導(dǎo)語：馬克思法哲學(xué)發(fā)展與實(shí)踐一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：法哲學(xué)與法治建設(shè)有著密切的聯(lián)系。法哲學(xué)注重的是思想層面，法治建設(shè)體現(xiàn)的是實(shí)踐層面，從思想層面到實(shí)踐層面的實(shí)現(xiàn)是一個歷史的過程，在我國也是如此。馬克思法哲學(xué)中國化是思想層面與實(shí)踐層面的統(tǒng)一。從開始的新中國，到鄧小平的中國特色社會主義新時期，再到如今的新時代。法，法治愈來愈成為國家治國理政的主旋律。這是國家發(fā)展的必然規(guī)律，亦是在我國幾代領(lǐng)導(dǎo)人在吸取馬克思法哲學(xué)理論的同時，結(jié)合我國國情所產(chǎn)生的重大理論創(chuàng)舉。

關(guān)鍵詞：法哲學(xué)；法治建設(shè)；發(fā)展；實(shí)踐

自新中國成立以來，法治建設(shè)是幾代領(lǐng)導(dǎo)人共同關(guān)注的焦點(diǎn)和努力建設(shè)的目標(biāo)，我們幾代領(lǐng)導(dǎo)人在吸收馬克思法哲學(xué)的理論精華后，結(jié)合我們國家實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了中國法治道路具有歷史意義的飛躍。

一、法哲學(xué)與新中國法治建設(shè)的初步探索

作為新中國成立的第一代領(lǐng)導(dǎo)人，其法哲學(xué)思想具有承上啟下的重要意義，他廢除舊法制，建立新制度，他在吸取馬克思法哲學(xué)思想重要理論內(nèi)核的前提下，不斷推陳出新，與我國具體情況相結(jié)合，提出了自己一套法哲學(xué)理論成果。（一）法哲學(xué)價(jià)值論及實(shí)踐探索。馬克思法哲學(xué)中有一個很重要的理論構(gòu)成，就是法的價(jià)值論，即回答“法應(yīng)該是什么”這個問題。馬克思從個人、國家、社會的角度出發(fā)，批評了黑格爾唯心主義，得出了個人和國家的相統(tǒng)一理論。馬克思認(rèn)為，“國家的職能和活動是和個人有關(guān)系的，那么國家只有通過個人才能發(fā)生作用。”［1］270馬克思否認(rèn)將國家和個人處于敵對的對立面，也否認(rèn)黑格爾崇拜國家的理論，相反他認(rèn)為個人在國家中發(fā)揮重要作用，應(yīng)該重視個人的民主權(quán)利。在馬克思法哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了他的法哲學(xué)思想，回答了國家與個人、法治和人治的關(guān)系。首先，認(rèn)為，國家作為一個強(qiáng)大的社會主體，一定要有一個強(qiáng)有力的外部武裝保障力量。在建國前就曾說過：“我們現(xiàn)在的任務(wù)是強(qiáng)化人民的國家機(jī)器，這主要是指人民的軍隊(duì)，人民的警察和人民的法庭，以鞏固國防和保護(hù)人民利益。”［2］1480同時，也十分注重個人在法治中的能動作用，他強(qiáng)調(diào)好的法律要有好的干部來貫徹執(zhí)行。所以，在工作中很看重黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的廉政工作建設(shè)，在當(dāng)時，就提出了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要全心全意地去為人民群眾服務(wù)的要求。廢除舊法制，制定憲法和法律充分體現(xiàn)了他重視法治，同時他也強(qiáng)調(diào)人治的重要性。主張二者的辯證統(tǒng)一理論，對于當(dāng)時的中國以及今后中國的發(fā)展帶來了不可磨滅的重要意義，對于曾經(jīng)深陷封建和戰(zhàn)爭的中國而言，帶來了開天辟地的理論內(nèi)涵。（二）法哲學(xué)認(rèn)識論及其具體踐行。“法哲學(xué)的基本任務(wù)就在于探求法的現(xiàn)象領(lǐng)域的一般規(guī)律，形成科學(xué)的概念和范疇，建立起完整的理論體系。”［3］馬克思法哲學(xué)其中一個重要的理論分支即方法論部分就強(qiáng)調(diào)，看待法哲學(xué)問題上要從具體到抽象再到具體的角度。就是我們所說的從特殊到一般再到特殊的認(rèn)識論。馬克思認(rèn)為，法哲學(xué)的每一個概念都要遵從唯物主義，看到問題要建立在實(shí)證、具體存在的基礎(chǔ)上，否則，如果先從抽象的角度來思考問題就會變成沒有源頭的水，偏離事物的本質(zhì)。深諳馬克思的哲學(xué)理論，所以他在把握普遍性的同時，又很好地結(jié)合我國具體情況。在制定新中國第一部憲法時，就強(qiáng)調(diào)我們在堅(jiān)持原則性的同時不能忘記靈活性。我們要在堅(jiān)持一般規(guī)律的基礎(chǔ)上同時記住民主原則與我國特色的社會主義原則；并且要時刻保持靈活，我們要考慮到中國現(xiàn)實(shí)的多樣性，不能將別人的理論照搬照套地運(yùn)用到我們國家身上。比如說堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)與群眾力量相結(jié)合理論，是在不斷摸索后得出的一個重要經(jīng)驗(yàn)。社會主義建設(shè)離不開人民群眾，立法中就更應(yīng)該貫徹群眾理論。所以，在的法哲學(xué)中，他在充分肯定法的一般規(guī)律背后，充分了解我國的特殊性，他在繼承馬克思的法哲學(xué)思想的同時，結(jié)合實(shí)際，亦得出自己的一套法哲學(xué)理論，在影響著今后中國的法治建設(shè)，對我國法治未來發(fā)揮了不可磨滅的價(jià)值。

二、中國特色社會主義時期的法哲學(xué)與新時期的法治道路大膽探索

如果說的法哲學(xué)思想和有關(guān)法治建設(shè)對新中國來講是具有開天辟地的意義，那么鄧小平的法哲學(xué)和他的法治道路就具有承上啟下的作用。因?yàn)猷囆∑教幵谏鐣髁x初級階段的新的歷史環(huán)境中，無論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展都邁入了新的篇章，所以他的法哲學(xué)不僅提煉歷史唯物主義理論精華，同時還具有強(qiáng)烈的中國色彩，這對我國法治建設(shè)意義重大。（一）鄧小平法哲學(xué)本體論及其實(shí)踐。在馬克思的法哲學(xué)體系中，回答了一個很重要的問題即法是什么和法律是什么。在這里，他將這兩個概念區(qū)分開來有時又交叉使用。我們不可否認(rèn)，認(rèn)清這兩個概念有助于我們更好地理解法的本質(zhì)是什么。在馬克思看來，“法是反映社會主體在經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)行過程中產(chǎn)生出來的需要和利益的權(quán)利要求，這種權(quán)利要求在社會生活實(shí)踐中反復(fù)多次，逐漸定型化，進(jìn)而成為應(yīng)有的權(quán)利體系。”［3］而法律是代表國家統(tǒng)治階級權(quán)力利益的體現(xiàn)，代表國家意志的階級將自己的意識和權(quán)力統(tǒng)一起來形成法律體現(xiàn)在法律條文當(dāng)中。一個國家的法律性質(zhì)取決于掌握政權(quán)的是哪個統(tǒng)治階級。我們透過社會的物質(zhì)生活質(zhì)量以及社會主體的權(quán)利要求來看出這個國家的法的性質(zhì)。在新中國成立后的部分時間我國還存在人治的情況。鄧小平在總結(jié)了過去的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后認(rèn)識到法治建設(shè)對于當(dāng)時的中國來說是刻不容緩的首要任務(wù)。他在繼承馬克思法哲學(xué)的觀點(diǎn)后并進(jìn)行了發(fā)展延伸，鄧小平認(rèn)識到我國的國家性質(zhì)是社會主義，人民當(dāng)家做主本就是社會主義的本質(zhì)，所以我國的法是代表社會主義的民主性質(zhì)的法。鄧小平指出：“人民民主”是具有中國代表色彩的體現(xiàn)，在我國，法律必須代表人民的意志。通過分析人治的各種表現(xiàn)，他得出了用法治保障民主的觀念。在國家治理過程中，肯定會出現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)人之間意見不統(tǒng)一的現(xiàn)象，這時候就是法治優(yōu)勢的最好體現(xiàn)。所以，鄧小平強(qiáng)調(diào)立法的重要性，切實(shí)把法律制定成型，突出社會主義國家的性質(zhì)，突出社會主義的民主法治，用法治帶動國家的進(jìn)步，推動社會主義的現(xiàn)代化進(jìn)程，走進(jìn)政治民主、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化先進(jìn)的社會主義新時期。（二）鄧小平法哲學(xué)價(jià)值論及其踐行。自由一直以來都是馬克思所追求的人類理想價(jià)值，所以在馬克思法哲學(xué)中將自由、平等、人權(quán)作為他價(jià)值論的真諦。馬克思認(rèn)為，所謂自由首先是對客觀世界的認(rèn)識和理解，你對這個客觀世界認(rèn)識得越充分，你就越能從世界中解放出來。馬克思稱：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定卻所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。”［4］507所謂權(quán)利，馬克思將他認(rèn)定為良法和惡法的一個重要標(biāo)準(zhǔn)之一。他主張要將權(quán)利放置于社會關(guān)系中，放置在社會經(jīng)濟(jì)中，像在商品社會中，所謂權(quán)利就是所有權(quán)。商品之間交換首要的前提就是這個商品的所有權(quán)是屬于你。所以，所有權(quán)是前提而不是交換的結(jié)果。其實(shí)，法與法律的存在與社會的主體的權(quán)利也是密不可分的，社會主體的權(quán)利是現(xiàn)實(shí)存在的，我們需要一些規(guī)則將它們固定下來，以適應(yīng)社會的發(fā)展，這就是法律產(chǎn)生的內(nèi)在動力。所以我們現(xiàn)在講自由，絕不能將自由脫離現(xiàn)實(shí)，不能與客觀世界、客觀現(xiàn)實(shí)，包括真實(shí)存在的人所脫軌。沒有權(quán)利限制的自由是真正的自由嗎？答案當(dāng)然是否定的。在鄧小平的民主與法治建設(shè)過程中，他就提出了有關(guān)人權(quán)、效率、秩序等價(jià)值主張。尤其是有關(guān)人權(quán)的理論，鄧小平針對當(dāng)時西方的“人權(quán)外交”“人權(quán)衛(wèi)士”等問題，雖然沒有明確地給人權(quán)下過定義，但是在1985年提出過對人權(quán)的看法，也首次說明，中國承認(rèn)人權(quán)的說法。他犀利地指出：“什么是人權(quán)？首先一條，是多少人的人權(quán)？是少數(shù)人的人權(quán)，還是多數(shù)人的人權(quán)，全國人民的人權(quán)？西方所謂‘人權(quán)’和我們講的人權(quán)，本質(zhì)上是兩回事。”［5］125鄧小平在經(jīng)歷一系列實(shí)踐之后就強(qiáng)調(diào)：在我國，是大多數(shù)人的人權(quán)。社會主義的民主法治中強(qiáng)調(diào)人權(quán)，說明我們黨和國家致力于保護(hù)公民人權(quán)，尤其是生存權(quán)，我們把它放在了首位。這就體現(xiàn)了作為一個社會主義國家的優(yōu)勝之處，體現(xiàn)了我們民主與法治的優(yōu)越之處。

三、法哲學(xué)與新時代全面依法治國戰(zhàn)略布局的嶄新征程

黨的召開，意味著以為核心的黨中央引領(lǐng)著我國人民已經(jīng)全面進(jìn)入新時代。新時代的法治建設(shè)又邁上了一個新的臺階，全面依法治國作為國家治理的一場革命，有了新的保障定位。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話讓我們更加肯定了作為馬克思主義理論的實(shí)踐者，我們應(yīng)該不斷將馬克思主義理論與時代特色相結(jié)合，不斷開拓當(dāng)代的中國馬克思主義，將其賦予21世紀(jì)的新內(nèi)涵。（一）法哲學(xué)———知行合一的實(shí)踐者。馬克思法哲學(xué)中講法的本體，講法的價(jià)值，講民主，講人權(quán)。可以說我們一直在貫徹和學(xué)習(xí)這種理論，并且我們已經(jīng)切實(shí)把它們運(yùn)用到中國法治的具體實(shí)踐當(dāng)中。在新時代法治旗幟飄揚(yáng)最絢麗的時刻，中國談法治，絕不是空談，我們是用實(shí)際行動來表達(dá)貫徹法治的決心。在報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)我們要成立領(lǐng)導(dǎo)小組來引領(lǐng)全面依法治國的工作，這就起到一個全局統(tǒng)籌性的作用。總書記還強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)科學(xué)立法，從源頭就實(shí)現(xiàn)良法治國的美好開始。新時代我們還要整治政府的權(quán)力，依照法律、科學(xué)的行政是服務(wù)型政府的首要標(biāo)準(zhǔn)。同時，我們鼓勵公民自己樹立法律意識，懂得用法律的手段來捍衛(wèi)自己的權(quán)利，所以我們大力進(jìn)行普法教育。由此可見，我們的法治建設(shè)不是雜亂無章的，而是有條不紊條理清晰的。我們做到了從源頭開始，抓住細(xì)節(jié)，全方位無死角的法治一條龍建設(shè)。這是作為馬克思主義理論的實(shí)踐者最好的“作品”。法治對現(xiàn)代中國來說不是空談，不是照搬照抄，是有理有據(jù)，知行合一的。（二）新時代法治建設(shè)的嶄新征程。新時代，我們強(qiáng)調(diào)依法治國是全面依法治國，全面依法治國從它的性質(zhì)、本源、意義等角度來探究，都具有馬克思法哲學(xué)本體論的意義。我們通過對本體論的探究，有助于更好地理解全面依法治國的目標(biāo)和性質(zhì)，更好地發(fā)展社會主義的民主法治。新時代，賦予全面依法治國新的定位，它是國家治理的一場深刻革命，其目的就是要讓社會的各種制度，國家的各個部門和領(lǐng)域都走上法治的道路。它代表著我們國家的一種追求，一幅充滿希望的政治藍(lán)圖。說到底，這場革命所想保護(hù)的是廣大人民群眾。民主、人權(quán)、自由是當(dāng)今時代的主旋律，沒有任何一個時代比現(xiàn)在更民主、更自由、更講人權(quán)。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，政治制度的不斷完善，科技的創(chuàng)新，文化的交流都為新時代法治的發(fā)展提供了充分的土壤。馬克思的法哲學(xué)藍(lán)圖在當(dāng)代書寫越來越完善。全面依法治國宏圖發(fā)展愈好，人民群眾就愈加受益。人民是實(shí)踐的主體，亦是受益者。中國特色法治最終必將體現(xiàn)作為社會主義國家的優(yōu)越之處，體現(xiàn)我國發(fā)展法治，依法治國的決心和信心。從時代到時代，我們對法治道路的探求經(jīng)歷了挫折和教訓(xùn)。但同時我們的收獲也是肉眼可見的。遇到挫折我們不能一蹶不振，享受成果也不能沾沾自喜。法治的道路沒有終點(diǎn)，我們要為馬克思實(shí)現(xiàn)全人類的解放的理想而繼續(xù)努力，為中國的法治道路繼續(xù)努力。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1965．

［2］選集：第4卷［M］．北京．人民出版社，1991．

［3］丕公祥．馬克思法哲學(xué)思想論要［J］．中國社會科學(xué)，1990（2）：40－50．

［4］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1965．

［5］鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993．

作者:楊碩 傅暢梅 單位:沈陽航空航天大學(xué)