導(dǎo)語(yǔ)：小議大學(xué)校訓(xùn)文化的特點(diǎn)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

本文作者：毛殊凡工作單位：教育部社科中心

大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)校園文化和大學(xué)傳統(tǒng)的精髓。大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)，籠統(tǒng)地說(shuō)主要體現(xiàn)在校訓(xùn)內(nèi)容上，或說(shuō)校訓(xùn)所提倡的思維方向和行為規(guī)范等方面。校訓(xùn)內(nèi)容體現(xiàn)了一所大學(xué)的辦學(xué)理念（如南開(kāi)大學(xué)的“允公允能，日新月異”），或者體現(xiàn)學(xué)校特色（如中國(guó)政法大學(xué)的“厚德，明法，格物，致公”），或體現(xiàn)文化傳統(tǒng)（如西南大學(xué)的“含弘光大，繼往開(kāi)來(lái)”），或體現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)（如中國(guó)科技大學(xué)的“紅專(zhuān)并進(jìn)，理實(shí)交融”），或體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任（如中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的“解民生之多艱，育天下之英才”）等，或是以上多方面內(nèi)容的綜合。在我國(guó)，作為多方面內(nèi)容綜合的大學(xué)校訓(xùn)比較多且文化底蘊(yùn)比較深厚。如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”，北京師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”就是如此。然而，這種籠統(tǒng)的對(duì)校訓(xùn)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)仍很膚淺，只有把校訓(xùn)與文化本質(zhì)或內(nèi)涵結(jié)合起來(lái)分析，才能使我們的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入。大學(xué)不僅是傳授知識(shí)的地方，更是培養(yǎng)有文化的人的地方。如果一所大學(xué)培養(yǎng)的人有知識(shí)而無(wú)文化，這所大學(xué)的辦學(xué)就不能說(shuō)是成功的，也可以說(shuō)它不再是所學(xué)校或失去學(xué)校的功能了。因此，作為大學(xué)校園文化組成部分的大學(xué)校訓(xùn)，其本質(zhì)內(nèi)在地包含文化本質(zhì)之中，必須從文化角度把校訓(xùn)當(dāng)做文化事項(xiàng)進(jìn)行分析。具體地說(shuō)，對(duì)大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)的分析，要更多地從狹義的文化概念方面來(lái)論述。廣義的文化指人類(lèi)或人所創(chuàng)造的一切。這里，經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)）、政治（制度）都可以歸于文化范疇，文化概念與社會(huì)概念基本一致。狹義的文化指哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等觀念形態(tài)的東西。這里，文化同政治和經(jīng)濟(jì)劃分了界限，三者一起構(gòu)成社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。這種廣義狹義的文化觀點(diǎn)，顯然難以全面而真實(shí)地反映文化現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)存在的紛繁復(fù)雜。不同的文化概念反映著人們對(duì)文化現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的不同。由于文化現(xiàn)象直接或間接涉及人類(lèi)社會(huì)生活的方方面面，諸多學(xué)科從不同角度給予文化不同定義。在不同時(shí)期不同國(guó)度，對(duì)文化概念的理解和界說(shuō)也存在很大差異。僅從學(xué)科方面來(lái)看，哲學(xué)上的文化觀念更多地從廣義文化概念上去理解，具體學(xué)科的文化觀念更多地從狹義文化概念上去理解。如陳佳洱院士認(rèn)為，文化系統(tǒng)包括科學(xué)文化與人文文化，科學(xué)文化是在人類(lèi)面向自然界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成的精神文化，是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思維方式和科學(xué)精神的總和；人文文化是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自身價(jià)值、求得精神自由、尋求人類(lèi)和諧的活動(dòng)中形成的精神文化。［2］這大致是在上述狹義的范圍內(nèi)理解文化概念。對(duì)大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)行全面的文化分析，必定涉及文化與人（廣大師生）、文化與社會(huì)（與學(xué)校相對(duì)應(yīng)相區(qū)別的社會(huì)和學(xué)生的家庭）、文化與政治（學(xué)校行政管理等）、文化與歷史（包括與文化密切相關(guān)的校史之外的歷史）等諸多關(guān)系。但是，文化就是文化，而不是與其關(guān)系密切的人、社會(huì)、政治、歷史，或其他什么。大學(xué)校訓(xùn)研究既是文化研究，就應(yīng)當(dāng)同與文化關(guān)系密切的研究（如人學(xué)研究、社會(huì)學(xué)研究、德育研究等）區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，對(duì)大學(xué)校訓(xùn)文化本質(zhì)內(nèi)涵及具體事項(xiàng)的分析，應(yīng)該傾向于（或更多地）從狹義的文化概念方面來(lái)論述。“文化”一詞，在漢語(yǔ)文獻(xiàn)中最早見(jiàn)于漢劉向《說(shuō)苑•指武》“文化不改”句，在漢語(yǔ)詞源學(xué)上可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《易傳》“人文化成”語(yǔ)。不過(guò)，人文化成也好，文化不改也好，在詞源學(xué)上與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的文化一詞并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，因?yàn)槲幕@個(gè)詞本來(lái)就不是古代漢語(yǔ)詞源詞，而是外來(lái)詞Cultura在20世紀(jì)初從歐洲經(jīng)由日本傳入中國(guó)的。最早以文化為專(zhuān)門(mén)研究對(duì)象的學(xué)科是文化人類(lèi)學(xué)。由于現(xiàn)代文化學(xué)是從文化人類(lèi)學(xué)分化發(fā)展而來(lái)（我國(guó)學(xué)科專(zhuān)業(yè)分類(lèi)中文化學(xué)科就歸在文化人類(lèi)學(xué)門(mén)下），現(xiàn)代文化概念一般就以文化人類(lèi)學(xué)的定義為基準(zhǔn)。被稱(chēng)為文化人類(lèi)學(xué)之父的英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒（EdwardB.Tylor），在1871年給文化下了個(gè)比較經(jīng)典的、影響廣泛的、至今仍最為文化人類(lèi)學(xué)界比較普遍接受的定義：文化，就其在民族志中的廣義而言，是一個(gè)復(fù)合整體，它包括作為社會(huì)成員的人所獲得的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他能力和習(xí)慣。［3］（P4）換句話說(shuō)，文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。后來(lái)許多文化人類(lèi)學(xué)家都對(duì)泰勒定義做過(guò)修正，或提出其他定義。如對(duì)我國(guó)文化人類(lèi)學(xué)影響巨大的馬凌諾斯基（Malinowski）認(rèn)為：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念實(shí)包容著及調(diào)節(jié)著一切社會(huì)科學(xué)?！保?］（P4）泰勒定義可作為我們對(duì)大學(xué)校訓(xùn)做文化考查的借鑒。應(yīng)該說(shuō)，限于文化研究的發(fā)展，泰勒文化定義依然不夠完善，但我們可以在這種不完善中求完善。泰勒文化定義實(shí)際上包括了人類(lèi)生活的各個(gè)方面，既包括人們的思想觀念，又包括人們的文化縱論行為類(lèi)型或方式。把大學(xué)校訓(xùn)作為文化事項(xiàng)來(lái)看，泰勒文化定義中關(guān)于思想觀念及行為類(lèi)型或方式的內(nèi)涵，也正是當(dāng)下我國(guó)大多數(shù)大學(xué)校訓(xùn)制定時(shí)所必不可少的內(nèi)涵。但是，泰勒文化定義卻不包括器物或說(shuō)物質(zhì)文化方面的內(nèi)容。這點(diǎn)很重要，因?yàn)檫@也正是大學(xué)校訓(xùn)作為校園文化不可缺少的重要部分，與校園人文景觀、歷史或標(biāo)志建筑、特色校園大門(mén)等同樣作為校園文化重要組成部分的這類(lèi)器物或說(shuō)物質(zhì)文化的東西相互區(qū)別開(kāi)來(lái)的本質(zhì)不同：校訓(xùn)本質(zhì)上是通過(guò)文字表達(dá)的精神的東西而不是器物或物質(zhì)的東西。盡管表達(dá)校訓(xùn)精神的文字本身可以是物質(zhì)載體，但其作為物質(zhì)載體功用時(shí)僅僅是校訓(xùn)表面的可變化的東西，而文字載體形式下所包含的精神內(nèi)容才是校訓(xùn)的精神實(shí)質(zhì)即文化特質(zhì)。因此，大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)在于校訓(xùn)是作為“文化傳統(tǒng)、文化精神”而存在，而不是作為器物或其他物質(zhì)形式的東西而存在的。指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！保?］

“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。”［5］（P695）在這里，把文化“當(dāng)作觀念形態(tài)”，“是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西”?？梢?jiàn)，我們對(duì)大學(xué)校訓(xùn)作為“文化傳統(tǒng)、文化精神”而存在這一文化特質(zhì)的分析和認(rèn)識(shí)，是符合馬克思列寧主義、思想的。從文化本質(zhì)上對(duì)大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行分析，對(duì)于進(jìn)一步深入研究大學(xué)校訓(xùn)文化具有重要意義。比如，就大學(xué)校訓(xùn)文化研究來(lái)說(shuō)，在對(duì)大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)內(nèi)涵有了初步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，就可以進(jìn)一步明確把校訓(xùn)研究作為文化研究應(yīng)該把握的主要維度。文化作為研究對(duì)象，在現(xiàn)實(shí)具體研究主題與方法的表現(xiàn)上是豐富多彩的。英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德•威廉斯（RaymondWilliams）認(rèn)為，當(dāng)代人們對(duì)文化一詞一般在三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意義上使用：藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)（意義之一）；習(xí)得的、首先是一種特殊生活方式的符號(hào)的特質(zhì)（意義之二）；作為發(fā)展過(guò)程的文化（意義之三）。［6］（P4）這里其實(shí)給出了人們經(jīng)常從事文化研究的三個(gè)不同的主要維度。由此，意義之一的文化，通常是人文學(xué)者的探討事項(xiàng)；意義之二的文化一般是運(yùn)用田野作業(yè)和社會(huì)調(diào)查方法的人類(lèi)學(xué)家與社會(huì)學(xué)家所考察的對(duì)象；意義之三的文化主要是運(yùn)用歷史文獻(xiàn)和歷史方法的歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域。哲學(xué)家則在更高的理論思維層面上從上述三個(gè)方面對(duì)文化進(jìn)行研究。作為從事大學(xué)校訓(xùn)文化研究的人們也是來(lái)自多學(xué)科的，大家可以從各自學(xué)科出發(fā)以不同文化角度用不同文化研究方法對(duì)我國(guó)大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)行研究。但是，這樣的研究一定要建立在對(duì)校訓(xùn)文化本質(zhì)及其與之密切相關(guān)的文化本質(zhì)的相對(duì)正確認(rèn)識(shí)之上（比如上述的3個(gè)主要維度）。否則，校訓(xùn)研究有可能多走彎路甚至南轅北轍。

我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)校訓(xùn)的文化特質(zhì)，目的是使我國(guó)大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)要有文化特色，通過(guò)凸顯文化本質(zhì)促進(jìn)校訓(xùn)文化建設(shè)，從而繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。就當(dāng)前來(lái)看，大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)要真正做到凸顯文化本質(zhì)，至少要注意以下幾個(gè)方面。一是挖掘歷史文化底蘊(yùn)。一所大學(xué)校訓(xùn)的形成與提煉，若經(jīng)過(guò)了一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程并經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)，那么這樣的校訓(xùn)往往是富有歷史文化特色的。如清華大學(xué)校訓(xùn)取自于梁?jiǎn)⒊?914年演講的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”,［7］復(fù)旦大學(xué)在1915年選定的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，［8］中山大學(xué)由孫中山于1924年11月11日在廣東大學(xué)（中山大學(xué)前身）舉行成立典禮時(shí)親筆提寫(xiě)的校訓(xùn)詞“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”，［9］東南大學(xué)在2002年百年校慶時(shí)恢復(fù)的由第一任校長(zhǎng)郭秉文（1921年）提出的校訓(xùn)“止于至善”，［10］（P322）已伴隨各校歷經(jīng)近百年變遷發(fā)展，其文化內(nèi)涵主旨依然，不僅在新的歷史條件下仍然煥發(fā)旺盛生命力，隨著時(shí)間的推移還更增強(qiáng)了歷史文化底蘊(yùn)。當(dāng)然，引經(jīng)據(jù)典經(jīng)常是很多大學(xué)使校訓(xùn)歷史文化底蘊(yùn)更為厚實(shí)的最直接最簡(jiǎn)單的手段之一。上述幾所大學(xué)的校訓(xùn)都取自中國(guó)古代典籍，分別為《周易》（清華大學(xué)）、《論語(yǔ)》（復(fù)旦大學(xué)）、《中庸》（中山大學(xué)）、《大學(xué)》（東南大學(xué)），它們都不同程度地汲取了中國(guó)古籍中的經(jīng)世格言，以此教育學(xué)生做人、做學(xué)問(wèn)的道理。從另一個(gè)角度來(lái)看，校訓(xùn)的歷史文化底蘊(yùn)也表現(xiàn)為：盡管隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，校訓(xùn)會(huì)發(fā)生相應(yīng)的表述變化甚至內(nèi)容調(diào)整，但在歷經(jīng)長(zhǎng)期歷史變遷和社會(huì)發(fā)展巨變后，校訓(xùn)的根本精神內(nèi)涵作為歷史文化的積淀依然保持著自身的獨(dú)立和穩(wěn)定，甚至連字面的表述形式也絲毫不變。比如清華大學(xué)“自強(qiáng)不息、厚德載物”校訓(xùn)從建校之初不久的1914年提出至今近百年時(shí)間里，盡管隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷可以做出不同的解釋和闡述，但其基本內(nèi)涵一直沒(méi)有改變。所以同志說(shuō)：在一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中，清華大學(xué)恪守“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)“，一代又一代清華人在革命、建設(shè)、改革中頑強(qiáng)拼搏、真誠(chéng)奉獻(xiàn)，為祖國(guó)、為人民、為民族建立了突出功績(jī)”。［11］二是鑄就時(shí)代文化烙印。20世紀(jì)上半葉，面對(duì)復(fù)雜的民族矛盾和階級(jí)矛盾，為了引導(dǎo)中國(guó)革命走向成功，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人系統(tǒng)地提出了新民主主義理論，其中就包括文化建設(shè)理論。在《新民主主義論》中精辟地論述了“民族的科學(xué)的大眾的文化”這個(gè)“新文化”問(wèn)題。認(rèn)為：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！保?］（P708～709）可見(jiàn)，文化建設(shè)一定要與時(shí)代精神緊密結(jié)合起來(lái)，要打上時(shí)代烙印。清華大學(xué)所沿用的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”，強(qiáng)調(diào)的是做人和做學(xué)問(wèn)的基本道理。過(guò)去五千年，中華民族之所以生生不息，歷經(jīng)挫折而不屈，靠的就是這種發(fā)憤圖強(qiáng)、矢志不渝、刻苦勤奮、自立自強(qiáng)、兼容并包、與時(shí)俱進(jìn)的精神。清華大學(xué)正是秉持“自強(qiáng)不息、厚德載物”校訓(xùn)，在積弱積貧的中華大地上自強(qiáng)不息，延名師，添設(shè)備，尚民主，創(chuàng)名牌，經(jīng)歷抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論政局如何動(dòng)蕩，始終穩(wěn)步有序不斷發(fā)展，開(kāi)清華一代生機(jī)。中華人民共和國(guó)成立后，蔣南翔校長(zhǎng)特別提出授學(xué)生以“獵槍”而不是“干糧”，創(chuàng)新學(xué)風(fēng)依舊，優(yōu)良傳統(tǒng)不失。改革開(kāi)放后，清華大學(xué)1985年就提出要“建設(shè)成世界一流的有中國(guó)特色的社會(huì)主義大學(xué)”，并在世紀(jì)之交提出“綜合性、研究型、開(kāi)放式”的辦學(xué)模式，其中“綜合性”是基礎(chǔ)，即要繼承和發(fā)揚(yáng)學(xué)校深厚的歷史文化底蘊(yùn)、發(fā)展學(xué)科綜合實(shí)力。[12]（P98）處于偉大民主革命時(shí)代的孫中山，為了革命需要十分重視教育，造就一代振興中華、再造文明的人才。1923年到1924年，他倡議在廣東設(shè)立兩所學(xué)校，一是黃埔軍校，一是廣東大學(xué)，以一文一武的學(xué)校模式造就“為國(guó)家、為人民、為社會(huì)、為世界服務(wù)”的人才。被立為校訓(xùn)的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”的中山大學(xué)十字訓(xùn)詞，是孫中山繼承傳統(tǒng)的教育形式而賦予時(shí)代的、革命的新的教育方針和內(nèi)容，在我國(guó)高等教育近代思想創(chuàng)新中占有重要地位。三是體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新。中國(guó)文化歷來(lái)十分重視創(chuàng)新，大約集成于西周初期的《詩(shī)經(jīng)•大雅》就有“周雖舊邦，其命維新”句。同志指出：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。”

大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新的途徑和方式多種多樣，前面論述的挖掘歷史文化底蘊(yùn)和鑄就時(shí)代文化烙印的問(wèn)題，其實(shí)說(shuō)的也是大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)要體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新的問(wèn)題。盡管我們可以說(shuō)，挖掘歷史文化底蘊(yùn)偏重于文化傳承，鑄就時(shí)代文化烙印則偏重于文化創(chuàng)新，但挖掘本身也是創(chuàng)新，鑄就本身也是傳承。因此，大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)的傳承和創(chuàng)新是相互統(tǒng)一的。除了挖掘歷史文化底蘊(yùn)和鑄就時(shí)代文化烙印，大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新另一個(gè)重要的途徑是要真正做到凸顯大學(xué)校訓(xùn)自身文化特色。清華、復(fù)旦、中山3所大學(xué)的校訓(xùn)都各具濃郁特色。其他許多大學(xué)也擁有各具特色的校訓(xùn)。如彰顯專(zhuān)長(zhǎng)特色的北京師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，道明了師范教育的目標(biāo)和教師的職業(yè)特點(diǎn)；海南大學(xué)的“海納百川，大道致遠(yuǎn)”，在彰顯學(xué)校自己宏大氣度遠(yuǎn)景抱負(fù)的同時(shí)，巧妙地在句首暗嵌了“海大”二字。校訓(xùn)建設(shè)要有自身鮮明特色，必須科學(xué)與人文并進(jìn)，繼承與創(chuàng)新結(jié)合。但是，當(dāng)代我國(guó)部分大學(xué)在校訓(xùn)建設(shè)時(shí)缺乏對(duì)本校歷史及校訓(xùn)本身的深入研究和對(duì)本校現(xiàn)實(shí)發(fā)展的敏銳判斷，在特色提煉和創(chuàng)新追求上做得不夠。這些大學(xué)的校訓(xùn)或雷同平庸或空洞陳舊，個(gè)性不顯、似曾相識(shí)，過(guò)于追求形式美而忽視形式與內(nèi)容及校情的內(nèi)在有機(jī)融合?？偫碚f(shuō)：“一所好的大學(xué)，在于有自己獨(dú)特的靈魂，這就是獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)。千人一面、千篇一律，不可能出世界一流大學(xué)。”［13］獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)，這就是溫總理眼中大學(xué)獨(dú)特的靈魂，也同樣是大學(xué)校訓(xùn)文化建設(shè)中體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新所必須追求的。四是豐富文化育人內(nèi)涵。《易傳》“人文化成”一語(yǔ)就表明文化具有育人功能。挖掘和深化大學(xué)校訓(xùn)的文化育人內(nèi)涵，有利于增強(qiáng)校訓(xùn)文化的吸引力、滲透力，有利于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，有利于形成與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相適應(yīng)的價(jià)值觀，有利于發(fā)揮高等教育文化傳承創(chuàng)新功能。同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出：“要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”。［11］大學(xué)校訓(xùn)文化建設(shè)與大學(xué)育人具有高度的契合性。這種契合性源于校訓(xùn)文化融理想信念、行為規(guī)范、價(jià)值取向等為一體，具有價(jià)值導(dǎo)向、教育熏陶、規(guī)范激勵(lì)等育人功能。清華大學(xué)“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品行道德修養(yǎng)上就包含著深刻的內(nèi)涵，具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。對(duì)于廣大師生而言，大學(xué)校訓(xùn)文化具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用，內(nèi)含著廣大師生高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念。因此，校訓(xùn)以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人作為始終不渝的追求,以引導(dǎo)、培育人們的思想觀念和價(jià)值取向?yàn)槟繕?biāo)。大學(xué)育人作為一種社會(huì)實(shí)踐,就是要用科學(xué)的世界觀、方法論教育人、啟發(fā)人,解決人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想問(wèn)題,提高人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力；就是要以科學(xué)理論武裝人,以正確輿論引導(dǎo)人,以高尚精神塑造人,以?xún)?yōu)秀作品鼓舞人,不斷提高廣大師生的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì),努力培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。因此，要在著力深化大學(xué)校訓(xùn)在文化傳承中的深刻內(nèi)涵中積極發(fā)揮校訓(xùn)育人作用，并與加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。通過(guò)大學(xué)校訓(xùn)文化建設(shè)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,尊重差異,包容多樣,最大限度地凝聚廣大師生的思想共識(shí),從而形成一個(gè)既有核心、有主導(dǎo)，又百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的良好局面。