導(dǎo)語：溫和改良與暴力革命再談一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

這是一個(gè)非常大的話題，值得人們一想再想，左想右想。以前我已經(jīng)就這個(gè)話題說過一些想法，我想就這個(gè)話題再說一些。

我想主要圍繞這些核心來談這個(gè)話題：歷史與時(shí)代，寬容與可能，農(nóng)業(yè)道德到現(xiàn)代，中國國情的發(fā)展。

從歷史上看，中國是個(gè)多暴力革命的國家，這方面我在《紫色偏執(zhí)批判》中對中西方政治演化進(jìn)行了集中歷史對比，事實(shí)非常清楚。無論原因在于基督教對西方民眾的麻醉作用，還是中國人更有憤青傳統(tǒng)，事實(shí)是：西方的相對和平的社會(huì)生活給他們的休養(yǎng)生息提供了有利的條件，使他們在更短的歷史條件下卻獲得了舉世矚目的社會(huì)發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)把一些古老的國家甩在后面，以至于在今天“西方”幾乎等同“先進(jìn)”就是一個(gè)明證。中國的多暴力特征在上個(gè)世紀(jì)依然存在，但是站在新世紀(jì)的門檻，“改良”這個(gè)詞匯越來越多地被人們提起。“改良”有可能替代“革命”嗎？

改良的實(shí)質(zhì)我認(rèn)為是寬容，同時(shí)也是一種歷史觀的體現(xiàn)。在一個(gè)不寬容的社會(huì)環(huán)境與一個(gè)不理性的時(shí)代，改良思想的流行是絕對不可能的。這個(gè)寬容不是狹隘的政治性寬容，一定是更為寬泛的文化的寬容。我注意到在我自己所經(jīng)歷過的中一切邏輯是非黑即白的，是不寬容的。甚至在之后的環(huán)境也是不寬容的。但是大約在上個(gè)世紀(jì)90年代開始，無論形成文字的具體條文怎么規(guī)定，但文化中的寬容幾乎已成定局，我們可以挑選一些具有影響力的文化象征來分析一下。以往中央電視臺(tái)這樣的單位選主持人一定是字正腔圓、相貌端正，尤其重要的還有符合傳統(tǒng)審美的面條體型。但是半邊天欄目中體態(tài)豐滿的孫越（？）與后來出現(xiàn)的滿口南方口音的孫儀偉打破了多少年的傳統(tǒng)。我認(rèn)為這個(gè)文化的象征意義對于我們今天的社會(huì)是非常重要的。它說明了一種傳統(tǒng)的突破，一種單一指標(biāo)的廢棄，更可喜的是，這個(gè)選擇被大眾接受了！甚至后者的意義超過了前者的意義，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的寬容說到底是民眾的寬容。

這里牽涉到另外一個(gè)話題，改良與傳統(tǒng)的其中一個(gè)分別就是：改良者之間部分人是認(rèn)同政府就是民眾的一個(gè)體現(xiàn)，政府不是從天而降的，他們認(rèn)同“有什么樣的人民就有什么樣的政府”，所以改良政府和制度首先是改良民眾；從而導(dǎo)致改良派的眼睛是朝下的，把關(guān)注點(diǎn)放在民眾身上，因?yàn)槊癖娞岣吡苏c制度自然就水漲船高了。實(shí)際上改良派就是寬容派，他知道任何政府與任何制度都是等待改良的存在，世間根本不存在完美的政府與完美的制度，不完美的政府與不完美的制度是歷史的常態(tài)。革命派相反，覺得政府是天然的壞蛋，是與人民不共戴天的敵人，政府是“異者”，政府之失誤與“我”無關(guān)，與民眾素質(zhì)無關(guān)，政府的任何失誤都是由其反動(dòng)性所決定了的。那么假如具有這樣的心理基礎(chǔ)，革命就是必須的了，其他任何事情都可以不計(jì)，即便流血、即便動(dòng)亂、即便魚死網(wǎng)破也要爭一個(gè)革命者的名義和勇氣。

我說，革命的實(shí)質(zhì)是一種道德支撐。革命者抨擊改良主義者最常見的手法不是別的，正是從道德角度挑起就可見其端倪。革命者最常用攻擊改良主義的詞匯是：順民，奴才，既得利益者，當(dāng)權(quán)者，獻(xiàn)媚者，軟骨頭等等。所有這些指向都是道德的，沒有一個(gè)是理性的歷史觀或哲學(xué)觀或文化觀。

中國之所以成為一個(gè)世界罕見的暴力革命頻繁的國家可能有無數(shù)的原因，但是其中一個(gè)原因是：中國是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家。我一直說，農(nóng)業(yè)國家必定是個(gè)道德國家，事實(shí)也正是如此，中國一直是道德國家。這個(gè)道德文化傳統(tǒng)對于“革命”的支持應(yīng)該是非常明顯的，作為一個(gè)中國人，在可以顯示自己“硬骨頭”、“英雄豪杰”、“大義滅親”、“大義凜然”、“不惜犧牲”、“鐵肩擔(dān)道義”、“同情下層”等機(jī)會(huì)面前，可以說是沒有多少人能夠拒絕這些概念的誘惑的。可以說，相當(dāng)多的人是以“勇敢”和“敢于犧牲”來代替邏輯上的思考的。那么當(dāng)一個(gè)時(shí)代漸漸走出農(nóng)業(yè)時(shí)代之際，局面怎么樣呢？

我們都看到了這個(gè)結(jié)果。道德框架徹底坍塌，不僅在世俗領(lǐng)域得到充分體現(xiàn)，在政治社會(huì)領(lǐng)域同樣得到了驗(yàn)證。道德影響力的削弱給理性思考留出了空間，當(dāng)一個(gè)人在思索社會(huì)問題的時(shí)候可以只考慮邏輯與歷史的經(jīng)驗(yàn)，道德不再成為支撐同時(shí)也不再成為理性的障礙。改良在這個(gè)情勢下在中國的抬頭是非常合理的。

中國由一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向一個(gè)經(jīng)濟(jì)商品社會(huì)的過度，同時(shí)帶來了另外一個(gè)中國人傳統(tǒng)上所缺乏的思維：效率。農(nóng)業(yè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)是道德，經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)是撇除了道德考量的效率。那么很明顯，在革命與改良的選擇上，一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人不可能象農(nóng)業(yè)時(shí)代的人那樣去思考，社會(huì)的變革首先要考慮的不是絕對正義、不是理想主義、不是道德伸張，而是效率算計(jì)。假如可以在討價(jià)還價(jià)中換取效益，就決不冒險(xiǎn)砸盤甩手走人，因?yàn)樯虡I(yè)時(shí)代中的人其任何目的都變?yōu)樾б嬖鲩L，不是賭氣、不是逞能、不是英雄主義。

中國發(fā)展到今天這個(gè)地步是許多因素的集合，近5000年的歷史發(fā)展都是在以自我為中心的封閉狀態(tài)下延續(xù)下來的，就在上個(gè)世紀(jì)開始，中國人第一次大范圍地向西方開放。接受與質(zhì)疑西方是中國上個(gè)世紀(jì)公開與隱蔽的要題。今天再來討論西化問題我覺得是幼稚的，中國已經(jīng)西化，并且相當(dāng)徹底，所存在的問題只是接受土壤的自覺與不自覺的改良問題，這個(gè)大潮不管你愿意不愿意它已經(jīng)勢不可擋地來臨了。而改良與革命的話題討論多少是這個(gè)西化的一個(gè)尾聲，并且也是西化的結(jié)果，因?yàn)槲以谖恼麻_頭的地方已經(jīng)說了，西方在歷史上是一直“改良”的，只有中國才是一直“革命”的。并且，綜觀歷史，只有野蠻的國家與地區(qū)才喜歡動(dòng)輒“革命”。畢竟革命意味著流血。

假如要我繼續(xù)撕開“改良”的真相，我倒是要提醒每一個(gè)準(zhǔn)備做改良主義的人說，你要做好背上“不道德”名譽(yù)的心理準(zhǔn)備，因?yàn)樽鳛楦牧贾髁x者你就無法做一個(gè)顧全下層、同情下層的理想主義者，你告訴那些在歷史車輪下扭曲的心靈時(shí)只能撫慰他們以“忍耐”以及“這世界沒有絕對公平”這樣看似無力幾乎讓你臉紅的勸說，而能夠驗(yàn)證你良知的既不可能有物證也不可能有人證。但我同時(shí)也想告訴，勇敢地做一個(gè)堅(jiān)定的改良主義，這本身你有可能已經(jīng)對這個(gè)國度做出了應(yīng)該有的貢獻(xiàn)。在有道德傳統(tǒng)的國家里做一個(gè)改良主義者向來不比一個(gè)革命者更容易，因?yàn)樗麄兪紫纫?xí)慣于不嫉妒那些革命者三言兩語就換取的民眾掌聲。

最后我回答開頭提出的問題：中國有可能改良戰(zhàn)勝革命嗎？我個(gè)人的回答是：這個(gè)答案就在中國民眾的手里。更保險(xiǎn)一點(diǎn)的答案是，這個(gè)答案就看上面幾方面的發(fā)展與平衡，關(guān)鍵詞是：寬容與理性，歷史的反省，道德與效益增長。

無論如何，在今天這個(gè)話題的凸起是一個(gè)時(shí)代的象征。也就是說，這是一個(gè)必然。所以，我認(rèn)為起碼在思想上中國人的改良主義恐怕是要日漸占據(jù)上風(fēng)的。這是件可喜可賀的事情。

中國的前途，在今天處于一個(gè)非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型時(shí)期，注意，我說的這個(gè)轉(zhuǎn)型不是現(xiàn)在大家口頭上說的狹義的轉(zhuǎn)型，是放在幾千年歷史背景之下廣義上的文化大轉(zhuǎn)型。能否順利過度到一個(gè)和以往中國歷史都不同的時(shí)期，那要么是看中國人的運(yùn)氣，要么看中國人的智慧了。一切都與道德與勇氣無關(guān)。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）