導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義應(yīng)對(duì)新型全球化研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)的永恒主題。全球化也是發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)產(chǎn)物。全球化的浪潮席卷至今，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)機(jī)遇大過(guò)危機(jī)。然而時(shí)代在變化，全球化的發(fā)展出現(xiàn)了新型全球化的訴求。面對(duì)提出全球化需要煥顏的聲音，新型全球化逐步邁入世界形勢(shì)的軌跡中，站在馬克思主義發(fā)展觀的視角下，堅(jiān)持馬克思主義以人民為中心的發(fā)展觀和方法論，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的前進(jìn)模式和方向，中國(guó)日益增長(zhǎng)的大國(guó)地位，都在提醒和要求著中國(guó)需要適時(shí)提出面對(duì)新變化、新趨勢(shì)的中國(guó)方案。

關(guān)鍵詞：馬克思主義發(fā)展觀;全球化;中國(guó)方案

從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì)要發(fā)展，離不開(kāi)人的發(fā)展，發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的永恒主題。而在馬克思主義理論的觀點(diǎn)中，發(fā)展觀貫穿了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域，時(shí)刻與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的國(guó)家、時(shí)代變化以及實(shí)踐緊密結(jié)合，是與時(shí)俱進(jìn)的思想。1999年的“西雅圖風(fēng)暴”將新型全球化者的訴求推向世界。對(duì)于新型全球化的的推行者來(lái)說(shuō)，他們最在意的就是全球化帶來(lái)的在資本主義的體系之下發(fā)展的嚴(yán)重的貧富差距問(wèn)題。雖然新型全球化不能成為一種長(zhǎng)期發(fā)展方向，但他是存在于全球化的成長(zhǎng)道路上的一面鏡子。既然存在，就應(yīng)該正視它，并注意和分析其存在帶來(lái)的影響。新型全球化給中國(guó)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同樣并存，其所涉及到的也都滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)層面。

一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀——開(kāi)放創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)布局

在堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的旗幟下，我國(guó)提出了與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合的最新理論成果——新發(fā)展理念。即面對(duì)新的世界發(fā)展形勢(shì)，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享為核心，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)在更寬廣領(lǐng)域中發(fā)展。全球化開(kāi)始推行的主要目的就是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化的推進(jìn)圍繞的最為關(guān)注的也是經(jīng)濟(jì)。畢竟經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，從基礎(chǔ)上著手，促進(jìn)更快速的發(fā)展，才利于其政治、意識(shí)形態(tài)、文化等等的提升。因此，在反全球化當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)的影響因素也是尤為關(guān)鍵。西方國(guó)家掀起新型全球化的概念，是由于保護(hù)主義渴望重新抬頭，但全球化是可持續(xù)的，新型全球化只是其中的一個(gè)表現(xiàn)，之時(shí)一個(gè)發(fā)展階段，出于對(duì)貿(mào)易的保護(hù)是不可取的，因此，面對(duì)這種情形，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)勞動(dòng)力十分充足的發(fā)展中大國(guó)來(lái)說(shuō)，我國(guó)的良好經(jīng)濟(jì)形勢(shì)以及，就業(yè)率的上升，都離不開(kāi)貿(mào)易的世界化，雖然近些年來(lái)，經(jīng)濟(jì)有所回落，但總體趨勢(shì)仍是上升和前進(jìn)的，具備一定的發(fā)展空間，在此時(shí)，貿(mào)易保護(hù)出現(xiàn)，無(wú)疑是會(huì)造成中國(guó)經(jīng)濟(jì)大面積損傷。做到及時(shí)止損，這就需要中國(guó)對(duì)此提出應(yīng)對(duì)反全球化的經(jīng)濟(jì)方案。（一）自貿(mào)區(qū)在國(guó)內(nèi)的廣泛建立。自貿(mào)區(qū)，即自由貿(mào)易區(qū)，是指簽訂自由貿(mào)易協(xié)定的成員國(guó)相互徹底取消商品貿(mào)易中的關(guān)稅和數(shù)量限制，使商品在各成員國(guó)之間可以自由流動(dòng)。西方國(guó)家擁有“歐洲自由貿(mào)易聯(lián)盟”、“北美自由貿(mào)易區(qū)”等工業(yè)性質(zhì)的自由貿(mào)易區(qū)。中國(guó)則擁有（上海）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)、（廣東）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)、（天津）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)等等具有不同戰(zhàn)略定位的自貿(mào)區(qū)。這些也都是全球化的產(chǎn)物。自貿(mào)區(qū)的發(fā)展正在如火如荼的開(kāi)展著，此時(shí)新型全球化的聲音逐漸變強(qiáng)，自貿(mào)區(qū)的美好愿景是促進(jìn)世界自由貿(mào)易區(qū)合作，推動(dòng)世界貿(mào)易的共同發(fā)展。面對(duì)新型全球化的壓力，確保自貿(mào)區(qū)的正常建設(shè)和運(yùn)營(yíng)，是新型全球化經(jīng)濟(jì)方案的第一步。自貿(mào)區(qū)的建立對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)意味著再起一座高峰的重要意義，這是當(dāng)新型全球化到來(lái)時(shí)，首要應(yīng)該保護(hù)的。（二）“一帶一路”新思路的開(kāi)拓。“一帶一路”的提出，本意既是加強(qiáng)友好沿線國(guó)家間的貿(mào)易往來(lái)，又是將中國(guó)貿(mào)易的產(chǎn)銷(xiāo)之路拓寬的更加綿長(zhǎng)且寬闊。在伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)出現(xiàn)乏力、不確定性以及風(fēng)險(xiǎn)性逐漸展露的大形勢(shì)之下，在全球經(jīng)濟(jì)治理的過(guò)程中，重塑新型的全球合作治理局面，對(duì)于各個(gè)在貿(mào)易中受益的國(guó)家來(lái)說(shuō)都是肩上的一份重責(zé)。“一帶一路”的倡議在這樣的時(shí)代背景之下，就顯得更為貼切。因?yàn)槲覀儾豢赡軐①Q(mào)易倒退回最初的壁壘和自我保護(hù)階段，那樣既是歷史的倒退，也是錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略考量。而當(dāng)問(wèn)題出現(xiàn)之時(shí)，“共商共建共享”的全球治理觀是“一帶一路”倡議最為符合歷史格局的政策性指引。利益是相互的，合作是相互的，共同的成長(zhǎng)，共同的發(fā)展才是全球經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展態(tài)勢(shì)。（三）堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)者。中國(guó)在世界舞臺(tái)上自改革開(kāi)放后不斷展露新的頭角。中國(guó)是資源大國(guó)，是勞動(dòng)力大國(guó)，擁有著得天獨(dú)厚的歷史條件。在正確政策的指引下，自貿(mào)區(qū)的建立、“一帶一路”倡議的推進(jìn)，亞投行的營(yíng)業(yè)，使得中國(guó)的貿(mào)易往來(lái)及其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)能和效益，給中國(guó)經(jīng)濟(jì)注入了大量的新鮮血液。在給中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大收益的同時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策都是以互利共贏，共商共建的原則實(shí)行的，帶動(dòng)周邊國(guó)家的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)，拉動(dòng)互惠國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)，穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)平衡，保證友好方的共同利益訴求，促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展。這使得在全球經(jīng)濟(jì)網(wǎng)下，中國(guó)發(fā)揮的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)者的角色，積極塑造全球經(jīng)濟(jì)互聯(lián)互通的健康局面。

二、馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀——公平正義的政治戰(zhàn)略

黨的報(bào)告在全面總結(jié)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展成就和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，遵循馬克思主義社會(huì)的發(fā)展模式，進(jìn)行了科學(xué)謀劃。對(duì)中國(guó)全球化帶來(lái)的影響最直接是經(jīng)濟(jì)方面，但究其背后，對(duì)政治的影響是不可忽視的。任何社會(huì)的政治，就其性質(zhì)而言，都對(duì)經(jīng)濟(jì)起著巨大的反作用。政治是深深根植于經(jīng)濟(jì)的。從全球化的表現(xiàn)來(lái)看，最直接的反映在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，然而政治格局也在其背后悄然發(fā)生著微妙的變化，而這種變化若不重視，將會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家的政治格局產(chǎn)生根本性的影響。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，其國(guó)際地位以不同往日，我國(guó)軍事和國(guó)防能力的不斷攀升，提出人類(lèi)命運(yùn)共同體等具有世界性的政策引導(dǎo)，在世界的政治格局中，中國(guó)都具有獨(dú)當(dāng)一面的能力和地位。在全球政治模式具有多元化的情形下，尋求一個(gè)公平正義的政治戰(zhàn)略，是作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)需要恪守的大國(guó)職責(zé)。（一）軍事國(guó)防現(xiàn)代化穩(wěn)固大國(guó)地位。主席在黨的報(bào)告中指出：“黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽(tīng)黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)。”我國(guó)在軍隊(duì)建設(shè)方面為實(shí)現(xiàn)全面國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化的目標(biāo)制定，是符合軍旗永跟黨旗走的政治要求。國(guó)防和軍隊(duì)實(shí)力的增強(qiáng)，對(duì)我國(guó)政治的發(fā)展起到基礎(chǔ)和堡壘作用。軍興支撐民族興旺。加強(qiáng)國(guó)防和軍事力量，是我們站在新時(shí)代的風(fēng)口浪尖，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)最為接近的時(shí)刻。捍衛(wèi)祖國(guó)和平，維護(hù)我國(guó)安全，保證國(guó)家安全的環(huán)境，是軍隊(duì)義不容辭的責(zé)任，擁有穩(wěn)定的國(guó)家安全環(huán)境，才有信心更好的推進(jìn)政治環(huán)境的優(yōu)化，穩(wěn)固中國(guó)在世界上的大國(guó)地位，才能讓中國(guó)政治在世界政治格局中發(fā)展的更加健康，長(zhǎng)遠(yuǎn)。然而中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的發(fā)展越壯大，面臨的外部壓力就會(huì)越大，國(guó)際問(wèn)題將會(huì)越頻發(fā)出現(xiàn)。因此，努力建設(shè)與我國(guó)國(guó)家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的強(qiáng)大軍隊(duì)，是在面臨反全球化政治影響當(dāng)中尤為需要關(guān)注的。只有建立更會(huì)與之相適應(yīng)且強(qiáng)大的軍隊(duì)和國(guó)防力量，才能在威脅到來(lái)之時(shí)，能夠從容面對(duì)。（二）“你中有我，我中有你”的全球伙伴關(guān)系。主席在2015年提出了希望建立全球伙伴關(guān)系，秉著“結(jié)伴不結(jié)盟”的原則，廣交朋友，從而形成遍布全球的伙伴關(guān)系網(wǎng)。而這種伙伴關(guān)系秉承平等性、和平性、包容性，“你中有我，我中有你”的伙伴關(guān)系，是相互之間沒(méi)有附屬關(guān)系，沒(méi)有陣營(yíng)和站隊(duì)之別，不設(shè)有假想敵。伙伴既可以是志同道合的朋友，也可以是求同存異的伙伴。構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是我國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主和平外交政策的延續(xù)和發(fā)展，打破傳統(tǒng)的冷戰(zhàn)思維，為當(dāng)今世界處理國(guó)家間關(guān)系提供新思路。在政治格局上，為世界關(guān)系在如今錯(cuò)綜復(fù)雜的形式面前，探索新出路，同時(shí)也展示出中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)，在全球化亦或是反全球化的突變出現(xiàn)時(shí)，都依然保持清醒的頭腦，做出表率作用，不因經(jīng)濟(jì)利益而動(dòng)搖其和平友好，獨(dú)立自主的外交原則。彰顯出要將積極維護(hù)世界穩(wěn)定和平安全的秩序而恪守規(guī)則，并不斷創(chuàng)新從而適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)的新變化。（三）遵循馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀——成為世界政治格局的決策者。在全球化不斷推進(jìn)，新型全球化勢(shì)力逐漸顯露的如今，世界政治依然在發(fā)生著深刻的變化。西方大肆宣揚(yáng)西方資本主義政治的優(yōu)越性，卻也難擋世界朝著多極化的方向前進(jìn)和發(fā)展。中國(guó)的政治制度不僅與西方資本主義的制度有著根本性的區(qū)別，中國(guó)走的是特色的社會(huì)主義道路，這在社會(huì)主義國(guó)家當(dāng)中也是特點(diǎn)鮮明，與眾不同的。在新型全球化日益顯現(xiàn)的今天，捍衛(wèi)社會(huì)主義繼續(xù)發(fā)展，堅(jiān)守我國(guó)的意識(shí)形態(tài)陣地，積極維護(hù)和加強(qiáng)我國(guó)特色的政黨建設(shè)，在世界政治格局面臨撬動(dòng)和改變的可能性面前，隨時(shí)都應(yīng)保持清醒且穩(wěn)健的腳步，為其他社會(huì)主義國(guó)家提供正確的指引，以我國(guó)的政治收效為其他社會(huì)主義國(guó)家提供參考和幫助，同時(shí)，在多極化的世界格局中，將社會(huì)主義的制度優(yōu)越性充分體現(xiàn)，推動(dòng)世界格局朝著積極健康多元的態(tài)勢(shì)前進(jìn)，做世界格局的決策者。

三、馬克思主義民族發(fā)展觀——兼收并蓄的文化交流

在全球化浪潮不斷翻涌之時(shí)，世界文化之間的交流日益密切了起來(lái)。文化的多樣性在全球化的推動(dòng)下展現(xiàn)的淋漓盡致。世界文化的各種形式涌入中國(guó)，給中國(guó)人民帶來(lái)了嶄新的文化氣息和新鮮的文化體驗(yàn)，與此同時(shí)，也為中國(guó)文化注入了新的元素，中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今展現(xiàn)新氣象。中國(guó)文化在此推動(dòng)下，在世界舞臺(tái)大放異彩，迎來(lái)一陣陣的“漢文化”熱浪潮。中國(guó)在世界文化之林扎根越來(lái)越根深蒂固。而隨著世界范圍內(nèi)的反全球化思潮的興起，全球化帶來(lái)的問(wèn)題需要我們正視，同時(shí)，反全球化的本質(zhì)我們也需要認(rèn)清。在二者相互博弈之間，我們唯有實(shí)現(xiàn)新的超越，才能在這矛盾時(shí)段以中國(guó)文化來(lái)引領(lǐng)世界文化共同努力構(gòu)建和諧世界文化之林，不僅可以促進(jìn)中國(guó)文化的新發(fā)展，也能夠?qū)θ祟?lèi)文化家園增添新的磚瓦。（一）世界文化多樣性的涌入帶來(lái)文藝界新思路。文化的相互交流，從很早的文明時(shí)代就已經(jīng)有了。在世界文明史上，中國(guó)傳統(tǒng)文化從直接影響了歐洲近代文化的形成和發(fā)展，而中國(guó)傳統(tǒng)文化也一度受到西方宗教的影響，這種相互交流既促進(jìn)了文化本身的發(fā)展，也豐富了人們的精神家園，給了世界人民加深相互之間了解的機(jī)會(huì)，拉近了人與人之間的距離。文化本身具有的包容性，使得自全球化以來(lái)，世界相互聯(lián)系逐漸緊密，世界各種各樣的文化涌入中國(guó)，給中國(guó)文藝界帶來(lái)了新的思路。自漢至唐，印度佛教傳入中國(guó)，我國(guó)佛寺廟宇開(kāi)始具有印度佛教特色，并經(jīng)歷了傳入、繁榮、衰落等階段。其中，禪宗是中國(guó)化之后的最為代表和發(fā)展最好的佛學(xué)宗派。其主要思想是“佛性”說(shuō)、“自語(yǔ)”說(shuō)、“頓悟”說(shuō)、“無(wú)念”說(shuō)、“佛法不離世間”等，十分符合中國(guó)人民當(dāng)時(shí)的生活處境和期望。中國(guó)化后的禪宗佛學(xué)不僅對(duì)世界佛學(xué)有了豐富，也成為中國(guó)佛學(xué)思想的代表。同時(shí)，禪宗文化也對(duì)中國(guó)哲學(xué)史產(chǎn)生一定的影響。宋明理學(xué)的代表人物，朱熹的思想就深受禪宗文化的影響。朱熹所講的“一旦豁然貫通”的功夫，就源于禪宗的“頓悟”說(shuō)。中國(guó)化后的禪宗文化又再次于南宋傳入日本，19世紀(jì)下半葉開(kāi)始，又傳入新加坡、泰國(guó)等，甚至在美國(guó)出現(xiàn)了“基督教禪”運(yùn)動(dòng)。不僅如此，佛教傳入中國(guó)后，在文學(xué)、建筑方面也有所影響。在文學(xué)方面，中國(guó)的翻譯文學(xué)最先是進(jìn)行佛教文學(xué)的翻譯，印度佛教《百喻經(jīng)》對(duì)中國(guó)寓言故事的創(chuàng)作帶來(lái)了啟蒙。而在建筑方面，中國(guó)的云岡石窟、敦煌莫高窟等石窟藝術(shù)，大多以佛教為主題，并帶有印度文化的特點(diǎn)。世界文化從佛教文化的發(fā)展上就可窺見(jiàn)“輸入-吸收-輸出”這樣的一個(gè)交流過(guò)程。世界文化在這樣的交流過(guò)程中得到豐富和發(fā)展。（二）“漢文化”的輸出帶來(lái)漢學(xué)熱潮。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在鼓勵(lì)民族文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的今天，漢學(xué)熱，成為了世界文化其中的主題之一。隨著世界多地孔子學(xué)院的不斷建立，外國(guó)留學(xué)生來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)中文的數(shù)量與日俱增，帶動(dòng)世界人民掀起了漢文化學(xué)習(xí)的浪潮。文化彰顯的是民族精神的價(jià)值，也是國(guó)家“軟實(shí)力”的象征。在全球化下文化交流的增多，帶來(lái)世界文化的繁榮。而正當(dāng)文化交流日新月異，如火如荼時(shí)，新型全球化的出現(xiàn)必然會(huì)對(duì)文化的發(fā)展和交流造成一定的阻擋。對(duì)于中國(guó)而言，如何繼續(xù)保持漢文化的對(duì)外輸出，并在困難面前，如何繼續(xù)開(kāi)拓，進(jìn)一步推進(jìn)中華文化對(duì)外傳播既是促進(jìn)世界文化保持平穩(wěn)發(fā)展的要求，也是中國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”不可或缺的重要組成部分，將文化自信感染到世界更多的角落，播撒在世界文化之林，同樣也是每一位公民的責(zé)任和義務(wù)。在全球化需要煥顏的聲音出現(xiàn)之時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)更多的西方對(duì)中國(guó)文化的誤解，甚至出現(xiàn)沖擊中國(guó)文化對(duì)外傳播的可能。為了不減退漢學(xué)熱潮，我們?cè)趯?shí)際的文化傳播過(guò)程中，也應(yīng)該一改過(guò)去的傳統(tǒng)傳播方式，結(jié)合當(dāng)下的國(guó)際大環(huán)境，拓寬傳播渠道，增強(qiáng)媒體的傳播能力也是掌握文化話語(yǔ)權(quán)的有效途徑。通過(guò)媒體的力量將中國(guó)文化的魅力向世界宣揚(yáng)，再借助其他的形式配合，推動(dòng)中國(guó)文化屹立世界文化之林。孔子學(xué)院作為海外傳播中國(guó)文化的實(shí)踐基地，能夠系統(tǒng)的通過(guò)教育的方式進(jìn)一步讓全球人民客觀的認(rèn)識(shí)和了解真是的中國(guó)，感知中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷加強(qiáng)中外文化的友好對(duì)話，也是增進(jìn)中國(guó)同世界其他國(guó)家建立友好關(guān)系的途徑。海外留學(xué)生來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，這是全球化的功勞，也是中國(guó)把握住了這樣的機(jī)會(huì)，向外展現(xiàn)了中華文化的魅力，而反全球化的抬頭，可能會(huì)造成留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化學(xué)習(xí)的疑慮，我們需要通過(guò)結(jié)合留學(xué)生本身的文化認(rèn)知，用突破傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行創(chuàng)新，詮釋中華文化，用文化的力量盡可能的消除留學(xué)生的疑慮和困惑。（三）發(fā)揚(yáng)馬克思主義民族發(fā)展觀——成為世界文化之林的共享者。全球化的影響，給中國(guó)文化帶來(lái)了諸多的發(fā)展機(jī)遇。首先，為中國(guó)文化提供了更為寬廣的平臺(tái)，能夠讓中國(guó)文化輻射面更大的在世界人民面前展現(xiàn)，向中國(guó)文化的特色向外傳遞。其次，全球化背景下，西方文化的相互交融，能夠使得中國(guó)文化汲取西方文化的優(yōu)秀養(yǎng)分，這利于中國(guó)文化的大樹(shù)成長(zhǎng)的更加茁壯，這對(duì)于中國(guó)建設(shè)社會(huì)特色社會(huì)主義文化提供了新的思路。最后，西方外來(lái)文化的涌入，也有助于中國(guó)文化正視其中落后的糟粕部分，能夠?qū)⒅袊?guó)文化整合的更為精致。全球化在給中國(guó)文化帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多危險(xiǎn)。全球化浪潮下，世界文化相互了解，相互交流，世界文化格局也有了輪廓，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，到目前也有著一定的劃分。關(guān)于世界文化格局的劃分有很多種，不論是聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)家專(zhuān)家小組研究的將世界文化劃分為八個(gè)文化圈，或是美國(guó)哈佛大學(xué)國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題研究所所長(zhǎng)塞繆爾•亨廷頓劃分的12種文明，再或者是我國(guó)季羨林、湯一介等知名學(xué)者提出的四大體系，中國(guó)文化都是獨(dú)立存在的一個(gè)體系。這也說(shuō)明了中國(guó)文化在世界文化體系當(dāng)中擁有著獨(dú)特的魅力。但在全球化的時(shí)代背景下，文化交互的過(guò)程當(dāng)中，難免會(huì)出現(xiàn)對(duì)立和沖突。中國(guó)文化的日益光輝，給西方社會(huì)中的不懷好意者造成了一定的憂慮。“中國(guó)威脅論”等層出不窮，這既不利于全世界對(duì)中國(guó)文化的正確認(rèn)知，也違背了中國(guó)和平共處，共同繁榮的外交理念。西方國(guó)家不僅在政治格局中有霸權(quán)行為，在文化格局中亦是存在。在文化體系當(dāng)中偏向希望將文化“西方化”，向世界人民灌輸西方文化的優(yōu)越性，同時(shí)也攜帶著對(duì)中國(guó)文化在全球蔓延的不安詆毀，這是中國(guó)文化在世界文化之林生存面臨的困難。

新型全球化的意識(shí)下，這種威脅和困難將會(huì)更突顯。維護(hù)中國(guó)文化，首先要從我國(guó)自身做起，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，積極發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，扛起具有中國(guó)社會(huì)主義特色的文化大旗。同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)是這個(gè)時(shí)代賦予我們必須要遵循的，中國(guó)文化的現(xiàn)代化發(fā)展需要適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也應(yīng)滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的文化需求。此外，積極推動(dòng)中國(guó)文化世界化，是保持世界文化多樣性的責(zé)任。推動(dòng)中國(guó)文化世界化，既可以增強(qiáng)民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)中國(guó)文化在面對(duì)其他優(yōu)秀文化時(shí)能夠勇于創(chuàng)新。同時(shí)，可以促進(jìn)世界文化格局的穩(wěn)定，文化是包容的，具有多樣性的，多元就意味著不能只有西方一種文化的存在，而中國(guó)文化作為一個(gè)十分具有特色并有著悠久歷史的文化體系，是世界文化之林不可缺少的重要組成部分，積極發(fā)揮我國(guó)和平相處，友好往來(lái)，共同繁榮的交往理念，推動(dòng)中國(guó)文化在世界的發(fā)展，既增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，有能豐富世界文化的多樣性，成為世界文化之林的共享者。新型的全球化時(shí)代背景下，作為走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中國(guó)來(lái)說(shuō)，雖然從器物和制度上與西方發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)比，還存有一些差距，但中國(guó)具有敏銳的洞察力，分析國(guó)際形勢(shì)的能力，面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的急轉(zhuǎn)，正在欣欣向榮道路上前行的中國(guó)應(yīng)該及時(shí)自我審視，自我創(chuàng)新，在新的時(shí)代下，不輸其他大國(guó)，依照自身的發(fā)展，繼續(xù)拓寬社會(huì)主義發(fā)展的偉大道路。

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作者:耿玥 單位:上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院