中原武術(shù)文化發(fā)展研究
時間:2022-09-12 09:25:47
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1帕克社會學(xué)理論
美國著名社會學(xué)家之一的RobertEzraPark(1864~1944),曾依據(jù)社會成員行為上相互作用的方式,將社會的發(fā)展階段分為四個遞進(jìn)的部分:“競爭階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段。”RobertEzraPark文明于二十世紀(jì)初興起的芝加哥學(xué)派,該學(xué)派主要由芝加哥大學(xué)的E•伯吉斯(Ernest-Burgess)、R•E•帕克(RobertEzraPark)以及其他城市社會學(xué)家所組創(chuàng),這一時期美國面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī),國際地位空前下降,面對“內(nèi)憂外患”的窘迫經(jīng)濟(jì),芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人著名社會學(xué)研究家帕克等提出:社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著四個發(fā)展階段,因此,社會的發(fā)展亦如此。
中原武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶,以技擊性為其本質(zhì),囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等,彰顯中國文化的無限魅力,引誘武術(shù)愛好者的無限遐想,推動研究者們的跨文化研究。以社會學(xué)家帕克的社會發(fā)展理論為主,中原武術(shù)文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭鳴的競爭階段,矛盾顯現(xiàn)的沖突階段,溫文爾雅的調(diào)解階段,穩(wěn)步前進(jìn)的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一過程的:“自然、社會、精神世界是不斷變化發(fā)展著的,變化發(fā)展是有階段性的,但總體趨勢是向前不斷發(fā)展著的,處在不斷運(yùn)動之中,這一運(yùn)動的動力就是矛盾。”這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過程符合馬克思唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)。
2.1競爭階段
所謂“競爭”:古漢語常用字字典第四版解釋“競”是爭逐,比賽。源自屈原《離騷》:“眾皆競進(jìn)以貪婪兮,憑不厭乎求索。”《商君書•錯法》:“功賞明,則民競于功。”“爭”是爭奪,競爭。《韓非子•說林下》:“爭肥饒之地。”《史記•高祖本紀(jì)》:“上問左右,左右欲擊之。”競爭即是個體或群體爭逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對方的心理需要和行為活動。哲學(xué)家大衛(wèi)•休謨曾語:“高尚的競爭是一切卓越才能的源泉。”對于中原武術(shù)文化而言,其核心競爭力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系,相對于其他六大拳系,其雖表現(xiàn)出絕對性的優(yōu)勢,但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化,形成以太極、陰陽、五行、八卦為技法原理,同時配合吐納、呼吸形成獨(dú)具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù),武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠(yuǎn)赴海外進(jìn)行匯演,頗具競爭力,可與中原武術(shù)文化一爭高下;此外,發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化,起源于戰(zhàn)國,形成于宋朝,亦稱峨眉武術(shù),依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化,廣納儒、道、佛等宗教文化新理念,兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境,呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色,亦欲中原武術(shù)文化爭芳斗艷;形成于清末的形意拳系,技擊原則上講究先發(fā)制人,主動進(jìn)攻,硬打硬進(jìn),適合于實(shí)戰(zhàn),傳播較快,曾衍化出心意六合拳,以河北滄州武術(shù)文化為載體,依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源,形成形意拳系,其競爭力不可小視;依托開拓務(wù)實(shí)、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系,亦是七大拳系中的重要組成部分,南拳以廣東、福建為中心,結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓唷⑴璧厣佟⑵皆貛∪钡牡乩碣Y源,以技擊為主要特點(diǎn)和原則,創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合,既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì),又外加新的元素充實(shí),使得南拳形成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣哪先湫g(shù)文化;以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個地理方向命名的八卦拳系,實(shí)乃是八卦掌為主要拳法,行拳時要擺扣步走圓形,拳路表現(xiàn)為直線來回往復(fù),動作簡單,招式簡樸,短小緊湊,剛猛有勁,注重太極、八卦原理,手眼身法步,精神氣力功,風(fēng)格獨(dú)特,內(nèi)容充實(shí)。綜上所述,中原武術(shù)文化的發(fā)展競爭力空間廣泛,其競爭力的提高是需要過程的。
2.2沖突階段
隨著國內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展,武術(shù)文化也受到了沖擊,中原武術(shù)文化進(jìn)入沖突階段在所難免,所謂沖突”:“沖”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為向,對著。源于《山海經(jīng)•海外北經(jīng)》:“有一蛇,虎色,首沖南方。”“突”意義為急速地向前或向外沖。源自于《三國志•魏書•武帝紀(jì)》:“馳突火出。”《三國志•吳書•吳主傳》:“知有科禁,公敢干突。”沖突即是以打敗對方為主要目的的直接的激烈交鋒,中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個方面,一方面,以七大拳系文化為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn),中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極,中原武術(shù)文化登上中國傳統(tǒng)文化的龍椅寶座,成為國門對外開放的一面旗幟,面臨的困難重重,這就包括對其他六大拳系武術(shù)文化的競爭,去其糟粕,取其精華。例如,面對國家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知,全國各地爭相建設(shè)自家武術(shù)文化,刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦,如雨后春筍一般,旨在加強(qiáng)人們對本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感,提升本地武術(shù)文化的知名度,這對中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的,窘境的出現(xiàn),中原武術(shù)文化開始與異型文化相沖突,問題暴露甚多。另一方面,以中原武術(shù)文化為主體,從整體而論,傳承的速度落后于發(fā)展的速度,導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開始流失,繼承者青黃不接,導(dǎo)致門派難以為繼,從部分著眼,中原武術(shù)中的個別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡,生命殆盡。比如,原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種,因區(qū)域習(xí)練人口的減少,外加人口流動性較多,武術(shù)傳承人開始消失,這帶來的后果就是這一部分武術(shù)文化未得以保留;然而,歷史上遺留下來的門戶派別之見,使得各個派系來往較少,龍爭虎斗相對較多,門派自家規(guī)矩的束縛和羈絆,外加派系之間的不和諧,加速了少數(shù)門派的瓦解,流失了寶貴的中原武術(shù)文化資源,中原武術(shù)文化發(fā)展面臨著改革,推動中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖,如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化,彌補(bǔ)中原武術(shù)文化這一寶庫,成為了擺在中原武術(shù)文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。
2.3調(diào)解階段
面對中原武術(shù)文化在社會上發(fā)展的沖突階段,如何調(diào)節(jié)自身的武術(shù)文化資源,發(fā)揮自己的優(yōu)勢,是這一階段的主要任務(wù)和重點(diǎn)。“調(diào)解”:“調(diào)”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和,源自于《史記•歷書》:“陰陽調(diào),風(fēng)雨節(jié)。”《漢書•食貨志下》:“以調(diào)盈虛。”“解”意為調(diào)解、排解、和解。源自于《戰(zhàn)國策•趙策三》:“為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。”《史記•項(xiàng)羽本紀(jì)》:“項(xiàng)王、范增疑沛公之有天下,業(yè)已講解,又惡負(fù)約,恐諸侯叛之。”調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和,統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救,圍繞這一基本任務(wù),官方和民間在這一階段舉行合作對話,手拉手共同協(xié)作,挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源,健全和完善發(fā)展武術(shù)文化資源的寶貴途徑,在1985年的全國武術(shù)挖掘整理活動中,河南省挖整組積極配合響應(yīng)國家口號,整理發(fā)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多,豐富了中原武術(shù)文化資源,隨著全國武術(shù)整理接近尾聲,河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實(shí)國家體育總局武術(shù)研究院的精神,承辦少林國際武術(shù)節(jié),舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽,這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩,在中國武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間,民間武術(shù)組織的成立、社會組織團(tuán)體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的發(fā)展再續(xù)了香火,挽救了像萇家拳類似的武技,武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專業(yè)的設(shè)立,為中原武術(shù)的發(fā)展提供了后備資源,為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機(jī),特別是社會組織團(tuán)體的依法成立,使得武術(shù)這一民間“俗”文化確立了合法地位,明確了新的標(biāo)準(zhǔn),走上大雅之堂,邁進(jìn)官方的視野,正如2008年北京奧運(yùn)會上太極拳表演賽的巧妙開賽,為武術(shù)走出國門,傳播四大洋、五大洲奠定基礎(chǔ),中國優(yōu)秀的武術(shù)文化太極發(fā)源于中原武術(shù)文化,也不失時機(jī)邁向武術(shù)成功的殿堂,經(jīng)歷著異樣文化的洗禮,促進(jìn)了自身武術(shù)文化的建設(shè),夯實(shí)了中原武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ),然而,這僅僅是九牛一毛,是微不足道的,在中原武術(shù)文化的開發(fā)建設(shè)中,擁有認(rèn)可異國他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維,這是發(fā)展自身優(yōu)勢必不可少的利器。
2.4同化階段
中原武術(shù)文化資源的官方“無形之手”和民間“有形之手”的完美結(jié)合,有效促進(jìn)中原武術(shù)文化的自身建設(shè),為中原武術(shù)文化的遠(yuǎn)播提供充足的驅(qū)動力,僅有驅(qū)動力這只機(jī)翼是很容易夭折的,創(chuàng)新這一機(jī)翼的迫切需要則是刻不容緩。中原武術(shù)文化進(jìn)入同化階段,所謂“同化”:“同”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為相同,一樣。源自于《論語•衛(wèi)靈公》:“道不同,不相為謀。”《商君書•開塞》:“有法不勝其亂,與無法同。”“化”即是變化、改變。源自于《莊子•逍遙游》:“北冥有魚,其名為鯤••••••化而為鳥,其名為鵬。”《韓非子•五蠹》:“鉆燧取火以化腥臊。”同化即是事物雙方共同做出改變,朝著實(shí)物美好的一方面不斷發(fā)展前進(jìn)。著名哲學(xué)家皮亞杰的“同化”理論就是對這一階段完美的詮釋,他認(rèn)為:“同化即是對事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進(jìn)行交換,前提是毫無保留,并認(rèn)知現(xiàn)有的思維模式,對其進(jìn)行創(chuàng)新以達(dá)到互利,促進(jìn)雙方共同發(fā)展。”自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來,船堅(jiān)炮利的西方打開中國大門,使得沉睡的中國有機(jī)會開眼看世界,增加了中西文化得以碰撞、交流的機(jī)會,“土洋”體育之爭更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異,民國初期,政府派出一支運(yùn)動團(tuán)去參加奧林匹克盛會,但由于中西文化等差異,中國運(yùn)動隊(duì)僅作為演出形式,匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳,獲得一致好評,這說明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺的機(jī)會,但遺憾的是仍然需要吸收西方“競爭力”為主的文化;發(fā)展中國傳統(tǒng)“中庸”文化,借鑒于此,中原武術(shù)文化在走向世界、走出國門的道路上,需要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“自強(qiáng)不息”、“和諧統(tǒng)一”、“剛健自強(qiáng)”等精神,吸收西方充滿探索的人文主義精神,充實(shí)中原武術(shù)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)新中原武術(shù)文化發(fā)展途徑,做到皮亞杰所陳述的“同化”要求,這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機(jī)、新生命,為中原武術(shù)文化的臺階式發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ),這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途,充實(shí)其技擊內(nèi)涵,完善品牌效應(yīng),做到“中西結(jié)合”、“兩架文化”馬車并駕齊驅(qū),借西方文化外衣,推動中原武術(shù)文化的新發(fā)展。
3結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
3.1.1中原武術(shù)文化的發(fā)展歷經(jīng)競爭階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段,所面臨的每一階段的任務(wù)是有所區(qū)分的,這就需要一切從實(shí)際出發(fā),具體問題具體對待。
3.1.2中原武術(shù)文化的發(fā)展所面臨的每一階段的任務(wù)不盡相同,出現(xiàn)的弊端也不一樣,這就需要重視處理好發(fā)展和建設(shè)這一矛盾的關(guān)系。
3.2建議
3.2.1中原武術(shù)文化資源的開發(fā)需要走國際化道路,堅(jiān)持“引進(jìn)來”和“走出去”的思想路線,吸收異國優(yōu)秀文化,強(qiáng)力打造屬于中原武術(shù)文化的優(yōu)勢品牌,加強(qiáng)少林與太極這兩者的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合,發(fā)揮優(yōu)勢效應(yīng)。
3.2.2中原武術(shù)文化資源的開發(fā)要從中原區(qū)域?qū)嶋H出發(fā),對待不同時間出現(xiàn)的問題應(yīng)該采取不同的措施,做到政府的宏觀調(diào)控和市場的自我調(diào)節(jié)二者結(jié)合。
作者:李遠(yuǎn)偉 單位:鄭州大學(xué)體育學(xué)院