導(dǎo)語：古韻文化在歷史建筑的傳承一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1以風(fēng)格臨摹的手法達(dá)到古韻文

化還原的目的臥龍書院在《臨汀志》《廨舍》及《汀州府志》中有明文記載，并標(biāo)注了確切位置，但并無圖冊(cè)及關(guān)于建筑細(xì)節(jié)的描述，其起于唐興于宋歷經(jīng)滄桑，原建筑早已在多次的毀建中蕩然無存，成了老人記憶里的傳說，如何讓重修的建筑與歷史的記載及人們腦海中的書院印象吻合是本次設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)考慮的，為了還原書院，不只需要查找地方志，同時(shí)也要研究當(dāng)?shù)氐慕ㄖ季帧⒔ㄖ牧虾褪┕すに嚒?.1建筑布局的古韻還原。臥龍書院地處客家祖地———長(zhǎng)汀，其風(fēng)格屬于客家建筑，其特點(diǎn)為中軸對(duì)稱坐北朝南，注重內(nèi)采光；以木梁承重，以磚、石、土砌護(hù)墻；以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長(zhǎng)。南為大門，由南往北地勢(shì)抬升，作為全園尊位，講堂地勢(shì)最高，并以此為核心向周邊延展相應(yīng)的功能。講堂以東屬木，主春、生、文、仁等[1]，故有東面布文昌閣、求真館；講堂以西屬金，主秋、收、武、義等，故西面布藏經(jīng)樓、龍學(xué)館；東庭院為陽升處，適合設(shè)置朝陽活動(dòng)，納晨光迎希望，設(shè)廣場(chǎng)以容納各種儀式及活動(dòng)，人聚處則陽盛，結(jié)合東門形成熱鬧的活動(dòng)空間；西庭院為陽落處，人散而陰盛，適合曲徑通幽及收納，置池、徑及廊并與藏經(jīng)樓、龍學(xué)館相呼應(yīng)，南庭院為太陽頂盛處，適合形象、儀式及正統(tǒng)為靈氣匯聚處，也是正門入口，通過照壁護(hù)院，地勢(shì)抬升，護(hù)城河據(jù)守，中拱橋納客，講堂居尊形成書院之魂軸。1.2建筑材料的古韻還原。廣泛收集民間老舊的材料，包含建筑老木料，如木雕、磚雕、石雕，無論是成龍捐建的龍學(xué)館還是東庭院的古戲臺(tái)，均躲過了歲月的侵蝕保持完好，還原了原有的樣式，達(dá)到原汁原味的效果，即使是缺失的建筑構(gòu)件也大多采用了傳統(tǒng)工藝做舊的手法，看上去具有歷史感，達(dá)到修舊如舊的目的，中國(guó)現(xiàn)代建筑手法及施工工藝始于改革開放，包括速生林及現(xiàn)代材料。在此之前基本上還是采用傳統(tǒng)手工藝，傳統(tǒng)自然材料因此現(xiàn)代材料及現(xiàn)代施工工藝的大規(guī)模展開在中國(guó)的歷史也就四十年這樣，從而可以較容易地找到原有保存較好的傳統(tǒng)建筑材料，也能找到傳統(tǒng)手工藝人，從而可以完整地還原原有的建筑樣式。1.3施工工藝的古韻還原。建筑均采用了傳統(tǒng)施工手法，征集大量鄉(xiāng)下民間老土匠及老木匠，雖然工具采用了現(xiàn)代機(jī)械，但木作還是以卯榫結(jié)構(gòu)為主，鋪地以卵石配青石板和石雕，墻體采用青磚和木板，木頭采用火燒的方式進(jìn)行炭化，石拱橋采用條石拱坡，臺(tái)階也以條石為階，承重梁以木配石墩，高門檻、屏風(fēng)墻完全與印象中的百年老宅相符，長(zhǎng)汀古城擁有千年的歷史，經(jīng)濟(jì)繁榮從而讓民間存有大量的木匠、石匠及泥水匠，并且工藝水平高。

2地域文化中的古韻體現(xiàn)

地域文化中的風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。風(fēng)水學(xué)其實(shí)也是地域文化的一種也是指導(dǎo)南方臥龍書院當(dāng)年建設(shè)的指導(dǎo)原則，正如坐北朝南的建筑朝向是建立在北半球的基礎(chǔ)上的，依太陽的起落和四季變化來定，臥龍書院的古韻還原布局也需符合五行風(fēng)水之說。2.1南低北高，中軸對(duì)稱及西水東流。書院自南門而入，正北尊位地勢(shì)最高[2]，跨南門檻而入，正對(duì)照壁，繞壁而后經(jīng)拱橋至講堂前，此正統(tǒng)路徑適合儀式類活動(dòng)；以此為軸左右各兩棟建筑呈對(duì)稱布置；水引自西溪，源于山體的跌水，由西北往東流，流出東門后再繞至南門形成盤龍水，整體布局緊湊，意寓深遠(yuǎn)體現(xiàn)書院的內(nèi)涵。2.2前庭后院，東木西金。東庭屬木，主春、生、文、仁等布有文昌閣及求真館，并增設(shè)戲臺(tái)，具前庭之勢(shì)為納客之所，來者眾，適合舉辦各類活動(dòng)，所以設(shè)置較大的活動(dòng)空間。北借勢(shì)圍墻而設(shè)半廊，廊前布溪，在文昌閣前以溪隔俗及雅，上橋前為嬉鬧之所，上橋后為求文之地；戲臺(tái)為舉辦活動(dòng)之地并借勢(shì)講堂為靠山，左設(shè)卷云亭與之相襯。西庭屬金，主秋、收、武、義等，故布藏經(jīng)樓、龍學(xué)館；中庭設(shè)池，為書院之內(nèi)宅后院，呈庭院深深，曲徑通幽，回廊繞屋之勢(shì)，采用對(duì)景、隔景、漏景、框景之手法造內(nèi)庭之感；在西北圍墻之內(nèi)藏經(jīng)樓之外設(shè)假山跌水，水跌成溪自廊下而穿行。

3風(fēng)俗寓意與古韻文化的融合

客家人的建筑及布局都蓄含深意寄托著許多美好的祝愿，在臥龍書院的修復(fù)中也有許多的說法及寓意，在修建的過程中布地的雕花，亭廊建筑的命名都經(jīng)過一番深入的探討，廣泛征集地方民意，特別是地方風(fēng)水師和傳統(tǒng)工匠。3.1獨(dú)占鰲頭布景。“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”，喻占首位或第一名之意，在文昌閣溪澗前設(shè)一鰲頭石，祝來拜文曲星的考生喜中狀元，考取自己中意的功名，設(shè)計(jì)時(shí)希望形成學(xué)子們?cè)诟呖记皝泶藚菁脑傅哪康模⒁龑?dǎo)在閣前拍照留存的習(xí)俗；其平石板橋命名狀元橋，近圍墻的角落設(shè)置客家人的石筆也稱為榮耀柱，立石筆，是客家人世代相傳的習(xí)俗。在過去的年代里，各家族為振家聲，揚(yáng)族望，規(guī)定凡中了舉，就可以在自己家祠堂前豎立一對(duì)石筆，或叫石楣桿，這是客家人崇文重教風(fēng)俗[3]。3.2金水橋布景。金水橋藍(lán)本出自南京故宮的內(nèi)五龍橋成形于北京的故宮為皇家尊嚴(yán)的象征，威嚴(yán)端莊立于講堂前烘托了講堂的主體尊位，金水橋下的護(hù)城河也如金腰帶盤于書院，也為護(hù)城河拱衛(wèi)講堂的寓意，整體形成一種莊嚴(yán)的儀式感，讓來者肅然起敬。小書院大乾坤，也讓小汀洲與大北京形成某種聯(lián)系。3.3以樹明志，以樹比德的植物配置。“二月杏花八月桂”。其中，二月杏花指的就是會(huì)試，而八月桂花指的是鄉(xiāng)試，儒家思想要求士大夫在欣賞植物之美時(shí)注重發(fā)掘、領(lǐng)悟植物所體現(xiàn)的人類美德，把欣賞植物美當(dāng)作修身養(yǎng)性的手段，借以培養(yǎng)高尚的道德情操，即植物審美中的“比德”觀。書院配有“四君子”梅、蘭、竹、菊，還有松柏、荷花、桂花等，在東庭院的文昌閣前的兩對(duì)桂花，寓指“兩桂（貴）當(dāng)庭”“雙桂（貴）流芳”，說來此的人都可以“折桂”從而仕途得志，飛黃騰達(dá)[4]。

4結(jié)語

臥龍書院占地12124.8m2，建筑面積8313.6m2，景觀面積8531m2，在進(jìn)行重建及修復(fù)設(shè)計(jì)時(shí)重點(diǎn)對(duì)書院原有的文化氛圍及其特定的空間形式進(jìn)行傳承和保護(hù)，并不拘泥于完全還原古時(shí)書院的樣式，達(dá)到以形傳神的目的，將書院的歷史、地域的文化及各種寓意與現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合并讓成形后的書院納入到歷史的發(fā)展脈絡(luò)，在充分還原古韻文化的同時(shí)，也讓其繼續(xù)發(fā)生著演變……

參考文獻(xiàn)

[1]李林賢.大骨四方風(fēng)名與八卦的五行配屬[J].西部學(xué)刊,2019(03):64-72.

[2]張馭寰.古建筑選址對(duì)風(fēng)水的考慮[J].建筑工人,2004(06):54.

[3]梁嘉.客家石筆的文化內(nèi)涵———以德遠(yuǎn)堂石筆為例[J].裝飾,2019(02):120-123.

[4]吳帆.岳麓書院園林造園意匠研究[D].華中科技大學(xué),2011.

作者:謝始群 單位:1.閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2.福建省長(zhǎng)貴園林工程有限公司