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改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展處于一個(gè)全面快速轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式和社會(huì)利益格局的深刻變化，社會(huì)思想觀(guān)念和價(jià)值取向也日趨活躍。經(jīng)濟(jì)成分的多元化、社會(huì)階層的急劇分化、利益關(guān)系的多樣化，必然導(dǎo)致思想文化觀(guān)念的多元、多樣、多變，生成多元的文化心理和文化價(jià)值取向。而全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來(lái)，更使得當(dāng)代中國(guó)的文化形態(tài)呈現(xiàn)出一種復(fù)雜共生的多元局面:前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的與后現(xiàn)代的紛至沓來(lái);主流文化、精英文化和大眾文化同時(shí)并存;先進(jìn)的與落后的相互交織;本土文化與外來(lái)文化紛紜激蕩。作為價(jià)值觀(guān)的核心元素，文化上的多元化勢(shì)必會(huì)帶來(lái)價(jià)值觀(guān)的多元與多變，并進(jìn)一步引發(fā)人們?cè)谏鐣?huì)心理、行為方式等方面的一系列相關(guān)反應(yīng)，對(duì)思想政治教育產(chǎn)生著不可低估的影響。

一、文化環(huán)境與思想政治教育

按照文化人類(lèi)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，“文化即人化”，文化的形成是人化自然的過(guò)程，人的世界在某種意義上就是文化的世界。人創(chuàng)造了文化，同時(shí)，文化又創(chuàng)造著人，文化也是化人。文化一經(jīng)形成，其各方面因素會(huì)凝固成特定的文化模式，發(fā)展成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，積淀在創(chuàng)造某一文化形態(tài)的主體的深層結(jié)構(gòu)之中。而且，這一文化模式或傳統(tǒng)，還會(huì)通過(guò)各種傳播媒介和社會(huì)形式影響人們生活的方方面面，改變著人們的行為方式和思維方式，使人們的思想觀(guān)念不知不覺(jué)地打上烙印?？傊?，人總是生活在特定的文化環(huán)境中的人，其言行舉止都要借助于文化符號(hào)來(lái)不斷獲得展示、豐富和深化。從思想政治教育的角度來(lái)看，當(dāng)文化作為人們思想和行為的外部條件存在時(shí)，我們稱(chēng)其為文化環(huán)境。在每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人所處的時(shí)空格局中，都積存著由前人所創(chuàng)造的豐碩的文化資源。這一文化資源所營(yíng)造的文化環(huán)境既是構(gòu)筑人的認(rèn)識(shí)能力的知識(shí)基礎(chǔ)，又影響著人的認(rèn)識(shí)能力發(fā)展的方向。在思想政治教育系統(tǒng)中，主體和客體處在內(nèi)在結(jié)構(gòu)的兩極，主體是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)的設(shè)計(jì)者和組織者，是思想信息的者，而客體作為主體認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的對(duì)象則是思想信息的接受者和實(shí)踐者。作為受教育者，客體是在不斷吸收前人和同時(shí)代人所創(chuàng)造的思想文化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己的思想結(jié)構(gòu)的，所以，社會(huì)的文化環(huán)境構(gòu)成客體形成思想結(jié)構(gòu)的直接憑據(jù)，給客體接受思想教育以極大的影響［1］(P104－105)。

文化以其內(nèi)在性、微觀(guān)性、滲透性的機(jī)理性圖式彌散于生活的各個(gè)領(lǐng)域，因此，文化環(huán)境對(duì)受教育者的影響存在著十分復(fù)雜的狀況。從文化環(huán)境發(fā)揮作用的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，存在著促進(jìn)和阻礙作用兩個(gè)不同的方向。一般說(shuō)來(lái)，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)絕大多少人的利益和愿望，反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的先進(jìn)文化，對(duì)人們思想的發(fā)展起促進(jìn)作用;而一切落后的、消極的、腐朽的思想文化意識(shí)對(duì)人們思想的發(fā)展起著干擾和阻礙作用。從文化環(huán)境發(fā)揮作用的內(nèi)容來(lái)看，則存在著多樣化的取向。受教育者理想追求上的多層次、價(jià)值取向上的多樣性等，都會(huì)對(duì)文化環(huán)境在作用方向上帶來(lái)多維的影響。總之，文化環(huán)境與思想政治教育是密切相關(guān)的，“我們?cè)谒伎即髮W(xué)生思想政治教育問(wèn)題時(shí)，應(yīng)有文化的視野和文化的眼光，將思想政治教育置于整個(gè)文化環(huán)境中來(lái)思考，通過(guò)對(duì)文化環(huán)境的凈化、優(yōu)化才能幫助學(xué)生正確進(jìn)行文化選擇、文化消費(fèi)，來(lái)強(qiáng)化思想政治教育的效果”［2］P17。我國(guó)已進(jìn)入文化消費(fèi)的快速增長(zhǎng)期，借助文化的力量，自覺(jué)地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入文化建設(shè)的各個(gè)方面，是當(dāng)前思想政治教育一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。

二、文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的沖擊與挑戰(zhàn)

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，各種文化生態(tài)構(gòu)成一個(gè)互動(dòng)的文化體系，即多元文化。這里所謂“多元”意味著文化主體在價(jià)值取向上的異質(zhì)性、多樣性。不可否認(rèn)，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)的文化環(huán)境中，主流文化是科學(xué)的、大眾的、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的社會(huì)主義思想文化。同時(shí)要看到，各種消極的、落后的、腐朽的思想文化也在起作用。我國(guó)曾長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建文化思想的殘余和舊的習(xí)慣勢(shì)力仍然有深刻的社會(huì)影響。我們發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)活動(dòng)中出現(xiàn)和存在的東西，并不都是積極、健康、合理的，也有錯(cuò)誤、丑惡的東西腐蝕著人們的思想和靈魂。而西方敵對(duì)勢(shì)力乘我對(duì)外開(kāi)放之機(jī)，千方百計(jì)以腐朽的思想文化和生活方式對(duì)我進(jìn)行滲透和腐蝕，實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略圖謀。我們已經(jīng)進(jìn)入文化多元時(shí)代，多元價(jià)值取向?qū)е陆^對(duì)價(jià)值的消失，個(gè)人價(jià)值的相對(duì)化，從而引發(fā)社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的沖突和社會(huì)整合度的下降。在多元文化環(huán)境下，高校思想政治教育面臨諸多新的挑戰(zhàn)。

1．多元文化傳播下的“非意識(shí)形態(tài)化”思潮。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)走出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的大一統(tǒng)的思想封閉與僵化，處在色彩斑斕的文化萬(wàn)花筒之中。作為社會(huì)思想發(fā)展動(dòng)態(tài)的晴雨表，大學(xué)對(duì)文化的變遷有著特殊的敏感性。在多元文化交匯中，當(dāng)代大學(xué)生走出了思想的封閉與僵化，體驗(yàn)著文化的色彩斑斕所帶來(lái)的新奇。與此同時(shí)，他們?cè)诿鎸?duì)多元文化價(jià)值選擇時(shí)產(chǎn)生了種種困惑。西方文化價(jià)值觀(guān)借助于精美的外部包裝和所宣揚(yáng)的民主、自由、人權(quán)等政治價(jià)值觀(guān)，對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)同產(chǎn)生了一種強(qiáng)勢(shì)擠壓。西方一些政客和學(xué)者炮制的“非意識(shí)形態(tài)化”思潮，打著非黨性、和平共處、趨同論的大旗，唱著“馬克思主義過(guò)時(shí)論”、“混合經(jīng)濟(jì)論”、“政治多元化論”和“文化接軌論”的論調(diào)，試圖消除馬克思主義與非馬克思主義、社會(huì)主義與資本主義間的原則界限。在“非意識(shí)形態(tài)化”的炒作中，西方文化以軟實(shí)力的方式行使著潛移默化的功效，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的主流文化價(jià)值觀(guān)念造成嚴(yán)重侵蝕和沖擊。甚至于一些大學(xué)生在政治信仰、價(jià)值觀(guān)念方面發(fā)生了動(dòng)搖，表現(xiàn)出對(duì)主流文化和主流意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑和認(rèn)同危機(jī);對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)膚淺，心存疑慮，信心不夠。在一些是非問(wèn)題上常常表現(xiàn)出多變性，對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值和信仰諸如愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義，抱有更多的“游離”態(tài)度?！胺且庾R(shí)形態(tài)化”思潮在淡化意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，卻在極力推銷(xiāo)西方意識(shí)形態(tài)。在今天，西方發(fā)達(dá)國(guó)家正是借助于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢(shì)推行“文化霸權(quán)”，加緊進(jìn)行文化輸出和思想價(jià)值觀(guān)念滲透，從而實(shí)施西化、分化的政治圖謀。

2．消費(fèi)文化境遇下的價(jià)值沖突和道德危機(jī)。在全球化進(jìn)程中，大眾文化正歷史性地演變成全球文化的主導(dǎo)形式;受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)與市場(chǎng)機(jī)制的操縱，文化產(chǎn)業(yè)化或文化工業(yè)成為一種發(fā)展潮流。消費(fèi)文化以“流行文化”或“大眾文化”的名義顛覆了高雅文化與低俗文化之間的區(qū)隔，以高度的可視性日益贏得大學(xué)生們的青睞。于是乎，麥當(dāng)勞、肯德基、比薩餅、美國(guó)好萊塢大片深得大學(xué)生的追捧。一些大學(xué)生的消費(fèi)宗旨就是新潮時(shí)尚。而消費(fèi)主義文化本身就是當(dāng)代資本主義國(guó)家新炮制的一種意識(shí)形態(tài)，它使得人們沉湎于感官享受。在對(duì)消費(fèi)的新奇與刺激的體驗(yàn)中，人們逐漸接受了消費(fèi)主義的一套規(guī)則，諸如拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等。在消費(fèi)文化中，人們迷戀于消費(fèi)物的外表，將注意力集中于它的物質(zhì)性和感性特點(diǎn)，缺乏對(duì)日常事物的經(jīng)驗(yàn)性的參照。這種快餐式的消費(fèi)文化成為一種霸權(quán)文化，一些大學(xué)生屈從于這一文化時(shí)尚，沉迷于柔軟化、低俗化、趣味化的娛樂(lè)洪流之中，成為缺乏思想深度、喪失價(jià)值追求和批判精神的“單向度的人”。在文化增殖與價(jià)值觀(guān)念的不斷變化中，大學(xué)生價(jià)值心理和價(jià)值觀(guān)念出現(xiàn)了多樣和多變。一些大學(xué)生價(jià)值觀(guān)發(fā)生了扭曲，喪失了基本的價(jià)值判斷力，在是非善惡的辨別上出現(xiàn)了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的模糊與混亂。在衡量人的價(jià)值與意義時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地以金錢(qián)與物質(zhì)作為標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致理想信念缺失、價(jià)值取向扭曲。

3．多元文化激蕩下的文化認(rèn)同危機(jī)。當(dāng)今時(shí)代，西方文化思潮如新自由主義、后現(xiàn)代主義、消費(fèi)主義、文明沖突論等，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、媒體和經(jīng)貿(mào)往來(lái)、學(xué)術(shù)交流等方式以前所未有的規(guī)模和速度涌入中國(guó)。在古今中外各種文化思想的交流與碰撞中，許多大學(xué)生文化角色混雜，在文化認(rèn)同上出現(xiàn)了危機(jī)。多元文化為當(dāng)代大學(xué)生提供了豐富多彩的價(jià)值享受，卻造成在多元文化的選擇時(shí)由于缺乏必要的文化反思而喪失自主性。一些大學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同逐漸弱化，漠視民族的傳統(tǒng)文化，淡化民族歸屬感。在傳統(tǒng)的民族心理、行為方式、價(jià)值觀(guān)念方面全面向西方看齊，導(dǎo)致西方文化在大學(xué)生中盛行。一些大學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為西方化就等于現(xiàn)代化，西方文化就是先進(jìn)的文化，出現(xiàn)了文化消費(fèi)的崇洋心理，對(duì)西方文化趨之若鶩，盲目推崇西方的價(jià)值觀(guān)念和生活方式。在面對(duì)中西文化碰撞時(shí)，一些大學(xué)生不顧中國(guó)國(guó)情，熱衷于以西方話(huà)語(yǔ)體系來(lái)解釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)本民族文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)同和自信，卻對(duì)西方文化產(chǎn)生了認(rèn)同和依賴(lài)。因而，在多元文化背景下如何認(rèn)識(shí)我們的民族文化，解決當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)的文化認(rèn)同危機(jī)，是高校思想政治教育面臨的時(shí)代課題。

4．網(wǎng)絡(luò)文化泛濫孳生的社會(huì)交往危機(jī)。在信息化時(shí)代，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)代信息技術(shù)帶來(lái)了人類(lèi)傳播方式的深刻變革，互聯(lián)網(wǎng)日益成為覆蓋廣泛、快捷高效、影響巨大的大眾傳媒，成為思想文化信息的集散地。網(wǎng)絡(luò)文化以其快捷、多元和集文字、聲音、圖像于一體的特色很快博得大學(xué)生群體的青睞，并對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)、思維和生活方式造成影響，在很大程度上影響著他們的政治態(tài)度、道德風(fēng)貌和價(jià)值取向。“網(wǎng)絡(luò)信息的高度圖像化往往會(huì)導(dǎo)致青年學(xué)生漸漸忽視思考，習(xí)慣于形象思維而放棄追問(wèn)本質(zhì)的抽象邏輯思維，它的直接化、形象化傾向會(huì)導(dǎo)致他們用‘看’而不是用‘想’的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界?！保?］同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬世界，它以其開(kāi)放性、互動(dòng)性、隱蔽性、隨意性、便捷性和發(fā)散性，向網(wǎng)民展示出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的虛擬世界。在虛擬世界中，人們可以輕而易舉地獲得自由、平等的交往滿(mǎn)足感。而虛擬世界與現(xiàn)實(shí)的反差又會(huì)深深吸引著大學(xué)生，令他們沉湎于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的完美性，使其原有的社會(huì)認(rèn)知不斷模糊，甚至產(chǎn)生猜疑。這“必然會(huì)使人產(chǎn)生去社會(huì)化傾向，導(dǎo)致人們正常社會(huì)交往能力下降，并帶來(lái)人際關(guān)系淡漠、人際距離疏遠(yuǎn)等社會(huì)問(wèn)題”［3］，并在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)社會(huì)交往障礙。

三、在改善文化環(huán)境中增強(qiáng)思想政治教育認(rèn)同感

認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇中生存價(jià)值歸屬的自我確定，是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)存在的合理性與合法性的一種承認(rèn)，體現(xiàn)了一種與多元論和多樣性相對(duì)立的統(tǒng)一性原則。在多元文化境遇中，多元化必然挑戰(zhàn)主流價(jià)值，從而導(dǎo)致思想政治教育認(rèn)同的問(wèn)題凸現(xiàn)。在今天，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和各種文化思潮構(gòu)成“一元”與“多樣”的矛盾統(tǒng)一的整體。歷史和現(xiàn)實(shí)都已然表明，每個(gè)國(guó)家的指導(dǎo)思想都是一元的而不是多元的。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義就會(huì)去占領(lǐng)。面對(duì)多元、多變的文化環(huán)境，我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，積極探索有效途徑，大力創(chuàng)新方式方法，努力尋求最大共識(shí)。在引領(lǐng)社會(huì)思潮過(guò)程中，尊重差異，包容多樣，實(shí)現(xiàn)各種積極思想文化的共生共榮、和諧發(fā)展。文化環(huán)境是塑造思想政治教育認(rèn)同的一個(gè)重要因素，增強(qiáng)思想政治教育認(rèn)同感特別需要通過(guò)提升文化自覺(jué)，充分發(fā)揮文化環(huán)境的育人功能，以文化認(rèn)同彌補(bǔ)思想政治教育認(rèn)同的不足。

1．大力倡導(dǎo)社會(huì)主義先進(jìn)思想文化，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。事實(shí)表明，社會(huì)變動(dòng)越是劇烈和深刻，思想越是個(gè)性化和多樣性，越要保持指導(dǎo)思想上的清醒和堅(jiān)定，堅(jiān)決不能搞指導(dǎo)思想多元化。在多元文化境遇中，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持一元主導(dǎo)，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義先進(jìn)思想文化。所謂一元主導(dǎo)，就是在一個(gè)社會(huì)中，盡管文化呈現(xiàn)出多元態(tài)勢(shì)，但主流文化只能有一個(gè)，不能有多個(gè)?！爸髁魑幕且哉魏戏ㄐ赃M(jìn)行證明為旨?xì)w的，它強(qiáng)調(diào)文化的意識(shí)形態(tài)屬性及其宣教功能的發(fā)揮。社會(huì)文化發(fā)展使得一套普遍有效的價(jià)值規(guī)范得以確立，從而保證一種有效的群體認(rèn)同，使得政治權(quán)力在民眾中獲得一種廣泛信仰和支持?！保?］當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的主流文化，就是以馬克思列寧主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的融民族性、世界性與時(shí)代性于一體的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)思想文化。在大是大非面前，主流文化絕不能退縮，或含混不清，該提倡什么，該反對(duì)什么，都必須旗幟鮮明。我們必須牢牢占領(lǐng)社會(huì)主義思想文化陣地，“始終高揚(yáng)引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的社會(huì)主義文化旗幟，不斷發(fā)展社會(huì)主義文化，我們才能不斷豐富人民群眾的精神世界，不斷增強(qiáng)人民群眾的精神力量，也才能有力地抵御各種腐朽落后的思想觀(guān)念對(duì)我國(guó)社會(huì)的滲透和侵蝕”［5］。社會(huì)主義核心價(jià)值體系決定著社會(huì)主義文化的性質(zhì)和方向，要著眼于鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位、樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神、踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，使其真正成為大學(xué)生身體力行的標(biāo)尺。

2．兼容并蓄，構(gòu)建共有精神家園，增強(qiáng)對(duì)中華民族和中華文化的認(rèn)同。同志指出:“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力，有沒(méi)有高昂的民族精神是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度?！保?］(P382)失掉了民族文化，就等于失掉了民族精神和民族靈魂。失掉了自我，就失掉了一切。十七大報(bào)告明確提出:“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”［7］(P752)。面對(duì)多元文化的交融互動(dòng)，我們不能簡(jiǎn)單地回到過(guò)去，更不能完全地認(rèn)同西方，而應(yīng)該兼容并蓄，吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良資源，借鑒西方文明中的先進(jìn)文化因子，構(gòu)筑中華民族現(xiàn)時(shí)代的精神家園。我們要通過(guò)多種途徑，使大學(xué)生認(rèn)清中國(guó)文化在世界文化史上的地位，不斷豐富自身的民族文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)起深厚的民族文化認(rèn)同感和自豪感，對(duì)中華民族這一“生命共同體”的價(jià)值基礎(chǔ)有深刻的認(rèn)同。用古今中外人類(lèi)文明的智慧之光引領(lǐng)大學(xué)生思想前行，用偉大的民族精神構(gòu)筑大學(xué)生的精神支柱。

3．大力抵制落后腐朽文化，營(yíng)造良好文化環(huán)境。除弊才能興利。如果思想政治教育只注重文化環(huán)境建設(shè)中的正面引導(dǎo)、疏通，而默許、放任落后腐朽文化，也不會(huì)有一個(gè)良好的文化環(huán)境。鑒于此，思想政治教育應(yīng)旗幟鮮明地抵制落后腐朽文化。落后腐朽文化也是一種客觀(guān)存在，正確的態(tài)度是正視它，揭露其根源與危害性，提高人們對(duì)落后腐朽文化的認(rèn)識(shí)度，把落后腐朽文化的危害作用控制在最小的范圍和最低的程度上?！八枷胛幕嚨?，馬克思主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)?！保?］一個(gè)社會(huì)的文化力量，說(shuō)到底是社會(huì)對(duì)立的兩種思想文化觀(guān)念此消波長(zhǎng)，互相作用的結(jié)果?！拔覀儜?yīng)幫助大學(xué)生確立科學(xué)的文化選擇標(biāo)準(zhǔn)，形成良好的文化選擇機(jī)制，使大學(xué)生學(xué)會(huì)進(jìn)行文化選擇，在文化選擇的過(guò)程中提升自身的文化品位和文化自覺(jué)意識(shí)，促進(jìn)大學(xué)生的身心健康發(fā)展。”［2］

4．加強(qiáng)網(wǎng)上思想文化陣地建設(shè)，牢牢把握大學(xué)生思想道德新動(dòng)向。在信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)正成為各種思想文化相互激蕩與交鋒的場(chǎng)所，成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。高等院校必須充分認(rèn)識(shí)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要性。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作的一個(gè)新的平臺(tái)。我們要增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性和認(rèn)同感，就必須充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在思想政治理論課教學(xué)中的作用，加強(qiáng)校園網(wǎng)的輿論引導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范建設(shè)，“在培養(yǎng)學(xué)生的主體性的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生正確的網(wǎng)絡(luò)觀(guān)，塑造其良好的網(wǎng)絡(luò)道德人格，提高大學(xué)生的自律意識(shí)和自控能力，使他們?cè)趹?yīng)對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，能作出正確的判斷和選擇”［3］。