置于現(xiàn)實(shí)的社會歷史過程之中。這樣，對主體問題的考察，就由理想存在的類本質(zhì)的分析，深入到了對現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過程中的社會本質(zhì)的分析，實(shí)現(xiàn)了從抽象人到現(xiàn)實(shí)人、具體人的轉(zhuǎn)變。

2．馬克思對現(xiàn)代性的辯證繼承

馬克思對現(xiàn)代性的反思，既肯定人的主體性，又強(qiáng)調(diào)人的活動的受動性。現(xiàn)代性對理性的張揚(yáng)，實(shí)際上是把人的主體性推向了極端。馬克思通過對實(shí)體思維方式和本質(zhì)主義理性觀的批判，拋棄了各種抽象本體和形而上學(xué)的先驗預(yù)設(shè)，立足于具體的感性世界，強(qiáng)調(diào)了具體的歷史性過程。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人的總體性的生命活動，是人的“類本質(zhì)”，也是人的存在本質(zhì)。人通過實(shí)踐而使自身成為“類存在物”，并由此使自身具有普遍性品格。在馬克思對實(shí)踐的理解中，內(nèi)在地包含著人對自然界以及人對社會的雙向互動關(guān)系，實(shí)踐概念也因此而具有能動和受動兩種規(guī)定性。馬克思正是基于對實(shí)踐的理解來分析現(xiàn)代性問題，并立足于經(jīng)濟(jì)活動過程和社會歷史發(fā)展進(jìn)程，考察和揭示了私有制和勞動對立的歷史必然性。

馬克思的現(xiàn)代性反思，既注重感性經(jīng)驗世界的認(rèn)識，又強(qiáng)調(diào)超驗性(理想)的合理性。馬克思雖然超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代性的形而上學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代性的“先驗性”，但沒有完全否定“超驗性”。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！薄Ｒ虼耍伯a(chǎn)主義“是人的本質(zhì)的或作為某種現(xiàn)實(shí)東西的人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生成，對人來說的真正實(shí)現(xiàn)”””。顯然，馬克思在這里所說的“人的本質(zhì)”、“合乎人性的人”、“共產(chǎn)主義”等關(guān)鍵詞，都是在一種必然性的意義上對人的規(guī)定。這種規(guī)定既是邏輯的，更是歷史的。正是后者標(biāo)志著馬克思所說的現(xiàn)代性不同于以往現(xiàn)代性的特質(zhì)，它不僅是對現(xiàn)代性的“實(shí)然”的描述，而且包含著“應(yīng)然”意義上的超驗性規(guī)定。

馬克思對現(xiàn)代性的反思體現(xiàn)了理性與價值的統(tǒng)一。無論是在傳統(tǒng)現(xiàn)代性那里，還是在當(dāng)代西方的反現(xiàn)代性那里，理性與價值都是割裂開來的。從“休謨難題”，到康德、韋伯的“理論理性”和“實(shí)踐理性”、“工具理性”和“價值理性”的界分，再到法蘭克福學(xué)派的“主觀理性”和“客觀理性”的對立，都沒有走出這種理性與價值的“二律背反”。馬克思將理性和價值置于社會生活條件之下，把它們看作是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體與客體的辯證統(tǒng)一。

在馬克思看來，理性和價值既是人的生存和發(fā)展不可或缺的內(nèi)容，也是人類活動所追求的目標(biāo)，同時還是作為人類掌握世界的特定方式而存在著的。在對現(xiàn)代性的批判中，馬克思將對現(xiàn)代性理性精神的分析與對人的生存的分析結(jié)合起來，不僅肯定了理性進(jìn)步在人類發(fā)展中的意義，而且指出了這種理性進(jìn)步帶來的人的異化現(xiàn)象，并由此指出了揚(yáng)棄人的異化、使理性與價值走向統(tǒng)一的道路。

馬克思既把現(xiàn)代性看作是一元的，又不排斥多元性的存在?，F(xiàn)代性起始于西方，是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立以及歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變而出現(xiàn)的。馬克思指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！彪S著生產(chǎn)的發(fā)展和世界市場的建立，整個世界經(jīng)濟(jì)日益緊密地聯(lián)系在一起，從而使“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。馬克思認(rèn)為，世界歷史不僅使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)全球化趨勢，而且使“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了”，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！稍S多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”…。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代性的一元性。但是，馬克思從來就反對將現(xiàn)代性僅僅理解為一元的觀點(diǎn)。當(dāng)資本按照自身的邏輯跨越國界而打開通往非西方國家大門的時候，加劇了非西方國家和西方國家之間的沖突。在這樣一個充滿誘惑和陷阱的全球化時代里，必然推動著民族主義意識的覺醒。就一般意義而言，人的一切活動都是在理性指導(dǎo)下的能動的選擇過程，人對現(xiàn)代性的選擇不僅意味著理性的進(jìn)步過程，而且也是各民族自主選擇的過程。

綜上所述，馬克思通過對現(xiàn)代性的批判，驅(qū)散了現(xiàn)代性的層層迷霧，使人們在歷史的視野中看到了造成現(xiàn)代性困境的根源，并由此為人類解放找到了一條超越現(xiàn)代性的路徑。